Efrem el sirià

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Sant'Efrem". Si cerqueu un sant del mateix nom, consulteu Efrem de Jerusalem .
Sant'Efrem il Siro
Ephrem the Syrian (mosaic de Nea Moni) .jpg

Diaca i metge de l’Església

Naixement Nisibis , 306
Mort Edessa , 9 de juny de 373
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Recidiva 9 de juny

Efrén el Sirià ( siríac : ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ, Aphrêm Sûryāyâ; Àrab أفرام السرياني; grec : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος, Ephraim Siros; Amèrica : Efrén Sirià; Nísibis , 306 - Edesa , 9 de juny de 373 ) era un sant 1 teòleg , sirià escriptor entre els els escriptors més antics en llengua siríaca i els més importants d’ells.

Va viure una bona part de la seva vida a la seva ciutat natal, però es va exiliar a Edessa (avui a la província de Sanliurfa , Turquia), on va morir el 373.

És venerat com a sant pels cristians de tot el món, però en particular per l’Església Ortodoxa Siriana i l’ Església Catòlica Siriana . Va ser reconegut com a metge de l’Església catòlica el 1920 pel papa Benet XV a la seva encíclica Principi Apostolorum Petro del 5 d’octubre .

Ephrem va escriure molts himnes, poemes i homilies en vers i comentaris bíblics en prosa. Aquests darrers són obres de teologia pràctica, per a l'edificació de l'Església, escrites en un moment de gran incertesa sobre la fe. Van ser tan famosos i apreciats que fins i tot es van utilitzar en la litúrgia com a textos de les Escriptures inspirades juntament amb el pastor d'Hermas i les epístoles del papa Climent I. Durant segles després de la seva mort, els autors cristians van escriure centenars d’obres pseudoepigràfiques sobre ell. Els escrits d’Ephrem testimonien una fe cristiana encara primitiva però vibrant, poc influenciada pel pensament occidental i més propera a la forma de pensar oriental.

Biografia

Ephrem va néixer cap al 306 , a la ciutat de Nisibis , actual Nusaybin (sud-est de Turquia ), a Mesopotàmia . A partir de les seves obres es dedueix que els seus pares formaven part de la creixent comunitat cristiana de la ciutat. En algunes hagiografies es diu que el seu pare era un sacerdot pagà que, en veure el seu fill convertit al cristianisme, l’hauria expulsat de la casa. Al seu dia, a la seva ciutat natal es parlaven moltes llengües, especialment dialectes armenis. La comunitat cristiana va utilitzar el siríac en el seu lloc. A Nisibi també hi havia molts altres cultes: a més de les religions paganes també hi havia una comunitat de jueus i alguns corrents herètics de la naixent església cristiana, en particular les comunitats conegudes com a " Fills i Filles de l'Aliança " [1] , que va intentar guanyar nous prosèlits. Aquella època va estar marcada per una gran tensió religiosa i política. El 298, l'emperador romà Dioclecià havia entrat en un tractat amb el rei persa sassànida Narseh (Narsī), amb qui havia obtingut la transferència de la ciutat sota Roma . Aquesta annexió va tenir la conseqüència que la jove comunitat cristiana va haver de patir persecucions romanes: recordeu la història emblemàtica de Santa Febronia , membre d’una de les comunitats cristianes presents a la ciutat; el record en va ser, doncs, molt viu en els cristians durant la joventut d’Efrem.

Jacob , el primer bisbe de Nisibis, que va ser nomenat el 308 , va participar al Primer Concili de Nicea el 325 . Ephrem va ser batejat als 18 anys i gairebé segur que va entrar en un convent. Es va fer diaca i el seu bisbe el volia com a professor ( malp̄ānâ en sirià, títol que encara està estès a l'església siriana). Va compondre himnes i va escriure comentaris bíblics com a part dels seus deures educatius. En els seus himnes parla de si mateix com un "noi pastor" ('allānâ), anomena el seu bisbe "pastor" (rā`yâ) i indica la seva comunitat (dayrâ) "ramat". La tradició veu a Efrem el fundador de l' escola de Nisibis , que en els segles següents va ser el centre educatiu de l'Església Oriental.

