Dionís d’Alexandria

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu el poeta hel·lenístic homònim, vegeu Dionisio el Periegeta .
Sant Dionisi d’Alexandria
Dionisii alek.jpg

Pare de l’Església

Naixement 190
Mort Alexandria d'Egipte , 265
Venerat per Totes les esglésies cristianes que admeten l’adoració dels sants
Recidiva 17 de novembre

Dionisio d'Alexandria , anomenat el Gran ( 190 - Alexandria d'Egipte , 265 ), va ser el segon Papa de l'Església Copta (càrrec més alt del Patriarcat d'Alexandria a Egipte).

Dionisio d'Alexandria va celebrar la seva església del 247 al 248 al 265, l'any de la seva mort. És venerat com a sant per l’església catòlica juntament amb l’església ortodoxa i l’església copta .

Després de Ciprià , fou el bisbe més eminent del segle III, tant que Eusebi de Cesarea , Basili el Gran i altres el van anomenar "el Gran". Com Ciprià, era més que un gran administrador que un gran teòleg , i els seus escrits solien adoptar una forma epistolar. Tots dos sants es van convertir del paganisme ; ambdós van participar en controvèrsies com la de readmissió dels lapsos sorgida durant la persecució de Deci , la de Novatian i la del bateig herètic ; tots dos es van correspondre amb els seus papes . No obstant això, és curiós que cap dels dos esmentés mai el nom de l’altre. Només s’ha conservat una carta de Dionís al cànon grec. Per a la resta de les seves obres només hi ha moltes cites d’Eusebi i, per a una fase de la seva producció, les obres del seu gran successor Atanasi .

Biografia

Quan va morir, Dionisio era un home molt vell, per aquest motiu el seu naixement data del 190, o fins i tot anterior. Es diu que era d'origen noble. Es convertí al cristianisme quan encara era jove. En un període posterior, quan un sacerdot el va advertir del perill que va cursar estudiant els llibres d’heretges, una visió –va dir– li va assegurar que era capaç de discernir totes les coses i que aquesta facultat era, de fet, la causa de la seva conversió. Va estudiar amb Orígenes Adamanti fins que Demetri va exiliar-lo cap al 231, després sota Heracli . Poc després de la mort de Demetri, Heracli va esdevenir bisbe i Dionís va ser posat al capdavant de l' escola d'Alexandria . Es creu que va mantenir aquest càrrec fins i tot quan ell mateix va succeir a Heracli en el càrrec de bisbe.

La persecució de Deci

Durant l'últim any del regnat de Felip l'Arab , 249 un profeta i poeta popular va fomentar una revolta a Alexandria que va provocar una severa persecució. Va ser descrit per Dionís en una carta a Fabio d' Antioquia . La multitud va agafar primer un vell anomenat Metras, el va colpejar amb garrots i, veient que no abjurava la seva fe, li va perforar els ulls i la cara amb canyes, després el va arrossegar fora de la ciutat i el va apedregar . Llavors, una dona anomenada Quinta, que no volia sacrificar-se als déus pagans, va ser arrossegada pels seus peus per un tram de paviment, va topar amb una fita, va assotar i finalment va apedregar. Les cases dels fidels van ser saquejades. Cap, segons el que el bisbe podria haver sabut, no va caure en apostasia . La vella verge Apollonia, després de treure les dents, es va llançar al foc preparat per a ella en lloc de proferir cap blasfèmia . A Serapione li van trencar totes les extremitats i el van llançar des del pis superior de casa seva. Era impossible que cap cristià sortís al carrer, fins i tot de nit, ja que la multitud cridava que qualsevol persona que no blasfemés seria cremada.

