Ordre de Frares Predicadors

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
L'emblema de l'Ordre: la creu de lliri en blanc i negre amb el lema "laudare, benedicere, praedicare".

L’ Orde dels Frares Predicadors ( Ordo fratrum praedicatorum ) és un institut religiós masculí de dret pontifici : els frares d’aquest ordre mendicant , comunament anomenats dominics , posposen les inicials OP [1] al seu nom .

L’ordre va sorgir a principis del segle XIII al Llenguadoc pel dominic espanyol de Guzmán amb l’objectiu de lluitar contra la difusió del catarisme , l’heretgia medieval més important: Dominic i els seus companys van optar per oposar-se a les doctrines herètiques tant a través de la predicació com a través del exemple d’un ascetisme personal sever, la pobresa i la mendicitat . [2]

Atès que els predicadors, a més de ser pobres exemplars, també tenien un sòlid bagatge cultural per refutar doctrines heterodoxes, els convents dominicans es van convertir en importants centres d’estudis teològics i bíblics: [3] alguns dels teòlegs medievals més importants pertanyien a l’orde, com Tomàs d’Aquino. i Albert el Gran . [4]

La forma de vida de Dominic i els seus companys va ser aprovada solemnement pel papa Honori III amb les butlles del 22 de desembre de 1216 i del 21 de gener de 1217. [2] Els principals propòsits de l'ordre són la propagació i defensa del catolicisme mitjançant la predicació, l'ensenyament i la impressió. [1]

Història

Domenico di Guzmán en un fresc de Fra Angelico del convent de Sant Marc de Florència .

El fundador

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Dominic de Guzmán .

El fundador va néixer el 1170 a Caleruega , Castella , per Fèlix de Guzmán i Giovanna d'Aza , membres de la petita noblesa: se li va imposar el nom de Dominic en honor del sant abat del monestir de Silos . Després d’estudiar teologia a Palència , va ingressar al capítol habitual que servia a la catedral d’ Osma , de la qual va esdevenir subpreu. [5]

El 1203 va acompanyar el bisbe Diego d'Acebo en una missió diplomàtica en nom d' Alfons VIII de Castella a Valdemaro II de Dinamarca . [6] Durant el viatge d’anada, travessant el Llenguadoc , Dominic va poder adonar-se de la gran difusió de l’ heretgia càtara en aquella regió: a l’octubre, prop de Tolosa , va poder convertir, a través de l’Esperit Sant, el propietari de la taverna on havien trobat allotjament i, segons Jean-Baptiste Henri Lacordaire , va ser precisament en aquella ocasió quan Dominic va començar a concebre l’ordre que trobaria. [7]

Després de la missió a Dinamarca, juntament amb el seu bisbe, va obtenir el permís del papa Innocenci III per unir-se als llegats papals (els cistercencs Arnaldo di Cîteaux i Pietro di Castelnau ) que predicaven entre els càtars del Llenguadoc. [6]

Atès que els càtars "perfectes" portaven una vida pobra, austera i casta, [8] tenien un profund coneixement de les Sagrades Escriptures i predicaven amb senzillesa, viatjant a peu de dos en dos pels pobles, les seves doctrines, inicialment generalitzades sobretot entre els nobles i la burgesia, també estaven penetrant a les classes populars: contra la difusió del catarisme, l’acció missionera dels bisbes (més atents a l’administració de béns terrenals), del clergat secular (culturalment no preparat) i dels monjos cistercencs (tradicionalment dedicat més a la vida contemplativa que en predicar) no havia assolit l’èxit. [9]

Domenico es va adonar que un dels principals motius de l'èxit del catarisme entre les classes humils, naturalment mal disposades al luxe i la riquesa del clergat, era la propaganda pauperista : el fundador va decidir, per tant, organitzar comunitats de predicadors que vivien en la pobresa i els va enviar a predicar de dos en dos entre els càtars. [10]

El fonament de l’ordre

El toro Religiosam vitam de 1216.

