Diumenge de Rams

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Diumenge de Rams
2n diumenge de passió
Giotto di Bondone - núm. 26 escenes de la vida de Crist - 10. Entrada a Jerusalem - WGA09206.jpg
Paio religiós
Data Diumenge abans de Pasqua
Període Anual
Religió Cristianisme
Objecte de la recurrència Entrada de Jesús a Jerusalem
Recidives relacionades Setmana Santa , Quaresma , Dia Mundial de la Joventut
Tradicions Intercanvi de palmeres i oliveres beneïdes.
Altres noms Diumenge de passió del Senyor
Celebració del Diumenge de Rams en una església ortodoxa de Bixkek, al Kirguizistan ; les palmeres i les oliveres són substituïdes per branques florides

En el cristianisme , el Diumenge de Rams és el diumenge anterior a Pasqua . Aquest dia recordem l’ entrada triomfal de Jesús a Jerusalem , muntat en un ruc i aclamat per la multitud que el saludava agitant branques de palma ( Jn 12 : 12-15 [1] ); la multitud, reunida pels rumors de l'arribada de Jesús, va estendre les capes a terra, mentre que altres tallaven branques dels arbres que l'envoltaven i, fent-los una alegre agitació, el van honorar.

L’aniversari l’observen catòlics , ortodoxos i algunes esglésies protestants . En el calendari litúrgic actual del ritu romà també s’anomena Sunday De Passione Domini (de la Passió del Senyor ). Abans de la reforma litúrgica , però, es deia diumenge de la Passió el diumenge abans de les Palmes, de manera que aquest darrer també es deia "segon diumenge de la Passió".

Celebració litúrgica catòlica

Al calendari litúrgic catòlic, la Setmana Santa comença amb el Diumenge de Rams però no acaba la Quaresma , que acabarà només amb la celebració de la novena hora del Dijous Sant , el dia en què el tridu de Pasqua començarà amb la celebració de la nit. En la forma extraordinària del ritu romà, el Diumenge de Rams no forma part de la Quaresma, que va acabar abans del primer diumenge de la Passió.

En memòria de l’entrada de Jesús a Jerusalem, la litúrgia del Diumenge de Rams té lloc a partir d’un lloc fora de l’església on es reuneixen els fidels i el sacerdot beneeix les branques d’ olivera o palmera que porten els fidels, i després comença la processó fins a la Església. Un cop aquí, la celebració de la missa continua amb la llarga lectura del Passio , que és la història de la Passió de Jesús , extreta dels evangelis de Marc , Lluc o Mateu , segons l'any litúrgic; abans de la reforma litúrgica sempre es llegia el text de Mateu. El relat de la Passió el llegeixen tres persones que fan el paper de Crist (llegit pel sacerdot), el cronista i la gent (inclosos alguns personatges).

Aquest diumenge, el sacerdot, a diferència de tots els altres de la Quaresma (excepte el quart en què pot portar vestits de color rosa ), es vesteix de vermell .

Del 1984 al 2020, també es va celebrar la Diada Mundial de la Joventut en aquesta data, traslladada pel papa Francesc a la solemnitat de Crist Rei a partir del 2021 .

Interpretació de les branques de palmera a la Bíblia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Entrada a Jerusalem .

Segons els evangelis, Jesucrist va arribar a Jerusalem amb un ruc , mentre molts dels festers estenien les capes i les branques de la palmera pel camí quan passava, cantant els versos: Hosanna al fill de David! Feliç el que ve en nom del Senyor. Hosanna al cel més alt.

Jesucrist envia dos deixebles a demanar prestat a l'animal, dient-los que responguin: "El Senyor ho necessita, però el tornarà immediatament aquí". Jesús afirma la seva naturalesa divina; i els dos deixebles enviats, responent de la manera indicada, el reconeixen com Déu ( Mc 11,3-4 [2] ; Lk 19,31,34 [3] ; Mt 21,3 [4] ). La litúrgia catòlica celebra l'esdeveniment cantant l'himne Hosanna al fill de David al començament de la celebració.