A la mort de Constantí I , el 337 , el governant persa Sapor II va intentar aprofitar la situació per reconquerir la Mesopotàmia romana amb una sèrie d'atacs. Nisibi va ser assetjada diverses vegades el 338 , 346 i 350 . Ephrem afirma que van ser les oracions del bisbe Jacob les que van salvar la ciutat del primer setge. Poc després de retrocedir aquest setge, el bisbe va morir i el va succeir Babu. Durant l'últim setge de 350, els perses van desviar el riu Migdonius per espatllar les muralles de la ciutat, mentre els elefants dels perses carregaven: el sòl fangós i tou, però, va frenar la seva càrrega i els assetjats van aconseguir tancar els forats oberts a les muralles, estalviant ell mateix una vegada més. Aquest esdeveniment va ser vist de nou per la comunitat cristiana com a miraculós i celebrat per Efrem en un himne on compara la seva ciutat amb l'Arca de Noè salvada sobre el diluvi.

L'església de San Giacobbe di Nisibi, el primer bisbat on Efrem va exercir el seu ministeri

El baptisteri de Nisibis, encara visible avui, porta la data del 359 : construït sota el bisbe vologès, continua sent un testimoni viu d’aquesta comunitat. En aquell any, Sapor II va començar a devastar la regió de nou. Les ciutats dels voltants van ser destruïdes una rere l'altra i els seus habitants van ser assassinats o expulsats. La lluita pel poder entre Constanci II i Julià va debilitar el flanc oriental. A la mort del primer, Julián va emprendre una campanya marxant amb els seus exèrcits cap a Mesopotàmia. Durant la campanya va arribar a Ctesifó , però, obligat a retirar-se, va perdre la vida i va ser nomenat emperador Jovian , un cristià nicean. Es va veure obligat a pactar un armistici amb Sapor, pel qual Nisibis va ser cedit a Pèrsia amb la condició que la comunitat cristiana pogués abandonar la ciutat. Sota el bisbe Abraham, successor de Vologese, la comunitat va marxar a l’exili.

Ephrem va anar primer a Amida, ara Diyarbakır , i el 363 es va establir definitivament a Edessa , ara Şanlıurfa . Efrem, aleshores als seixanta anys, va tornar a treballar a la nova comunitat i sembla que va continuar ensenyant, potser a l’Escola Edessa. Nombrosos filòsofs i religiosos rivals van treballar en aquest nou entorn. Ephrem ens informa que els cristians de fe ortodoxa eren anomenats " palutians ", a partir del nom d'un bisbe anterior. També hi havia àries , marcionistes , maniqueus , seguidors de Bardesane i gnòstics . Tots es proclamen "autèntica església". Contra aquestes heretgies, Ephrem va compondre nombrosos himnes: un autor siríac tardà, Jaume de Serugh , escriu com Ephrem va fer cantar aquests himnes de cors femenins a les àries de música popular siriana. Va romandre en aquesta ciutat fins al final dels seus dies, morint de pesta el 9 de juny de 373 .

Sant'Efrem en historiografia

Els detalls afegits més tard pels hagiògrafs siríacs tenen un valor dubtós i és impossible separar la veritat històrica de l’hagiografia.