El motí va ser interromput per la guerra civil, però el nou emperador, Trajà Deci , va iniciar una persecució legal el gener del 250 . Cyprian va descriure com els cristians de Cartago es van afanyar a sacrificar-se o, almenys, a obtenir certificacions falses per donar fe d'això. De la mateixa manera, Dionís va narrar que a Alexandria molts es conformaven als desitjos imperials per por, d'altres perquè els seus amics els persuadien; alguns es van avergonyir dels seus actes, altres van afirmar fermament que mai havien estat cristians. Alguns van estar empresonats durant un temps; d’altres van abjurar a simple vista de tortures ; altres encara van ser detinguts fins que es van debilitar per la tortura. Però també hi va haver casos de resistència. Julian i Chronion van ser assotats mentre eren transportats per la ciutat amb camells i després es van cremar vius . Va ser decapitat un soldat, Besa, que va intentar protegir-los dels insults de la gent. Macar, un libi, va ser cremat viu. Epimac i Alexandre, després d'un llarg empresonament i moltes tortures, també van ser cremats juntament amb les altres quatre dones. La verge Ammomarion també va ser torturada durant molt de temps. Les persones grans Mercuria i Dionisia, mare de molts nens, van ser decapitades. Els egipcis Heron, Ater i Isidore, després de moltes tortures, van ser alimentats per les flames. Un jove de 15 anys, Dioscoro, que va resistir la tortura, va ser estalviat pel jutge avergonyit. Nemesio va ser torturat, assotat i després cremat entre dos lladres. Alguns soldats i, entre ells, un vell anomenat Naive, van fer gestos indignats cap a un que estava sent jutjat i que estava a punt de caure en l’apostasia. Quan van ser cridats a l’ordre, van cridar amb tanta audàcia que eren cristians que el governador i els seus ajudants es van sorprendre; ells també van patir el martiri . Molts van ser martiritzats tant a ciutats com a pobles. Un cert Ischyrion va ser travessat per l'estómac pel seu amo amb una gran estaca perquè es va negar a sacrificar-se. Molts van fugir al desert i a les muntanyes, on van morir de fam, set, fred, malalties, lladres o bèsties salvatges. Molts d'ells van ser esclaus i alguns d'aquests van ser redimits posteriorment amb grans sumes.

Alguns dels lapsi havien estat readmesos al culte cristià pels màrtirs. Dionisio va recomanar a Fabio, bisbe d'Antioquia, que estava inclinat a unir-se a Novatian, que era correcte respectar la voluntat dels màrtirs que "ara seien amb Crist". També va afegir la història d’un home vell, tal Serapion, que després d’una llarga i irreprotxable vida s’havia sacrificat als déus pagans i no havia pogut obtenir l’absolució de ningú. Al llit de mort va enviar el seu nebot a buscar un sacerdot. El sacerdot estava malalt, però va donar una partícula al nen, dient-li que la mullés i que la posés a la boca del vell. Serapion la va rebre amb alegria i va morir poc després.

Immediatament després de la publicació de l’edicte, Sabinus, el prefecte d’Egipte , va enviar un frumentarius (investigador) a la recerca de Dionís; va buscar a tot arreu, excepte a casa seva, on el bisbe s’havia amagat en silenci. El quart dia, però, Dionisio es va convèncer de fugir i se’n va anar de nit juntament amb els seus servents i alguns germans. Poc després de la seva fugida, però, el grup va ser fet presoner i escortat a Taposiris Magna, prop del llac Mareotis. Un tal Timoteo, que s’havia escapat de la captura, va informar l’incident d’un compatriota que passava, que va portar la notícia a una festa de noces a la qual havia d’assistir. De seguida, tothom es va aixecar i es va apressar cap al lloc on estava retingut el bisbe. En veure'ls, els soldats van fugir, deixant els presoners lliures. Dionisio, creient que els seus socorristes eren lladres, li va llançar la roba quedant-se només amb la túnica. Tot i que el van demanar que s’aixequés i corrés, va romandre a terra a l’esquena, pregant que el deixessin en llibertat. Llavors els seus lliuradors el van arrossegar per les mans i els peus, el van posar damunt d’un ruc sense sella i el van fer fugir de la ciutat. Amb dos companys, Caius i Peter, va romandre amagat al desert de Líbia fins al final de la persecució el 251 .

Novatian

Tot el món cristià va quedar llavors confós per la notícia que Novatian s'havia proclamat bisbe de Roma en oposició al papa Corneli . Dionisio es va posar immediatament al costat d’aquest darrer, i va ser en gran part gràcies a la seva influència que tot Orient, després de moltes vacil·lacions, va tornar, en pocs mesos, a la unitat i l’harmonia. Novatian li va escriure pel seu suport, però la seva resposta, conservada en la seva totalitat, va ser molt freda: "Novatian pot demostrar fàcilment la veritat de la seva afirmació d'haver estat consagrat contra la seva voluntat retirant-se voluntàriament; hauria d'haver patit el martiri, en lloc de divideix l'Església de Déu; de fet, hauria estat un martiri particularment gloriós en nom de tota l'Església; si ara hagués persuadit la seva facció de fer la pau, el passat s'hauria oblidat; en cas contrari, salva la teva ànima ".

Dionisio també va escriure moltes cartes sobre aquest tema a Roma i a l'Est; alguns dels quals eren tractats reals de penitència. El seu punt de vista sobre el tema era una mica més suau que el de Ciprià, ja que donava més pes a les "indulgències" atorgades pels màrtirs i rebutjava el perdó a qualsevol a l'hora de la mort.

