Diumenge

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació - Si busca altres significats, vegi Domingo (desambiguació) .

El diumenge és el dia de l'calendari la setmana entre el dissabte i dilluns , considerat el setè per alguns i la primera per uns altres.

En la majoria dels països d'Europa i Amèrica Llatina que es considera l'últim dia de la setmana ; en l'Argentina , Grècia , Japó , Portugal , Brasil , el Estats Units , Gran Bretanya . En la Catòlica litúrgia i en general en els països anglosaxons , que mantenen l'ordre establert en l'època romana, al seu lloc es considera la primera.

Fresc de Perugino en la volta de la sala d'audiències de el Col·legi d'el Canvi , en Perugia , representant les qualitats astrològiques de l' Sol , estel lluminària governant de diumenge, un dia consagrat a la religió el culte i per al nou inici d'una activitat [1]

Abans de l'arribada de l' cristianisme , aquest dia va correspondre als solis mor, que és el "dia de l' sol ", en honor de la divinitat de l' Sol Invictus . Fins i tot en l'actualitat aquesta denominació es conserva en les llengües germàniques com en l'idioma anglès diumenge, o en l'idioma alemany Sonntag.

La religió de el Sol Invictus es va mantenir en voga fins al famós edicte de Tessalònica de Teodosio I , de 27 de febrer de 380 , en la qual l'emperador va establir que l'única religió de l'Estat era ortodox cristianisme , prohibint i perseguint tant cristianisme arrià i qualsevol altre culte pagà.

Per aquesta raó, amb el decret de 3 de novembre 383 dels encunys Solis va passar a anomenar-se dies dominica (dia de el Senyor) i la resta festiu es va fer obligatori. D'aquesta manera s'ha arribat fins a nosaltres.

Origen de l'descans dominical

Crist sota l'aparença de l'déu sol Apolo , en un mosaic de segle tercer en el Vaticà necròpolis sota la Basílica de Sant Pere

L'origen del mot deriva "Sunday" de l'expressió llatina mor Dominicus ( "dia de el Senyor"), com el dia de la resurrecció de Jesús , al tercer dia després de la seva mort. En Gènesi 2: 3 Moisès narra que a la fi de la creació "Déu va beneir el dia setè i el va consagrar a descansar, perquè en ell havia deixat de tota obra que havia fet en la creació dels altres sis". [2]

Des de l'època apostòlica, el dia de la resurrecció coincideix amb el dia de descans de Déu creador. Si el setè dia, de fet, va marcar el compliment material de l' Projecte de creació , l'encarnació de Jesús representa la seva realització espiritual, des de la seva resurrecció va traçar un solc en el temps històric, obrint les portes de la Jerusalem celeste "per al poble pelegrí" a la Terra . [3] [4]

Disc de plata dedicada a l' Sol Invictus , amb una corona radiant (obra romana de segle 3)

Els antics romans anomenaven Domingo el "dia de el sol", una expressió que encara viu a les llengües modernes, i els mateixos cristians fixa la seva reunió a aquest dia. Sant Justin filòsof i màrtir (100-165, Roma) reinterpretat en clau cristiana com el dia de "Crist-Llum" [5] de la raça humana, no acollida per la foscor de l'món [6] .

Amb el decret de l' 7 de març de 321 l'emperador Constantí el Gran va fixar la romana "dies Solis" com un dia de descans per a tot l'imperi, per tant, fins i tot els cristians, després d'algunes incerteses, vinculat a la tradició jueva de santificar el dia de repòs, el van adoptar com el dia de la setmana de la santificació, com Jesús es sap que s'han aixecat després de dissabte. A l'igual que tots els seus predecessors [7] [8] , l'emperador també va ocupar el càrrec de pontífex màxim , l'oficina religiosa més alta, de l' Col·legi de Pontífexs , connectat amb el culte de Sol Invictus .

(LA)

"Imperator Constantí. Omnes iudices urbanoeque plebes et Artium Officia cunctarum venerabili morir solis quiescant. Ruri tamen positiu agrorum Culturae alliberi licenterque inserviant, quoniam frequenter evenit, ut no alio aptius morir FRUMENTA Sulcis aut manteletes scrobibus commendentur, en moments ocasió pereat commoditas caelesti prestació concedida. * Const. a. helpidio. * <321 pp. v no. mart. ii Crispo i Constantino conss ii.> "

( IT )

"En el venerable dia de sol, deixar que els jutges i els habitants de les ciutats descansin, i deixar que totes les botigues estaran tancades. Al camp, però, la gent està legalment lliure per continuar el seu treball, ja que sovint passa que la collita de blat o la sembra de vinyes no pot ser posposada; que així sigui, per por que a l'negar el moment adequat per a aquest tipus d'obres, el moment oportú, establerts pel cel, es perd. "

( Codi de Justinià 3.12.2)

El significat en la religió cristiana

En el cristianisme Domingo recorda la resurrecció de Jesús ( Marc 16,2; Lc 24,1; Joan 20,1), de manera que aquest és el dia per ser santificat per el dedica a la Eucaristia , a l'adoració , a través de la participació amb la resta de la feina que és la resta sabàtic en l'antiguitat previstos per la llei de Moisès amb diferents rituals.