  • Ephrem hauria anat a Egipte , quedant-s'hi vuit anys, període durant el qual hauria refutat públicament alguns portaveus de l' heretge Arius .
  • Les relacions entre sant Efrem i Basili el Gran són explicades per autors que alguns creuen fiables, com sant Gregori de Nissa i Sozomen , segons qui l’ermità d’Edessa, atret per la gran reputació de Basili, va decidir visitar-lo a Cesarea . Fou ben rebut i ordenat diaca per Basilio; quatre anys després va rebutjar tant el sacerdoci com l'episcopat que Basilio li va oferir a través dels delegats enviats a Edessa amb aquest propòsit. Tot i que sembla que Ephrem sabia molt poc el grec , aquesta trobada amb Basilio no és improbable; alguns crítics, però, consideren que l’evidència és insuficient i, per tant, la rebutja.
  • Les subtils meditacions d’Ephrem sobre els símbols de la fe cristiana i la seva postura contra les heretgies han convertit les seves obres en una font d’inspiració popular a les diverses esglésies. Es van desenvolupar moltes hagiografies, la majoria llegendàries. Alguns d’ells es componen en versos que fan ressò de les seves parelles. Molts estan escrits en grec tardà. Sovint els investigadors els remunten a un sol compositor que anomenen Ephraem Graecus per distingir-los dels compostos per l'Ephrem real.

Obres

Teòleg i poeta

La tradició el presenta com un home auster. A les seves obres literàries, no hi ha referències a disputes teològiques contemporànies, caracteritzades per controvèrsies trinitàries : probablement perquè desconeixia la llengua grega . L’ortodòxia cristiana completa d’Efrem es revela a través del seu mètode de difusió preferit: la poesia . En aquest sentit, s'ha anomenat "l' arpa (o arpa ) de l' Esperit Sant ".
En el seu temps, l’anomenat cant religiós “alternant” s’organitzava a les esglésies, de les quals els iniciadors eren Ambròs a Milà i Diodor a Antioquia . Efrem va compondre poemes amb un contingut didàctic o exhortatiu en la seva llengua materna, amb un fort lirisme i especialment adequats per al cant col·lectiu. La gran difusió d’aquestes cançons (des de Síria van arribar a l’est mediterrani, gràcies també a traduccions precises i precises al grec) va ser afavorida sobretot pel caràcter popular dels seus poemes. Ephrem va utilitzar la poesia com a excel·lent mitjà pastoral fins i tot en les seves homilies i sermons, on destacava el seu profund coneixement de la Sagrada Escriptura .
Va dedicar 20 himnes a la Mare de Déu , de la qual era molt devot.

Textos i versions dels seus escrits

El siríac original dels escrits d’Efrem es conserva en molts manuscrits, un dels quals data del segle V. Tanmateix, a través de moltes transcripcions, els seus escrits, en particular els que s’utilitzen en les diverses liturgies, han sofert força interpolacions. A més, moltes de les seves obres exegètiques s’han deteriorat, o almenys ja no es troben a les biblioteques d’Orient.

Tot i això, moltes versions compensen la pèrdua dels originals. Ephrem encara vivia, o almenys havia mort recentment, quan va començar la traducció de les seves obres al grec. Sembla que els escriptors armenis van emprendre la traducció dels seus comentaris bíblics. Els mecaristes han publicat parcialment aquests comentaris i consideren que la versió armènia és molt antiga ( segle V ). És ben sabut que els monofisites estaven acostumats a traduir o adaptar obres siríacs. Els escrits d’Ephrem van ser finalment traduïts a l’àrab i l’etiòpic (fins ara traduccions inèdites). A l'edat mitjana algunes de les seves obres menors van ser traduïdes del grec a l'eslau i al llatí. Finalment, es van fer adaptacions dels escrits ascètics d’Efrem en francès, alemany, italià i anglès a partir d’aquestes versions.