La controvèrsia baptismal

La controvèrsia baptismal va començar des d' Àfrica per estendre's a tot Orient. Dionís va tenir cura de no ensenyar, com a Ciprià, que el bateig d'un heretge feia que una criatura fos més dolenta que purificada; però el va sorprendre l’opinió de molts bisbes i alguns concilis que la repetició d’aquest bateig era necessària, i sembla que estava convençut que el papa Esteve I no interrompria la comunió amb les esglésies orientals sobre aquest tema. També va escriure sobre aquest tema a Dionisio de Roma , que encara no era papa , i a un romà anomenat Filemó; li responien tots dos. Es coneixen set cartes sobre aquest tema, dues de les quals van ser dirigides al papa Sixt II . En una d’aquestes va demanar informació sobre el cas d’un home que havia rebut un bateig herètic fa molt de temps i que ara va declarar que s’havia realitzat de manera incorrecta. Dionisio s’havia negat a renovar el sagrament després que l’home hagués rebut l’ Eucaristia durant tants anys. En aquest cas, és evident que la dificultat radicava en la naturalesa de la cerimònia utilitzada i no en el simple fet que fos realitzada per hereus. En qualsevol cas, Dionisio va seguir el costum romà, ja sigui per tradició o per obediència al decret d’Esteban. El 253 , amb motiu de la mort d’Origen, Dionisio, que, malgrat la seva llarga absència, no havia oblidat el seu antic mestre, el va elogiar en una carta adreçada a Theotecno de Cesarea.

La controvèrsia xilística

Un bisbe egipci , Nepos, va predicar la doctrina quiliàstica, o que hi hauria un regnat de Crist a la terra durant mil anys, un període de plaers corporals i va fundar aquesta doctrina en l' Apocalipsi que la descrivia en un llibre titulat "Refutació dels alegoritzadors". ".

Va ser només després de la mort de Nepos que Dionís es va veure obligat a escriure dos llibres sobre la promesa per contrarestar aquesta doctrina. Va tractar Nepos amb molt de respecte, però va rebutjar fermament la seva doctrina, tal com va fer l’Església fins aquell moment. La diòcesi d’Alexandria era molt gran (tant que sembla que Heracli va establir noves diòcesis) i la regió arsinoïta en formava part. Aquí la doctrina quilística era molt estesa i Dionís va anar personalment als pobles, va reunir els sacerdots i els mestres i els va donar instruccions durant tres dies, refutant els arguments extrets del llibre de Nepos. Va ser molt edificat per l'esperit dòcil i l'amor a la veritat que va trobar en aquells llocs. Finalment, Korakion, que havia introduït el llibre i la doctrina, es va declarar convençut. El principal interès de la disputa no és la imatge que proporciona de la vida de l’antiga església ni la saviesa i la bondat del bisbe, sinó la disquisició feta per Dionisio sobre l’autenticitat de l’Apocalipsi.

És una peça molt suggerent de "grans crítiques", la claredat, la moderació, la percepció i la intuïció difícilment es poden superar. Alguns dels germans, va dir Dionisio, en el seu zel contra l'error quilístic, van repudiar completament l'Apocalipsi i el van ridiculitzar, atribuint la seva autoria a Cerint (com va fer Gaius romà uns anys abans). Dionisi, en canvi, el va tractar amb respecte, declarant que estava ple de misteris ocults i que, sens dubte, va ser escrit per un home anomenat Joan. (En un fragment ara perdut, va demostrar que el llibre s’ha d’entendre al·legòricament ). Tot i això, li va costar creure que l’escriptor pogués ser el fill de Zebedeu , l’autor de l’ Evangeli i de les Lletres Catòliques , a causa del gran contrast de caràcter, estil i “el que s’anomena obra”. Va assenyalar que un escriptor es deia John, mentre que l’altre només es referia a si mateix a través de perífrasis. També va afegir la famosa observació que "es diu que hi ha dues tombes a Efes , totes dues es coneixen com a de Joan". Va demostrar l’estreta semblança entre l’Evangeli i l’Epístola i va assenyalar les diferències amb l’Apocalipsi; els segons estaven plens de solecismes i barbarismes, mentre que els primers estaven en bon grec . Aquesta aguda crítica va ser, però, lamentable, ja que va ser en gran part la causa del rebuig freqüent de l'Apocalipsi a les esglésies de ritu grec, encara que a l'època medieval .