L’entrada de Jesús a Jerusalem té lloc exactament una setmana abans de la seva resurrecció de la mort a la creu. [5] [6] [7] [8] L'esdeveniment es descriu a les tres sinòptiques; [9] El Diumenge de Rams és un dels pocs casos en què l'Evangeli segons Joan és més "històric" que el sinòptic i és el que proporciona l'element de datació i identificació de la multitud (el mateix en els set dies):

« Sis dies abans de la Pasqua , Jesús va anar a Betania, on era Llàtzer, que havia ressuscitat d'entre els morts. 2 I aquí li van fer un sopar: Marta servia i Llàtzer era un dels convidats. [...]
Mentrestant, la gran multitud de jueus van saber que Jesús hi era, i van córrer no només per Jesús, sinó també per veure Llàtzer, que havia ressuscitat d'entre els morts. [..]
12 L’endemà, la gran multitud que havia vingut a la festa , va sentir que Jesús venia a Jerusalem, 13 va agafar branques de palma i va sortir al seu davant cridant: Hosanna!
Feliç el que ve en nom del Senyor, el rei d’Israel! "

( Jn 12,1.9.12 [10] )

Sis dies abans de la Pasqua , la multitud de jueus que es preparaven i es reunien per a la peregrinació jueva setmanal de Sukkot, es precipita a Betania on es troben Jesús i Llàtzer ressuscitats el dissabte . La Pasqua cau un dissabte i, en l’ús hebreu, els dies es compten des de la tarda del dia anterior fins a la posta de sol del següent. L’endemà, la multitud veu Jesús com se’n va a Jerusalem i decideix seguir-lo.

Alguns autors assenyalen que la Torà permetia als dissabtes, festius, viatjar només a distàncies curtes [11] .

Els teòlegs cristians creuen que el significat simbòlic s’il·lustra a Zacaries 9,9 [12] , citat en els mateixos evangelis sinòptics, on es profetitza Jesucrist com el rei d’Israel i el príncep de la pau universal, entre els pobles de tota la terra:

«8 Actuaré com a vigilant de casa meva / contra els que van i els que vénen, / l’opressor ja no hi passarà, / perquè ara jo mateix miro amb els ulls. /
9 Alegra’t molt, filla de Sió, alegra’t, filla de Sió , / alegra’t, filla de Jerusalem! / Heus aquí, el vostre rei vindrà a vosaltres / És just i vencedor, / humil, cavalca un ase, un poltre fill de un ase ./ 10 Farà desaparèixer els carros d’ Efraïm / i els cavalls de Jerusalem, / es trencarà l’arc de guerra / anunciarà la pau a les nacions, / el seu domini serà de mar en mar / i de el riu fins als confins de la terra. / 11 Pel que fa a vosaltres, per la sang de l’aliança amb vosaltres, / trauré els vostres captius del pou sense aigua. [...] Estiro Judà com el meu arc, / Efraïm com un arc inclinat; / excitaré els teus fills, Sió, contra els teus fills, Grècia , / et faré com una espasa d'heroi ".

( Zec 9,8-11 [13] )
Entrada de Jesús a Jerusalem . Convent de l'Orde de Crist (segle XV, Tomar a Portugal )

Al significat històric s’afegeix l’element simbòlic de l’elecció del ruc i no del cavall com a animal de càrrega i estopa: on el ruc en les tradicions i la pràctica militar de l’antic Orient era un animal pacífic, mentre que el cavall era una guerra animal ( Jer 9,10 [14] ). A això s’afegeix el consegüent baix preu del ruc, coherent amb les modestes possibilitats econòmiques de la Sagrada Família de Natzaret, i amb la tradició centenària del pessebre, i fins i tot anterior, oral i artística, que recorda allò diví. infant donat a llum en el pessebre humil.