La primera edició impresa (en llatí) es basava en una traducció del grec feta per Ambrogio Traversari i publicada per la impremta de Bartolomeo Guldenbeek di Sultz , el 1475 . Una edició molt millor va ser feta per Gerardo Vossius ( m . 1619 ), l’erudit preboste de Tongres , a petició del papa Gregori XIII . El 1709 Edoardo Thwaites va publicar, a partir dels manuscrits de la Biblioteca Bodleiana , el text grec, fins aleshores conegut només per fragments. L’original sirià va romandre desconegut a Europa fins al fructífer viatge cap a l’est ( 1706 - 1717 ) dels maronites Gabriele Eva, Elia i, en particular, Giuseppe Simone Assemani , que va acabar amb el descobriment d’una preciosa col·lecció de manuscrits al monestir nitrià ( Egipte) de la Mare de Déu. Aquests manuscrits van trobar immediatament el seu lloc a la Biblioteca Apostòlica Vaticana . A la primera meitat del segle XIX, el Museu Britànic es va enriquir molt amb afortunats descobriments similars de Lord Prudhol ( 1828 ), Curzon ( 1832 ) i Tattam ( 1839 , 1841 ). Totes les edicions recents dels escrits sirians originals d’Ephrem es basen en aquests manuscrits. A la Biblioteca Nacional de París i Bodleiana ( Oxford ) hi ha alguns fragments sirians de menor importància. Giuseppe Simeone Assemani es va afanyar a fer el millor ús possible dels seus nous manuscrits i va proposar immediatament al papa Climent XII una edició completa de les obres d’Efrem en la versió siriana original i en la versió grega, amb una nova versió llatina de tot el material. Per la seva banda, va prendre l'edició del text grec. El text sirià va ser confiat al jesuïta Pietro Mobarak (Benet), com a maronita. Després de la mort de Mobarak, les seves obres van ser continuades per Stefano Evodio Assemani. Finalment, aquesta monumental edició de l'obra d'Efrem es va publicar a Roma ( 1732 - 1746 ) en sis volums de foli. La van completar els treballs de Overbeck (Oxford, 1865 ) i Bickell (Carmina nisibena, 1866 ), mentre que altres estudiosos van publicar fragments trobats (Zingerle, P. Martin, Rubens Duval). Una edició (Mechlin, 1882 - 1902 ) dels himnes i sermons de sant Efrem es deu a mossèn Thomas Joseph Lamy .

Tot i això, encara no s'ha produït una edició completa de la vasta obra d'Ephrem.

Obres exegètiques

Ephrem va escriure comentaris sobre tota la Bíblia, tant de l' Antic com del Nou Testament , però moltes de les seves obres s'han perdut. El seu comentari sobre el Gènesi i una gran part de l’ Èxode encara existeix en siríac: per als altres llibres de l’Antic Testament tenim una síntesi siriana, tramesa pel monjo sirià Sever ( 851 ). S’han perdut els comentaris sobre Rut , Ezra , Nehemies , Ester , els salms , els proverbis , el Cant dels cants i l’ Eclesiastès . El cànon bíblic d’Ephrem s’assembla molt al nostre. Sembla incert si va acceptar els escrits deuterocanònics ; almenys cap d'aquests comentaris no ens ha arribat. D'altra banda, va acceptar l'apòcrifa Tercera Epístola als Corintis com a canònica i va escriure un comentari sobre ella. El text escriptural utilitzat per Ephrem és el peshito sirià, però, lleugerament diferent del text imprès d’aquella versió molt antiga. El Nou Testament era conegut per ell i per a tots els sirians, tant a l’Orient com a l’Oest, abans de l’època de les Rabulas a Diatessaron Harmonized Tatian . El seu text de les Fets dels Apòstols sembla estar estretament relacionat amb el que es diu "occidental".

L’exegesi d’Efrem és la dels escriptors sirians en general, tant hel·lenitzats com no hel·lenitzats, i està estretament relacionada amb la d’ Afraates , sent, com aquesta última, bastant respectuosa amb la tradició jueva i sovint basada en ella. Com Efrem, exegeta, és sobri, mostra una preferència pel sentit literal, és discret en l’ús de l’ al·legoria ; en poques paraules, s'inclina fortament cap a l'Escola Antioquia, i ens recorda particularment a Teodoret de Cirro . Admet a les Escriptures només alguns passatges messiànics en el sentit literal, molts més, tanmateix, profètics de Crist en el sentit tipològic, que cal distingir acuradament del sentit al·legòric. No és improbable que la majoria dels seus comentaris fossin escrits per a l’escola cristiana persa (Schola Persarum) de Nisibis, de la qual fou un dels fundadors i també un dels professors més distingits.