El 1205, el bisbe de Tolosa de Llenguadoc , Folco , va donar a Domènec el monestir de Prouilhe , prop de Fanjeaux , que el va assignar per acollir una comunitat de dones convertides del catarisme que desitjaven abraçar la vida religiosa: el monestir de Prouille era el centre de l’apostolat de Domenico per a la propera dècada. [11]

Entre el 1213 i el 1214, a Fanjeaux, es va concretar la idea d'iniciar un nou ordre i a la primavera del 1215 el bisbe Folco va donar el primer reconeixement eclesiàstic a la comunitat de Dominic, aprovada com a fraternitat de predicadors per a la diòcesi de Tolosa de Llenguadoc . [12]

Pierre Seila, un ric ciutadà de Tolosa, va posar les seves possessions i la seva llar a disposició de la missió de Dominic, on el fundador va reunir els seus primers sis companys. [13] Com a lloc de culte, la comunitat va obtenir l'església de San Romano de Folco. [14]

El 1215 Domenico va acompanyar el bisbe Folco a Roma , on s'havia de celebrar un concili , i va demanar al papa Innocenci III que aprovés la seva fraternitat i confirmés els béns que li havien estat lliurats. Atès que, després del IV concili del Laterà, estava en vigor la prohibició de fundar noves ordres religioses, el pontífex va imposar a Dominic que adoptés una norma ja existent: el 1216 Dominic va escollir la regla de Sant Agustí , a la qual va afegir uns estatuts inspirats en aquells dels cànons de Prémontré . [14]

El 22 de desembre de 1216 el papa Honori III , que recentment havia succeït Innocenci III, va emetre la butlla Religiosam vitam , mitjançant la qual va aprovar la comunitat de Dominic com a companyia de cànons regulars posats sota la protecció de la Seu Apostòlica ; amb una segona butlla del 21 de gener de 1217, el pontífex va reconèixer l'originalitat del carisma de Dominic i va aprovar la seva fraternitat com a ordre religiós, conegut com els frares predicadors. [15]

Principis desenvolupaments

Després de l’aprovació oficial del papa, el 15 d’agost de 1217 Dominic va enviar set dels seus frares a París per estudiar, predicar i fundar un convent, altres quatre frares a Espanya , tres a Tolosa i dos a Prouille, per a la direcció espiritual de les monges. . [16] Sortint de Roma, entre maig de 1218 i juliol de 1219, Dominic va emprendre un viatge per Itàlia, el sud de França i Espanya, durant el qual va donar la benvinguda a nombrosos membres de l'orde i va fundar els convents de Bolonya , Lió , Segòvia , Montpeller , Baiona i Llemotges . [17]

Les de Bolonya i París, universitats, es van convertir en les comunitats més fortes i influents de l'ordre: Domenico va assumir personalment la direcció del convent de Bolonya i va enviar Reginaldo d'Orléans com a superior a París; [17] Quan Reginaldo va morir, el va succeir Giordano di Sassonia , futur mestre general. [18]

El 17 de maig de 1220 es va obrir el primer capítol general de l'ordre a Bolonya, que va dictar lleis sobre predicació, estudi, pobresa, organització de convents, poders de mestre i capítol general. [19] Al final del capítol, Dominic va ser enviat a Llombardia com a cap d'una missió papal; de tornada a Roma, es va ocupar de la fundació de nous convents a Siena , Metz , Spira , Lund , Amiens , Piacenza i Sigtuna . El segon capítol general es va reunir a Bolonya el 30 de maig de 1221 i va decretar la divisió de l'ordre en províncies. [20]

Després d'un nou viatge a Llombardia, Dominic va caure malalt i va morir a Bolonya el 6 d'agost de 1221. L'ordre tenia uns tres-cents frares i una vintena de convents, organitzats en vuit províncies i repartits per França, Itàlia, Espanya, Alemanya i Escandinàvia, mentre que fundacions es preparaven a Hongria , Polònia i Anglaterra . [21]