Per tant, Jesús entra a Jerusalem com el rei d’Israel profetitzat i el príncep de la pau, tal com s’explica per les paraules que no he vingut per jutjar el món, sinó per salvar-lo ( Jn 12:47 [15] ).

A l’ Evangeli segons Lluc 19 : 41-44 [16] , quan Jesús s’acosta a Jerusalem, gira la mirada cap a la Ciutat Santa i plora (fet conegut en llatí com Flevit super illam ), perquè ja era conscient de la Passió la setmana següent i del futur patiment de Jerusalem després de la caiguda del segon temple .
El plor no va estar motivat per les feliços circumstàncies del moment, sinó més aviat com la predicció de la traïció de Judes a l’ últim sopar o la triple negació de Pere i podia ser llegit pels presents o per la posteritat no només com a profètic. regal, però com a profecia del futur personal que cap dels apòstols i deixebles desconeix.

Flevit super illam (Va plorar a la seva vista); d’ Enrique Simonet , 1892

En molts llocs de l'antic Pròxim Orient era costum cobrir la terra que viatjava algú que es considerava digne del màxim honor.
La Bíblia hebrea ( 2Ki 9,13 [17] ) informa que Jehu , fill de Josafat , va rebre aquest tractament. Tant els evangelis sinòptics com l’Evangeli de Joan informen que la gent va donar a Jesús aquesta forma d’honor. En els sinòptics es representa a la gent posant capes i tallant branques al llarg del camí, mentre que Joan especifica que eren branques de palmera (en grec, Phoinix ).
Segons la tradició jueva, la palma és una de les "quatre espècies" millors fruits de la terra portada en processó per a la festa de Sukkot , una setmana d'alegria i acció de gràcies prescrita per Déu segons Levític 23,40 [18] després de la primavera collita.

A les zones on hi ha escassetat o absència de plantes de palmera autòctones, les branques de palmeres són substituïdes per branques d’olivera, en alguns països, inclosos Itàlia i Espanya , o per flors i fulles entrellaçades ( salze o boix , com al nord d’Europa ). A l’ Evangeli segons Joan : 12: 12-15 [19] , es diu que la població només utilitzava branques de palma que, segons molts comentaris [ qui? ] , són un símbol de triomf, aclamació i reialesa. Una antífona gregoriana antiga canta: "Pueri Hebraeorum portantes ramos olivarum obviaverunt Domino" ("Els fills dels jueus van anar a trobar el Senyor portant branques d'olivera").

A la cultura de l’Imperi Grec i Romà, la branca de palma i llorer eren signes de victòria i triomf [20] quan el triomfador va deixar la seva armadura per portar una toga adornada entre altres coses amb branques de palma. [21] . La palma era un atribut de la deïtat pagana grega Nike i el seu equivalent al panteó romà Victòria [22] [23] [24] .
El triomfant Jesucrist a Jerusalem de les epístoles de Pau només es representa a l’art des del segle XIII [25] , mentre que al mateix temps la iconografia de la Crucifixió del mateix període evoluciona des del tipus de Christus triumphans fins a la de Christus patiens .

Tradicions

Creus cristianes formades amb petites branques de palmera teixides a mà, per a éssers beneïts d’ aigua , durant la missa del diumenge de Rams

Generalment, els fidels s’enduen a casa les beneïdes branques d’olivera i palmera, per mantenir-les com a símbol de pau, intercanviant-ne una part amb familiars i amics. En algunes regions, és habitual que el cap de família utilitzi una branca, submergida en aigua beneïda durant la vetlla de Pasqua, per beneir la taula posada el dia de Pasqua.

A moltes zones d’ Itàlia , es fabriquen paquets petits i grans decorats amb fulles de palma entrellaçades, una tradició molt forta a Sicília i que es van estendre per tota Itàlia (com el parmureli de Bordighera i Sanremo a Ligúria ), que s’intercanvien entre els fidels com un senyal de pau. Aquestes palmeres entrellaçades, típicament de color groc, es venen als fidels prop de les esglésies. A la península de Sorrento, a la província de Nàpols, la tradició de les palmes de confeti és molt forta, petites composicions fetes de branquetes de ferro decorades amb flors i ametlles ensucrades.