Obres poètiques

La majoria dels sermons i exhortacions són en vers, tot i que s’han conservat alguns sermons en prosa. A excepció dels seus escrits exegètics, la resta de les seves obres es poden dividir en homilies i himnes. Les homilies (en memrê sirià, és a dir, discursos) s’escriuen en septenaris , sovint dividits en dues parts de tres i quatre síl·labes respectivament. Hi celebra la festa del "Senyor i els sants"; de vegades interpreta un relat bíblic o tracta un tema espiritual o edificant. A Orient, les lliçons per als serveis eclesiàstics sovint es tiraven de les homilies d’Efrem. Els himnes (en sirià madrashê , que significa instruccions) ofereixen una gran varietat d’estil i ritme. Estaven escrites per al servei coral de les germanes i estaven pensades per ser cantades per elles; d’aquí la divisió en versos, ja que les darreres línies de cada vers es repetien en una mena de refrany. Aquesta tornada està indicada al començament de cada himne, com una antífona; també hi ha una indicació de la clau musical en què s’ha de cantar l’himne. El següent pot servir d’exemple. Es pren d'un himne per a l' Epifania (ed. Lamy, I, p. 4).

Ària: Mireu el mes.
Refrany: Glòria del vostre ramat el dia de la vostra manifestació.
Vers:
Va renovar el cel, perquè els ximples havien adorat totes les estrelles
Va renovar la terra que havia perdut el seu vigor a causa d'Adam
Es va fer una nova creació a partir de la seva saliva
i El que és totpoderós ha fet just el cos i la ment.

Mossèn Lamy, editor dels himnes, va assenyalar setanta-cinc ritmes i àries diferents. Alguns himnes són acròstics , és a dir, de vegades cada vers comença amb una lletra de l’alfabet, com en el cas de diverses peces mètriques de la Bíblia (hebreu), o, de nou, la primera lletra d’un nombre de versos o estrofes forma una paraula donada. D'aquesta manera Ephrem va signar diversos dels seus himnes. No és, però, l’inventor de la poesia siriana, aquest honor sembla pertànyer a l’esmentat hereu Gardesano di Edessa. El mateix Efrem ens explica que als voltants de Nisibis i Edessa els poemes d’aquest gnòstic i del seu fill Harmonius van contribuir efectivament a l’èxit dels seus falsos ensenyaments. De fet, si Efrem va entrar al mateix campament, va ser amb l’esperança de derrotar l’heretgia amb les mateixes armes perfeccionades per ell mateix. El lector occidental dels himnes d’Efrem se sent meravellat per l’entusiasme dels seus admiradors de l’antiga església siriana. El seu lirisme no és en absolut el que entenem per aquest terme. La seva poesia pot semblar llarga, avorrida, incolora, mancada de notes personals i generalment desproveïda d’encant. Per ser justos, però, cal recordar que els seus poemes són coneguts per la majoria dels lectors només en les traduccions, de les quals, per descomptat, el ritme original ha desaparegut i, en particular, l’encant i la majoria dels aspectes de la seva poesia que podrien impactar. A més. Aquests himnes, a més, no van ser escrits per a lectura privada, sinó que s’esperava que fossin cantats per cors alternats. La comparació entre els salms llatins, ja que són cantats pel cor d’un monestir benedictí i la seva lectura privada d’un sacerdot que recita el Breviari és vàlida.