Triomf de Sant Tomàs , de Lippo Memmi (1340)

Tal com va sol·licitar el IV Consell del Laterà, els frares havien d’adoptar una norma preexistent; per tant, van optar per l’ agustiniana , tradicionalment atribuïda a sant Agustí . Per a això, una norma fonamentalment genèrica, van fusionar una sèrie de lleis anomenades constitucions , que regulaven i donaven forma orgànica a tot l’ordre. Particularment famosos i objecte d’estudi jurídic per a la forma d’alta democràcia , sovint s’han utilitzat com a model per a altres constitucions, especialment les de futurs municipis .

Durant l’ edat mitjana, molts dominics es van dedicar a adaptar les doctrines aristotèliques a la teologia cristiana . Els més destacats van ser en particular Sant ' Alberto Magno i San Tommaso d'Aquino . Molts dominics tenien deures importants i sovint eren membres d'aquesta ordre per formar els tribunals de la Inquisició . Pel seu zel, també se'ls va anomenar Domini canes ("gossos del Senyor") [22] .

Van ser un dels principals ordres que van provocar una notable renovació religiosa, filosòfica i cultural en el panorama europeu del segle XII, juntament amb els franciscans , encara que de vegades en competència amb aquests últims. [23] Entre els seus interessos també hi havia l' alquímia , ja que pertanyia al camp de la filosofia natural , [24] amb actituds diversificades cap a ella. [25]

«Els primers alquimistes medievals eren precisament franciscans i dominicans, ja que trobaven en l'alquímia els aspectes que més els interessaven: per als dominics era una teoria naturalista en què s'entenien i s'explicaven els termes tant físics com metafísics. Els franciscans van ensenyar l'alquímia, que era gairebé la continuació de la vida ascètica i contemplativa i un instrument de renovació espiritual del món ".

( Paolo Cortesi, A la recerca de la pedra filosofal: història i secrets de l'alquímia , pàgina 99, Newton & Compton, 2002 )

Espiritualitat dominicana

Sant Domènec rep el rosari de la Mare de Déu: pintura de Guido Reni .

És un ordre de predicadors, el personatge principal és predicar per a la salvació de les ànimes. L’objecte central de la predicació dominicana és la figura de Crist Redemptor , la meritòria causa de la salvació humana: el caràcter cristocèntric d’aquesta espiritualitat es demostra amb la devoció dels frares a la Passió de Jesús (un dels principals impulsors de la pràctica de el Via Crucis fou el dominic Alvaro da Cordoba , que el va introduir al convent de Còrdova ) i per a l' Eucaristia ( Tomàs d'Aquino va compondre l'ofici litúrgic per a la festa del Corpus Domini ). [26]

Perquè la predicació tingui lloc, és important estudiar i pregar, tant individual com coral, en la vida dels frares dominicans: es transmet el que es contempla. Una altra característica important és la vida comunitària.

La devoció mariana també és peculiar perquè Maria en el cristianisme és la mare de la Paraula de Déu feta carn; aquesta devoció ja era forta en el fundador i fou propagada per Pietro da Verona mitjançant la creació de nombroses confraries; els dominics Alano de la Roche i Jacob Sprenger van ser un dels principals impulsors de la pràctica del Rosari (o salteri de la Santíssima Verge) i aquesta devoció va tenir un impuls notable sota el pontificat del papa dominic Pius V , que el va vincular al victòria sobre els turcs a Lepanto . [27]

Els dominics, en particular el pare Marie-Jean-Joseph Lataste , van promoure la inclusió del nom de sant Josep al cànon de la missa i van empènyer el papa Pius IX a proclamar-lo patró de l’Església universal. [28] També van tenir un paper important en la difusió de la devoció a les ànimes al Purgatori : la pràctica de les tres misses en sufragi que se celebraria el 2 de novembre, que es va convertir en pràctica universal a l’Església catòlica, es va originar al segle XV a la República Dominicana. convent de València . [28]

Nombrosos frares dominics es van elevar a honor dels altars: a més del fundador, Raymond de Peñafort [29] , tercer mestre general de l'orde; el màrtir Pere de Verona [30] ; els teòlegs i doctors de l’Església Tomàs d’Aquino [31] i Albert el Gran [32] ; els missioners Giacinto i Luigi Bertrando ; Vincenzo Ferreri [33] , invocat com a miracle; el bisbe de Florència Antonino [34] ; Papa Pius V (Michele Ghislieri).