Observança sabàtica de el setè dia, és a dir, el dia en que el Creador va descansar, es va ordenar al Decàleg (Èxode 20 i Deuteronomi 5), una llei que hauria estat escrit en pedra directament per Déu en la Muntanya Sinaí. Un manament destinat a demostrar l'estreta relació entre Déu i el seu poble.

Els primers cristians des del principi celebren la resta el diumenge abandonar la vella costum jueva de l' dia de repòs . Jesús deixa clar que dissabte, per als cristians, ha de ser considerat només un cerimonial de la llei mosaica. El dia de descans jueu, el dia de repòs, es va fer per dedicar-se a Déu i als altres. Juntament amb l'any sabàtic i el jubileu.

Déu al jardí de l'Edèn no necessitava un dia de descans per als homes pel fet que el període en el paradís era un descans diari ja que no hi havia un treball dur de la maledicció de Déu ( Gènesi 3,17), per tant, no hi ha necessitat de descans cíclic. En el seu lloc, després de la caiguda i l'expulsió de l'Edén, l'home necessitava.

El Consell de Jerusalem ( Fets 15), el primer gran concili cristià, va fer les prescripcions rituals i cerimonials de la llei mosaica inútil per als cristians, també l'abolició de la circumcisió, que vinculat a l'observança de tots els rituals donades per Déu als Jueus. En el seu lloc, l'observança de la cambra manament comença santificant el primer dia de la setmana (Ac 20:17; 1 Cor 6: 2), conegut com el "Dia de l'Senyor".

Nota

  1. ^ Els dies de la setmana i el seu valor simbòlic , en ilcerchiodellaluna.it.
  2. ^ Referir-se a l' llibre de Gènesi, capítol 2 , en maranatha.it ( arxivat 29 de de gener de, 2018). amb el llibre de Gènesi, capítol 2 , en laparola.net. En la Bíblia, el setè dia es refereix sempre a dissabte, com es consagra en la llei mosaica, un costum que s'ha respectat a del principi fins i tot pels cristians del primer segle (vegeu Èxode 20: 8-11. Els primers cristians, de herència jueva, respectat el dissabte com a dia de descans, però a partir de les cartes paulines de evice que aquesta observança havia de considerar simplement opcional Compara els següents passatges del Nou Testament: Romans 14: 4-6 .; Colossencs 2:16; Gàlates 4: 10-11).
  3. ^ Carta Apostòlica "Dies Domini", n. 31: "Si diumenge és el dia de la resurrecció, no és només el record d'un esdeveniment passat, és una celebració de la presència viva de l'Ressuscitat enmig del seu poble De fet, els que han rebut la gràcia. de baptisme no han estat salvats només de manera aïllada, sinó com a membres de el cos místic, que han passat a formar part de el Poble de Déu. (38) per tant, és important que la ekklesia, l'assemblea convocada pel Senyor ressuscitat, es reuneixen per tal per expressar plenament la identitat mateixa de l'Església. va oferir la seva vida "per reunir els fills de Déu dispersos» (Jn 11,52) ". Veure també n. 37. Com s'indica en la carta apostòlica Dies Domini de Joan Pau II ( carta apostòlica "Dies Domini" , en vatican.va 31 de maig de 1998 ( arxivada el 21 de gener 2018).
  4. ^ El comentari de Mons Els seus excel·lència. Piero Marini a la carta apostòlica "Dies Domini" de el Papa Joan Pau II , a L'Osservatore Romano 8 de juliol de 1998 ( arxivada el 29 de febrer de 2008). el segon terme de la creació sempre ha estat fixada amb la Parusia ( "Tot va ser fet per mitjà d'ell" (Jn 1, 3) ", cita de el capítol V de la carta apostòlica dies Domini: "el que Déu va treballar en la creació i el que va aconseguir pel seu poble en l'Èxode trobat el seu compliment en la mort i resurrecció de Crist, fins i tot si això tindrà la seva expressió definitiva només en la parusia, amb la vinguda gloriosa de Crist" )
  5. ^ Joan Pau II, Carta Apostòlica "Dies Domini", Roma, 31 maig de 1998, capítol II - "El dia de Criato-llum", citant Jn 9, 5; 1, 4-5,9
  6. ^ Pròleg de l'Evangeli de Joan , en maranatha.it ( arxivada el 3 de febrer, 2018). , vv. 9-11
  7. ^ Biografia de l'emperador Graciano , en britannica.com, Enciclopèdia Britànica en línia, 2008. Recuperat 1 de setembre de 2018 (arxivada des de l'original, el 15 de juliol 2018).
  8. ^ J. Lendering, pontífex màxim , en Livius.org ( arxivada 12 juny de 2002).

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Sinònims BNCF 20067 · LCCN (ES) sh85130512 · GND (DE) 4.055.595-1
Festivitat Portal de vacances : accediu a les entrades de la Viquipèdia relacionades amb les vacances