Llista

en siríac i llatí

  • Hymni et Sermones , quos e codicibus Londinensibus, Parisiensibus et Oxoniensibus descriptos edidit, Latinitate donavit, variis lectionibus instruxit, notis et prolegomenis illustravit Thomas Josephus Lamy , 4 vols., Mechliniae, H. Dessain, 1882-1902.

en armeni i llatí

  • Commentaire de l'Évangile concordant , Version arménienne, éditée et traduite par Louis Leloir, 2 vols., Louvain, Imprimerie orientaliste L. Durbecq, 1953-1954 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 137 i 145).

en francès

  • Commentaire de l'évangile concordant ou Diatessaron , introducció, traducció i notes de L. Leloir, Cerf, París 1966 (Sources Chrétiennes 121).
  • Hymnes sur le Paradis , traducció per R. Lavenant, introducció i notes per F. Graffin, Cerf, París 1968 (Sources Chrétiennes 137).
  • Hymnes sur la nativité , introducció de F. Graffin, traducció i notes de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, París 2001 (Sources Chrétiennes 459).
  • Hymnes Pascales , introducció, traducció i notes de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, París 2006 (Sources Chrétiennes 502).

en siríac i alemany

  • Hymnen contra Haereses , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169-170).
  • Hymnen de Paradiso und contra Julianum , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 174-175).
  • Hymnen de Nativitate (Épiphania) , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1959 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 186-187).
  • Hymnen de Ecclesia , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1960 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 198-199).
  • Sermones de Fide , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 212-213).
  • Carmina Nisibena. I , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 218-219).
  • Hymnen de Verginitate , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1962 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 223-224).
  • Carmina Nisibena. II , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1963 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 240-241).
  • Hymnen de Ieiunio , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina, 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 246-247).
  • Paschahymnen (de azimis, de crucifixione, de resurrectione) , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 248-249).
  • Hymnen de Fide , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1965 (Text) 1967 (Versió) (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154-155).
  • Sermo de Domino Nostro , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1966 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 269-270).
  • Sermons. I , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 305-306).
  • Sermons. II , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 311-312).
  • Sermons. III , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 320-321).
  • Hymnen auf Abraham Kydunaya und Julianos Saba , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 322-323).
  • Sermons. IV , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Lovaina 1973 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 334-335)
  • Nachträge , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1975 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 363-364).
  • Sermones in Hebdomadam Sanctam , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1979 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 412-413).

en italià

  • Les arpes del Senyor. Himnes sobre la virginitat 27-30 , introducció, traducció i notes d’E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 1996 (Textos dels pares de l’església 24).
  • L’arpa de l’Esperit. 19 poemes de Sant'Efrem , editat per S. Brock, Lipa, Roma 1999 (Publicacions del Centro Aletti 22).
  • Himnes de Pasqua. Sobre pa sense llevat, crucifixió, resurrecció , introducció, traducció i notes de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI), 2001 (lectures cristianes del primer mil·lenni 31).
  • L’alegria de la taula , introducció, traducció i notes d’I. De Francesco, Qiqajon, Magnano (BI), 2002 (Textos dels pares de l’església 57).
  • Himnes sobre la nativitat i l’Epifania , introducció, traducció i notes de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2003 Paoline, (lectures cristianes del primer mil·lenni 35).
  • El regal de la perla , introducció, traducció i notes d’E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 2005 (Textos dels pares de l’església 78).
  • Himnes sobre el paradís , introducció, traducció i notes de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2006 (lectures cristianes del primer mil·lenni 39).
  • Jonàs. Himnes sobre la virginitat 42-50 , introducció, traducció i notes de D. Cerbelaud, Qiqajon, Magnano (BI) 2007 (Textos dels pares de l’església 90).
  • Comentari al Diatesseron , Roma, Arachne, 2017, ISBN 978-88-255-0756-0
  • Sermó de Nínive i Jonàs , editat per Emanuele Zimbardi, Torí, Paideia, 2019, ISBN 978-88-394-0934-8