El govern de l’ordre

El cap de l’ordre és el mestre general de l’Orde dels Predicadors , que ostenta el poder executiu : és elegit pel capítol general per un mandat de nou anys (fins al 1804 el càrrec va ser vitalici). Mentre presideix el capítol general, el mestre està sotmès a la seva autoritat, està obligat a aplicar els seus decrets i pot ser destituït per aquest. [35]

El capítol general, format per representants de tot l’ordre, ostenta l’ autoritat legislativa suprema: aquest òrgan, convocat i presidit pel mestre, es reuneix cada tres anys i inclou tres representants de cada província (el provincial anterior, un definitor i un de la seva parella). [35]

La seu del mestre de l'orde i de la cúria general es troba al convent de Santa Sabina all'Aventino , a la plaça Pietro d'Illiria de Roma . [1]

Administrativament, l’ordre es divideix en províncies, governades per un provincial anterior elegit per un mandat de quatre anys pel capítol provincial, que es reuneix cada quatre anys i està format per representants dels frares de la província; els convents individuals es regeixen per un prior conventual elegit per un mandat de tres anys pel capítol conventual. Els priors provincials i conventuals, encara que elegits, no poden ser destituïts dels seus respectius capítols (aquesta facultat està reservada al superior del més alt nivell). [35]

Escut dominicà

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: creu dominicana .

Originalment l'ordre no tenia escut, però després a Espanya van començar a utilitzar un escut cobert de blanc i negre; posteriorment, a França i Anglaterra , es va adoptar com a símbol una creu de lliri decorada amb bandes alternes de dos tons (blanc i negre). [36]

Al voltant del segle XVI , es van fabricar diverses variants d’aquests escuts amb l’addició d’altres símbols (gos amb torxa, palma, lliri, corona), però els dos tipus (escut cappato i escut dels croats) van romandre extraoficialment a ús fins al segle XX : només el 1961, al capítol general de Bolonya , es va decidir adoptar oficialment l’escut cappato; però ja el 1965, al capítol general de Bogotà , es va atorgar la facultat d’utilitzar tots dos. [37]

Els escuts solen anar acompanyats d’un rotllo amb els lemes Veritas o Laudare, benedicere, praedicare ("Lloar, beneir, predicar"), utilitzat per primera vegada en els actes del capítol general de Roma el 1656. [37]

El vestit dominicà

El vestit dominicà.

L’ hàbit del fundador era el dels cànons del capítol Osma , que consistia en una sotana blanca amb caputxa i caputxa de punta negra; La tonsura particular de "halo" de Dominic també era la dels cànons d'Osma i era diferent de la del clergat secular i els monjos. El 1216, els frares que el van seguir també van adoptar el mateix hàbit i la mateixa tonsura. [38]

L’hàbit es completava amb un cinturó de cuir atapeït a la cintura del qual els frares penjaven alguns objectes d’ús quotidià; els frares conversi, que generalment eren de poca extracció social i analfabets, també portaven una mena de corona de perles per comptar oracions (de la qual, probablement, es deriva el costum dels dominicans de portar la corona de rosari al cinturó). [39]

Posteriorment, es va afegir a l’hàbit un escapular blanc, enriquit pels papes de diverses indulgències, que també es van convertir en un signe distintiu dels terciaris seculars dominics; de peus, a diferència dels franciscans , portaven calçat tancat. [40]