Antecedents

Molts estudiosos es qüestionen si Jesús va entrar a Jerusalem de la manera triomfal descrita pels evangelis [26] ; no es coneix en cap cas el dia de la setmana en què s'hauria produït, donades les discrepàncies entre els Evangelis, i el diumenge es va escollir sobre la base de tradicions posteriors [27] .

Tenim notícies de la benedicció de les palmeres a partir del segle VII juntament amb la creixent importància que es dóna a la processó. Això es testimonia a Jerusalem des de finals del segle IV i es va introduir gairebé immediatament a la litúrgia de Síria i Egipte .

A Occident, aquest diumenge estava reservat per a les cerimònies prebautismals : el bateig es feia de fet a Setmana Santa. Al començament solemne de la Setmana Santa, per tant, la benedicció i la processó de les palmeres van entrar en ús molt més tard: primer a la Gàl·lia (s. VII-VIII) on Teodulf d'Orleans va compondre l'himne "Gloria, laus et honor" i després a Roma des de finals del segle XI .

La primera trobada mundial que va donar lloc a les Jornades Mundials de la Joventut va tenir lloc el 1984 amb motiu del Diumenge de Rams al final del Jubileu per a joves .

Nota

  1. ^ Jn 12: 12-15 , a laparola.net .
  2. ^ Mk 11: 3-4 , a laparola.net .
  3. ^ Lk 19,31,34 , a laparola.net .
  4. ^ Mt 21 : 3 , a laparola.net .
  5. ^ (EN) M. Eugene Boring i Fred B. Craddock, The People's New Testament Commentary , 2004, pàg. 256-258, ISBN 0-664-22754-6 .
  6. Evans 2003 , pàgs. 381-395 .
  7. Majernik 2005 , pàgs. 133-4 .
  8. ^ * (EN) Craig A. Evans (eds), The Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation , David C Cook, 2005, pp. 114-118, ISBN 0-7814-4228-1 .
  9. ^ Mt 21: 1-11 , a laparola.net . ; Mc 11: 1-11 , a laparola.net . ; Lc 19: 28-44 , a laparola.net . ; Jn 12: 12-18 , a laparola.net .
  10. ^ Jn 12,1.9.12 , a laparola.net .
  11. ^ (EN) Julian Morgenstern, 3. Diumenge de Rams i Diumenge de Pasqua , sobre alguns antecedents significatius del cristianisme, google.it / books, p. 16.
  12. ^ Zac 9,9 , a laparola.net .
  13. ^ Zac 9,8-11 , a laparola.net .
  14. ^ Jer 9:10 , a laparola.net .
  15. ^ Jn 12:47 , a laparola.net .
  16. ^ Lc 19: 41-44 , a laparola.net .
  17. ^ 2 Reis 9:13 , a laparola.net .
  18. ^ Lev 23.40 , a laparola.net .
  19. ^ Jn 12: 12-15 , a laparola.net .
  20. Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary (David C. Cook, 2007), pàg. 272.
  21. Vioque 2002 , pàg. 61 .
  22. Hvalvik 2006 , pàg. 432 .
  23. Vioque 2002 , pp. 61, 206, 411 .
  24. Anna Clark, Divine Qualities: Cult and Community in Republican Rome (Oxford University Press, 2007), pàg. 162.
  25. John Pairman Brown, Israel i Hellas (De Gruyter, 2000), vol. 2, pàg. 254ss.
  26. Bart D. Ehrman , existia Jesús realment? Una investigació històrica , traducció d’Elisabetta Valdré, Mondadori, 2013, pp. 205-206, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  27. Augias i Pesce , pp. 140-145 .

Bibliografia

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Tesauro BNCF 68121 · LCCN (EN) sh85097230 · GND (DE) 4352442-4 · BNF (FR) cb12004178m (data)