El culte

Durant la seva vida, Ephrem va tenir molta influència entre els cristians d'Edessa; la seva memòria va ser venerada pels ortodoxos , monofisites i nestorians , que l’anomenaven el sol dels sirians , la columna de l’església , l’ arpa de l’Esperit Sant . Més extraordinari encara és l’homenatge que li van fer els grecs, que poques vegades esmentaven els escriptors sirians. Entre les obres de Gregori de Nissa (PG XLVI, 819) hi ha un sermó (encara que no reconegut per alguns) que és un autèntic panegíric de sant Efrem. Vint anys després de la mort d’aquest, Sant Jeroni l’ esmenta al següent catàleg de cristians il·lustres :

«Ephrem, diaca de l'església d'Edessa, va escriure moltes obres [ fulletó ] a Síria i es va fer tan famós que els seus escrits es llegeixen públicament en algunes esglésies després de les Sagrades Escriptures. Vaig llegir un dels seus volums sobre l’Esperit Sant en grec; tot i que només era una traducció, vaig reconèixer el sublim geni de l’home "

( De viris illustr., C. Cxv )

Theodoret de Cirro també va elogiar el seu geni poètic i els seus coneixements teològics (Hist. Eccl., IV, xxvi). Sozomenus afirma que Ephrem va escriure 3 milions de versos i registra els noms d'alguns dels seus deixebles, alguns dels quals van romandre ortodoxos, mentre que d'altres van caure en herejia (Hist. Eccl., III, xvi). Des de les esglésies siriana i bizantina la fama de sant Efrem es va estendre entre tots els cristians. La martirologia romana l’ esmenta l’ 1 de febrer . En els seus menologists i synaxes , grecs i russos, els jacobites, caldeus, coptes i armenis honoren el sant diaca d'Edesa.

El papa Benet XV va elogiar la figura i el va declarar doctor de l’Església amb l’ encíclica Principi Apostolorum Petro , escrita el 5 d’octubre de 1920 .

Oracions celebrades

Oració de sant Efrem

L’ església ortodoxa recita la següent oració tots els dies de Quaresma i s’intercala amb metanies (postracions):

Senyor i sobirà de la meva vida, no em doneu un esperit de desocupació, curiositat, orgull i locució
es realitza una metanya profunda
En lloc d’això, concediu al vostre servent un esperit de saviesa, humilitat, paciència i amor
es realitza una metanya profunda
Sí, Senyor i sobirà, dóna’m que vegi les meves faltes i no jutgi el meu germà; perquè ets beneït pels segles dels segles. Amén
Es realitzen 12 petites metanies, que diuen per a cada un: Déu, propicia per mi un pecador i tingues pietat de mi
es realitza una metanya profunda
Sí, Senyor i sobirà, dóna’m que vegi les meves faltes i no jutgi el meu germà; perquè ets beneït pels segles dels segles. Amén
Oració per a la gent gran

Aquesta és una de les oracions més famoses, que recull les intencions d’una persona gran:

Senyor Jesucrist,
que tens poder sobre la vida i la mort,
saps què és secret i amagat,
els pensaments i els sentiments no es veuen de tu.
Curar les meves estafes i el mal fet a la meva vida.
Heus aquí, la meva vida disminueix dia a dia,
però els meus pecats creixen.
Senyor, Déu de les ànimes i dels cossos,
saps l'extrema fragilitat de la meva ànima i del meu cos,
concedeix-me força en la meva debilitat,
sostingueu-me en la meva misèria.
Dóna’m una ànima agraïda:
que sempre em recordis els teus beneficis,
no recordo els meus molts pecats,
perdona totes les meves traïcions.
Senyor, no desden aquesta pregària,
la pregària d’aquest pobre home.
Guarda la teva gràcia per mi fins al final,
guarda’m com en el passat. Amén.

Nota

  1. ^ Tal com informa el mateix Ephrem a les seves obres, aquesta comunitat va ser fundada a Nisibis per Santa Plotinide entre mitjans del segle III i principis del segle IV.