L’hàbit dominicà, al final d’aquest ràpid camí evolutiu, estava format per túnica blanca i escapular, capa i capa negra, cinturó de cuir amb la corona del rosari penjada a un costat. Aquest estil va romandre inalterat al llarg dels segles també a causa d’una llegenda que es va estendre a l’ Edat Mitjana que va fer que l’adopció d’aquest vestit fos un fet miraculós: el vestit, segons aquesta tradició, va ser mostrat al Santíssim Reginaldo d’Orléans per la Verge , que se li va aparèixer per curar-lo seguint les pregàries de Dominic. [41]

El 1968 es va abolir la tonsura i es va donar als amos provincials el dret de concedir als frares permís per portar roba secular fora dels convents. [41]

Activitats

Els dominicans es dediquen principalment al ministeri tradicional de predicació (tant per paraula com per escrit) que pren forma concreta en diverses formes: missions populars, retirades espirituals, cursos de formació religiosa, comunicació social, ensenyament, estudi, investigació científica i cultural, publicació. [42]

Els frares participen en l’animació de la religiositat popular i devocional. Propaguen particularment les devocions al nom de Jesús i al rosari (mitjançant la promoció de confraries, congressos). [43]

Els principals centres d’estudi són la Universitat Pontifícia de San Tommaso d’Aquino , erigida a Roma el 1580, transformada en universitat Angelicum el 1909 i decorada amb el títol d’Universitat Pontifícia pel papa Joan XXIII ( motu proprio Dominicanus ordo del 7 de març de 1963). ), que inclou les facultats de teologia, filosofia, dret canònic i ciències socials; [44] la Universitat de Santo Tomás de Manila , fundada pels dominics espanyols el 1611 i considerada una de les institucions acadèmiques més prestigioses d' Àsia ; [45] l' Ecole biblique de Jerusalem , fundada el 1890 per iniciativa de Marie-Joseph Lagrange . [46]

Els erudits dominicans van exercir una influència notable en tota la reflexió teològica de la segona meitat del segle XX : els teòlegs "progressistes" Marie-Dominique Chenu , Yves Congar i Edward Schillebeeckx van participar i van fer una important contribució al Concili Vaticà II . [47]

Els frares dominicans imprimeixen i dirigeixen nombroses publicacions periòdiques científiques, culturals o populars. [48]

El general de Vincent Jendel (1850-1872) va donar impuls a la tasca missionera de l’ orde i aquesta obra va adquirir una importància cada vegada més gran en les primeres dècades del segle XX, amb la reorganització de les províncies de l’orde. Els dominics van dur a terme un intens apostolat a la Xina ( Fujian ), però van ser expulsats el 1946. [49]

Estadístiques

A la taula següent, al costat de l'any, s'indica el nombre de províncies de l'orde, seguit del dels convents i el dels membres. [50]

curs províncies convents membres
1876 39 3.341
1910 28 4.472
1921 30 352 4.724
1931 29 424 6.137
1949 33 506 7.661
1966 39 697 9,998

Al 31 de desembre de 2008, l’orde tenia 602 convents i 5.923 frares, dels quals 4.466 eren sacerdots . [1]

La família dominicana

A més dels frares (clergues i cooperants), que conformen el primer ordre dominicà, la família dominicana està formada per monges (segon ordre) i un tercer ordre compost al qual pertanyen monges, membres d’instituts laics, fraternitats laiques i sacerdotals. . [51]

El monestir femení de Notre-Dame de Prouille, establert per Dominic el 1205, constitueix la primera fundació dominicana real [52] (el primer convent masculí es va fundar a Tolosa només el 1215): les monges dominicanes viuen aïllades i es dediquen a la vida contemplativa; a través de l’oració i la penitència, cooperen en l’apostolat dels frares dominics, monges i laics. [53]