La persecució de Valeriana

L'emperador Valerian , ascendit al tron ​​el 253, va començar una nova persecució el 257 , any en què Cipriano va ser exiliat a Curubis i Dionís a Kephro a la regió de Mareotis, després de ser jutjat juntament amb un prevere i dos diaques davant el prefecte d'Egipte. Lucio Mussio Emiliano . Ell mateix va informar de la ferma resposta que va donar al prefecte, escrivint per defensar-se d’un tal Germano, que l’havia acusat d’una fugida vergonyosa. Ciprià va patir el martiri el 258 , però Dionís es va salvar i va tornar a Alexandria el 260 quan el successor de Valerià, Galien , va dictar un decret de tolerància.

Els darrers anys i la polèmica modalista

Però no hi va haver pau, a 261 - 2 de la ciutat estava en un estat d'agitació que sigui menys perillós que la persecució. La gran via que travessava la ciutat era intransitable. El bisbe havia de comunicar-se amb el seu ramat a través de cartes, com si estiguessin a diferents països. Va escriure, era més fàcil transitar d’est a oest que per Alexandria. La fam i la pestilència van tornar a enfervorir-se. Els habitants de la que va ser la segona ciutat del món van disminuir fins al punt que els mascles entre 14 i 80 anys eren poc més nombrosos que entre 40 i 70 molts anys abans. En els darrers anys de la vida de Dionisio també va sorgir una altra controvèrsia, de la qual el semiarià Eusebi de Cesarea va tenir cura de no esmentar-ho. Tot el que se’n sap prové de les obres d’ Atanasi d’Alexandria .

Alguns bisbes de la Pentàpolis de Cirenaica van caure en el sabellianisme i van començar a negar la distinció entre les tres Persones de la Trinitat . Dionisio va escriure quatre cartes en què condemnava el seu error i va enviar una còpia al papa Sixt II ( 257 - 258 ). Però ell mateix va caure en l'error contrari, perquè afirmava que el Fill és un poíema (quelcom creat) diferent en la seva substància, xénos kat 'oùsian , del Pare , com l'enòleg de la vinya o el constructor de vaixells de la nau. Aquestes paraules van ser considerades pels arians del segle IV com a arrianisme pur. Però Atanasi va defensar Dionís explicant la resta de la història. Alguns germans d'Alexandria, sent ofesos per les paraules de l'bisbe, van anar a Roma per el Papa Dionís ( 259 - 268 ), que va escriure una carta en què declarava que l'ensenyament que el Fill havia estat creat era una impietat com el de Sabelio. També va escriure al seu homònim a Alexandria informant-lo dels càrrecs que se li van presentar. Aquest darrer va compondre immediatament dos llibres titulats "Refutació" i "Apologia" en els quals afirmava explícitament que mai no hi havia hagut cap moment en què Déu no fos pare, que Crist sempre havia estat, sent la Paraula, la Saviesa, la Força i el coetern. la lluminositat no és posterior a la llum de la qual procedeix. També va ensenyar la "Trinitat en la unitat i la unitat en la Trinitat"; implicava clarament la igualtat i l’eterna processó de l’ Esperit Sant . En aquests darrers punts, era fins i tot més explícit que el propi Atanasi, mentre que en l’ús de la paraula consubstancial, homousió , fins i tot va anticipar-se a Nicea quan es va queixar amargament de la calúmnia que afirmava haver rebutjat aquesta expressió. La carta del papa devia ser evidentment explícita i, probablement, va ser la causa de l'aclariment de la visió alexandrina. El papa, com recordava Atanasio, va expressar una condemna formal de l’arianisme molt abans que l’heretgia sorgís.

Posteriorment, Dionisio escrivia anualment cartes en què anunciava la data de Pasqua i tractava diversos assumptes. Quan l’heretgia de Pau de Samosata , bisbe d’Antioquia , va començar a estendre’s cap a l’est, Dionís va escriure a l’Església d’Antioquia que es va veure obligat a rebutjar la invitació a participar en el sínode que s’hi havia de celebrar a causa de la seva edat i la seva infermetat. Va morir poc després.

Cult

Dionís és venerat com a sant per les esglésies catòlica , ortodoxa i copta . A la martirologia romana, es recorda Sant Dionisi el 17 de novembre, però també (per error) el 3 d’octubre juntament amb els que van morir durant la persecució de Deci: Dionís, Fausto, Caio, Pere i Pau. El mateix error es troba en els menòlegs grecs.

Bibliografia

Altres projectes

Enllaços externs

Predecessor Patriarca d’Alexandria Successor
Heracli 248 - 265 Màxim
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 287805725 · ISNI ( EN ) 0000 0003 9350 201X · LCCN ( EN ) nr94033849 · GND ( DE ) 118525905 · BAV ( EN ) 495/9210 · CERL cnp00946978 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-nr94033849