Bibliografia

Introduccions generals

  • Paolo Bettiolo, Esquemes de la patrologia siríaca , a Complements interdisciplinars de patrologia (editat per A. Quacquarelli), Roma, Città Nuova, 1989, pp. 534-540
  • Bouvy, Les fonts històriques de la vida de sant Efrem , revista agustiniana, 1903, pp. 155-61.
  • ( EN ) FC Burkitt, 7 , a St Ephraim's Quotations from the Gospel, Corrected and Arranged , Texts and Studies , vol. 2, Cambridge, 1901.
  • Philippe de Lignerolles, P. De Lignerolles i JP Meynard, Història de l’espiritualitat cristiana: 700 autors espirituals , Gribaudi editore, 2005.
  • K. den Biesen, Efrem Siro , in A. di Berardino, G. Fedalto & M. Simonetti (ed.), Letteratura patristica (Dizionari San Paolo), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2007, pp. 469–474; ISBN 978-88-215-5671-5 .
  • A. Di Berardino (ed.), Patrologia. V. Dal Concilio di Calcedonia (451) a Giovanni Damasceno (+750). I Padri Orientali , Marietti, Genova, 2000, pp. 445–448 (Institutum Patristicum Augustinianum).
  • ( EN ) JR Harris, Fragments of the Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron , Londra, 1905.
  • ( EN ) JH Hill, A Dissertation on the Gospel Commentary of St. Ephraem the Syrian , Edimburgo, 1896.
  • Fotos Ioannidis, Il Monachesimo Siro-Palestinese , Università Aristoteleion di Tessalonica.
  • Giuseppe Ricciotti, EFREM Siro, santo e dottore della Chiesa , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932. URL consultato il 9 novembre 2014 .
  • F. Rilliet, Efrem Siro , in A. Di Berardino (ed.), Dizionario patristico di antichità cristiane, vol. I (AF) , Marietti, Casale Monferrato (AL), 1983, coll. 1103-1107 (Institutum Patristicum Augustinianum).

Critica e saggistica

  • Benedetto XV, Principi Apolostolorum Petro , in «Acta Apostolicae Sedis» 12 (1920), pp. 457–471.
  • Benedetto XVI, Le molteplici forme culturali dell'unica fede cristiana , in «L'Osservatore Romano» 147 (2007) del 29 novembre 2007, p. 1 (udienza generale dedicata alla figura di Sant'Efrem del 28 novembre 2007).
  • S. Brock, L'occhio luminoso. La visione spirituale di Sant'Efrem , Lipa, Roma 1999.
  • O. Clément, Tre preghiere. Il Padre Nostro, la preghiera allo Spirito Santo, la preghiera penitenziale di Sant'Efrem , Jaca Book, Milano 1995, pp. 73–89.
  • A. De Halleux, Saint Éphrem le Syrien , in «Revue Théologique de Louvain» 14 (1983), pp. 328–355.
  • K. den Biesen, Simple and Bold: Ephrem's Art of Symbolic Thought , Gorgias Press, Piscataway NJ, 2006, pp. XXII + 435; ISBN 1-59333-397-8 .
  • Il nuovo appello all'Oriente nella proclamazione di Sant'Efrem a dottore della chiesa universale , in «Civiltà Cattolica» 71 (1920), n. 4, pp. 299–307.
  • E. Perniola, Sant'Efrem Siro. Dottore della Chiesa e cantore di Maria , Partecipare, Santeramo in Colle (BA) 1989.
  • G. Ricciotti, Sant'Efrem Siro. Biografia – Scritti – Teologia , Marietti, Torino-Roma 1925.
  • S. Efrem dottore e poeta , in «Civiltà Cattolica» 73 (1922), n. 2, pp. 494–510.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100177778 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1453 2348 · SBN IT\ICCU\BVEV\021559 · LCCN ( EN ) n50082928 · GND ( DE ) 118530550 · BNF ( FR ) cb119923330 (data) · BNE ( ES ) XX824009 (data) · NLA ( EN ) 35073660 · BAV ( EN ) 495/57608 · CERL cnp01464994 · NDL ( EN , JA ) 00768647 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50082928