Els laics que desitjaven unir-se a l'orde van rebre el seu estatut el 1285 del mestre general Munio de Zamora . [54] Els laics s’organitzen en fraternitats : entre els membres més coneguts Bartolo Longo (fundador del santuari de Pompeia ), Pier Giorgio Frassati (membre de la FUCI , que va morir 24 anys) i els polítics Giorgio La Pira i Aldo Moro . [55]

La formació de comunitats de terciaris ha donat vida a terciaris regulars, als quals estan connectades les nombroses congregacions de dones dominicanes sorgides al llarg dels segles: les germanes dominicanes treballen en els camps de l’educació, la pastoral i les missions. [56] Entre les congregacions més nombroses, les Germanes Dominicals de la Caritat de la Presentació de la Santa Verge , fundades a prop de Tours per Marie Poussepin , [57] lesmonges de l'Anunciació , fundades a Vic per Sant Francesc Coll Guitart , [58] la Congregació Americana del Sant Rosari d' Adrià (Michigan) , [59] els missioners de Sant Domènec [60] i del Rosari [61] i els dominics de Santa Catalina . També hi ha congregacions, de dimensions més modestes, que tenen la seu a Itàlia: la de Sant Tomàs d'Aquino , els Missioners de l'Escola , la Beata Imelda , Santa Maria dell'Arco i San Domenico . [62]

Arquitectura

Els frares dominicans es van referir a regles arquitectòniques estrictes des de la seva constitució. Va començar amb l'elaboració de les Consuetudines (1216), després de les Institucions (1220) i, finalment, de les Constitucions (1228). En aquestes es deia que els nostres frares tenen uns convents modestos i humils; les seves parets, sense comptar les golfes, no poden superar els 4,5 metres d’alçada i les golfes de 6,60 m. La coberta de l’església podrà arribar als 11,40 m d’alçada, però, a excepció de la del cor i la sagristia, no s’ha de fer en volta. Tot s’havia de construir d’acord amb les normes, que preveien l’ús de materials no preciosos i esquemes senzills, tal com indica el capítol general de 1252: Eviteu tot allò que faci olor de superflu i de luxe i assegureu-vos que la construcció sigui funcional. i duradora, pel que fa a la pobresa que correspon a l'Orde . El 1375 la regla es va expressar encara millor: Que els edificis de les nostres cases siguin senzills i modestos. Ni refinament ni superflu en els nostres casos en matèria d’escultures, pintures, terres o qualsevol altra cosa que pugui comprometre la nostra pobresa. Si ens contravé en aquest camp, serà castigat amb una pena associada a negligència més greu . El més antic dels monestirs dominics és el de Bolonya, que fa referència a una arquitectura monàstica a l’estil dels ordres més antics, com el cistercenc. [63]

Personalitat de l'Ordre

Sants
Sants
Beneït
Beneït
Altres personalitats

Nota

  1. ^ a b c d Ann. Pont. 2010 , pàg. 1434.
  2. ^ a b LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 923.
  3. ^ LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 928.
  4. ^ LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 933.
  5. ^ D. Penone, op. cit. , pàg. 7.
  6. ^ a b D. Penone, op. cit. , pàg. 8.
  7. ^ P. Lippini, op. cit. , pàg. 14.
  8. ^ P. Lippini, op. cit. , pàg. 12.
  9. ^ P. Lippini, op. cit. , pàg. 15-16.
  10. ^ D. Penone, op. cit. , pàg. 13.
  11. ^ D. Penone, op. cit. , pàg. 8-9.
  12. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 18.
  13. ^ D. Penone, op. cit. , pàg. 9.
  14. ^ a b W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 19.
  15. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 20.
  16. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 22.
  17. ^ a b W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 23.
  18. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 24.
  19. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 25-29.
  20. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 29-32.
  21. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 33.
  22. Dominicans: província romana de Santa Caterina de Siena
  23. ^ Agostino Trapè, Art i espiritualitat en els ordes mendicants , pag. 71, Àrgos, 1992.
  24. Chiara Crisciani, Els dominics i la tradició alquímica al segle XIII , a "Actes del Congrés Internacional Roma-Nàpols, 17-24 d'abril de 1974: Tomàs d'Aquino en la història del pensament", II, pp. 35-42, Nàpols, Edicions Dominicanes italianes, 1976.
  25. Paolo Galiano, Església i alquímia entre els segles XIII i XIV , a symmetry.org , 2019.
  26. ^ .A. Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 940.
  27. ^ .A. Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 942.
  28. ^ a b LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 943.
  29. A. Vauchez, BSS, vol. XI (1968), col·l. 16-24.
  30. VJ Koudelka, BSS, vol. X (1968), col·l. 746-754.
  31. CMJ Vansteenkiste, BSS, vol. XII (1969), coll. 544-563.
  32. A. Walz, BSS, vol. I (1961), col·l. 700-716.
  33. SM Bertucci, BSS, vol. XII (1969), coll. 1168-1176.
  34. ^ G. Di Agresti, BSS, vol. II (1962), col·l. 88-104.
  35. ^ a b c LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 927.
  36. ^ LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 931.
  37. ^ a b LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 932.
  38. ^ P. Lippini, dins La substància de l'efímer ... , cit., P. 303.
  39. ^ P. Lippini, dins La substància de l'efímer ... , cit., P. 304.
  40. ^ P. Lippini, dins La substància de l'efímer ... , cit., P. 306.
  41. ^ a b P. Lippini, dins La substància de l'efímer ... , cit., p. 309.
  42. ^ G. Cangiano, La família dominicana a Itàlia avui, a W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 273-281.
  43. W. Hinnebusch, op. cit. , pàg. 250.
  44. ^ Ann. Pont. 2010 , pàg. 1912.
  45. U. Horst, a G. Schwaiger, op. cit. , pàg. 200.
  46. U. Horst, a G. Schwaiger, op. cit. , pàg. 199.
  47. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 245-248.
  48. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 249.
  49. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 243-44.
  50. ^ Dati in DIP, vol. IV (1977), col. 938.
  51. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 256.
  52. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 257.
  53. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 258.
  54. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 271.
  55. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 272.
  56. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 268.
  57. ^ Madeleine St. Jean, DIP, vol. II (1975), coll. 330-333,.
  58. ^ I. Venchi, DIP, vol. III (1976), coll. 830-832.
  59. ^ I. Venchi, DIP, vol. III (1976), coll. 874-875.
  60. ^ G. Rocca, DIP, vol. V (1978), coll. 1618-1619.
  61. ^ T. Piccari, DIP, vol. V (1978), coll. 1536-1537.
  62. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 268-271.
  63. ^ Istituto Internazionale di Studi Ligure 2019, Tipografia Bacchetta , Albenga.

Bibliografia

Fratello predicatore (2012).
  • Annuario pontificio per l'anno 2010 , Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano 2010. ISBN 88-209-8355-9 .
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 voll., Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense, Roma 1961-1969.
  • William Hinnebusch, I Domenicani: breve storia dell'Ordine , Edizioni paoline, Milano 1992. ISBN 88-215-2483-3 .
  • Pietro Lippini, La vita quotidiana di un convento medievale , ESD, Bologna 2003. ISBN 88-7094-495-6 .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli istituti di perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Daniele Penone, I domenicani nei secoli: panorama storico dell'Ordine dei frati predicatori , ESD, Bologna 1998. ISBN 88-7094-331-3 .
  • Giancarlo Rocca (cur.), La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente , Edizioni paoline, Roma 2000.
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .
  • a cura di Laura Fenelli L'ordine dei Frati predicatori Reti Medievali.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 140291092 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2243 2187 · Thesaurus BNCF 16745 · LCCN ( EN ) n79063273 · GND ( DE ) 1008640-7 · BNF ( FR ) cb118755074 (data) · BNE ( ES ) XX99903 (data) · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79063273
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo