Hel·lenisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
L’ estàtua de marbre pariana de la deessa Nike (Νίκη) que es troba a l’illa de Samotràcia és considerada una obra mestra, símbol de l’hel·lenisme [1] .

L'hel·lenisme , en la historiografia moderna [2] [3] , indica aquell període històric - cultural de la història del món antic "que segueix les gestes d' Alexandre (expedició contra el regne persa el 334 aC) i arriba al naixement formal de l'Imperi Romà "amb la mort de Cleopatra i l'annexió de l'últim regne hel·lenístic , el Regne Ptolemaic d'Egipte , el 30 aC amb Octavi victorió a Actium el 31 aC [4] [5]

L’hel·lenisme també es coneix com l’època hel·lenística o alexandrina . El seu tret caracteritzador és la difusió de la civilització grega al món mediterrani , euroasiàtic i oriental, i la seva fusió amb les cultures d’ Àsia Menor , Àsia Central , Síria i Fenícia , el nord d’Àfrica , Mesopotàmia , Iran i Índia , i el consegüent naixement de una civilització, anomenada "hel·lenística", que era un model per a altres cultures en termes de filosofia , economia , religió , ciència i art .

Geogràficament, el món hel·lenístic incloïa una àmplia àrea que va des de Sicília i el sud d’Itàlia ( Magna Grècia ) fins a l’Índia ( Regne indo-grec ) i des del Mar Negre ( Regne del Bòsfor Cimerià ) fins a Egipte , àrees en què es trobava una versió de l’antiga La llengua grega, Koinè , es va convertir en la llengua franca de la política, l’economia i la cultura. La cultura hel·lenística es va fusionar amb la cultura romana i va continuar existint fins i tot després del naixement de l'imperi. En particular, després de la conquesta macedònia de l’ imperi persa , van sorgir regnes hel·lenístics a l’ Orient Mitjà ( imperi selèucida , regne de Pèrgam , etc.), al nord-est d’Àfrica ( regne ptolemaic ) i al sud d’Àsia ( regne greco-bactrià , indo-grec) regne ).

Etimologia

La paraula grega Ἑλληνισμός hellēnismòs apareix a la versió Septuaginta de la Bíblia i en altres textos. [6] Al segle XIX va ser adoptada per primera vegada per l' historiador alemany Johann Gustav Droysen per indicar la civilització grega després d' Alexandre el Gran [7] . Sovint s’informa que el terme es deriva d’una mala interpretació del terme Ἑλληνισταί (hellēnistài) present als Fets dels Apòstols (6: 1 [8] ). Droysen hauria cregut que aquesta paraula significava grecs orientalitzats. No obstant això, Luciano Canfora ha demostrat que Droysen, en encunyar el terme, no es basava en aquesta interpretació, ja que no hi ha referències al passatge en qüestió a les seves obres. [9] La seva història de l’hel·lenisme, però, va permetre superar els prejudicis neoclàssics, obrint el camí per a una millor comprensió d’una època que va veure l’expansió del nou esperit grec per tot l’ ecumè i que va deixar un rastre inesborrable per al seu desenvolupament. l'oest.

El terme hel·lenisme finalment va prevaler "per sobre de l'altre de l'alexandrinisme (o període alexandrí), que té l'inconvenient de pressuposar per a la cultura egípcia d'aquesta època una primacia que no tenia almenys de manera absoluta, i que se li atribueix en particular perquè, gràcies a la major abundància de fonts, es reconstrueix millor ". [10]

Descripció

Cites de l’hel·lenisme

Bust que representa la reina Cleòpatra VII , l'últim governant de la dinastia ptolemaica i l'últim governant de l' últim regne hel·lenístic encara independent.

L’època hel·lenística comença convencionalment amb el 323 aC , any de la mort d’ Alexandre el Gran i acaba amb la mort del darrer governant hel·lenístic, Cleòpatra d’Egipte i amb la conquesta romana del Regne ptolemaic d’Egipte ( batalla d’Actium del 31 aC). ) que porta Orient a l’òrbita romana occidental.

Tanmateix, si es considera el període hel·lenístic com un fenomen d’internacionalització de la cultura grega, la datació anterior es pot ampliar marcant el seu final amb l’any 529 dC quan l’emperador Justinià en la seva campanya de persecució dels pagans va ordenar el tancament del platònic Acadèmia .

De fet, si considerem la cultura grega no com a simple erudició sinó com a paideia , l’educació formativa de l’individu, també l’última fase de la cultura romana és hel·lenística, així com el mateix cristianisme, que en els seus representants més destacats de Pseudo-Dionisio L'Areopagita a Clemente Alessandrino , des d' Origen fins a Sant'Agostino, conté elements de la cultura hel·lenística. [11] Per tant, podem distingir un hel·lenisme grec (323-31 aC) i un romà (31 aC - 500 dC aprox.). [12]

Història, origen i característiques

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Alexandre el Gran , l’ Imperi macedoni , Diadochi ila història grega i romana d’Egipte .

L’esdeveniment crucial de l’aparició de la nova cultura hel·lenística va ser la crisi de la polis , que no va ser de cap manera sobtada. L'exasperació ciutadana per les interminables guerres entre ciutats va fer creure que la pau i la unitat només es podrien aconseguir mitjançant la intervenció d'un príncep estranger. Així Felip II de Macedònia , la casa reial de la qual havia estat hel·lenitzada des dels temps de les guerres perses, va aconseguir entrar en discòrdia entre els grecs i imposar la seva talassocràcia .

Mapa de la partició de l'Imperi macedoni entre els Diadochi després de la mort d' Alexandre ( 301 aC )

Amb les gestes d’Alexandre, que seguia Felip, van cessar totes les llibertats de la polis grega. No obstant això, els èxits del príncep macedoni es van veure com la coronació d'un somni: la gran victòria de la Grècia unida contra el poble persa. Per reforçar el suport a Alexandre, era la mateixa ambició del jove líder, que pretenia creuar l' Ellesponto , conquerir el món i crear un regne universal, cohesionat per la cultura grega. L'expedició d'Alexandre el Gran ( 334 - 323 aC ) es pot considerar, per importància i conseqüències, com un dels esdeveniments epocals de la història del món antic. L’abast del que s’ha anomenat revolució alexandrina era tan rellevant per a les implicacions polítiques i els canvis culturals que va generar per determinar el final de l’era clàssica i el començament de l’anomenada era hel·lenística.

Després de la mort d'Alexandre, hi va haver una forta lluita entre els seus successors, els Diadochi ("successors" en grec). El 323 aC el general Perdicca governa l'Imperi en nom del fill d'Alexandre; Antípater obté el control de Macedònia i Grècia , mentre que Antígon controla Frígia i Lídia , Ptolemeu Egipte i Lisímac la Tràcia .

Però després de la mort d' Antipater ( 319 aC ) i l'assassinat de la família d'Alexandre, comencen les disputes; de fet, Antígon condemna a mort Eumenes de Cardia i pretén convertir-se en l'únic senyor, però els altres no volen abandonar els seus dominis, cosa que condueix a la Guerra dels Diadochi ( 315 aC - 301 aC ). La batalla d'Ipso decreta la derrota d'Antígon i la creació de quatre regnes: al final de la qual, el 281 aC , el seu enorme imperi va ser desmembrat en tres grans regnes:

Després de la batalla de Corupedio , es formaran els Regnes de Macedònia, Àsia anterior i Egipte. Només el 263 aC va sorgir el regne independent de Pèrgam sota la dinastia dels Àtalides . Finalment, el 250 aC Bactria de Diodot davant una satrapia selèucida, es va rebel·lar convertint-se en un regne independent.

Bust de bronze d’un jove governant hel·lenístic, potser Eumenes II . Villa dei Papiri ( Herculaneum ), Museu Arqueològic Nacional de Nàpols .

Aquests nous estats exportaven la cultura i la llengua gregues dins de les seves fronteres mitjançant fluxos colonials grec-macedoni. Al mateix temps, però, els nous regnes van ser influenciats per les cultures indígenes i van adoptar els seus costums quan fos necessari o avantatjós. La cultura hel·lenística representa, doncs, una fusió de l’antiguitat grega amb les cultures asiàtiques i de l’Orient Mitjà, trencant així amb les actituds anteriors envers els " bàrbars ". De fet, el món hel·lenístic es va caracteritzar per una nova onada de colonització grega (diferent de l’arcaica, segles VIII-VI aC), que va conduir a la fundació de ciutats gregues a Àsia i Àfrica. Aquestes noves polis estaven compostes per colons grecs de diferents regions de Grècia, i no com abans d’una sola pàtria.

Durant molt de temps l’hel·lenisme es va considerar un període de transició entre la magnificència de la Grècia clàssica i l’ascens del poder romà. Tot i això, l’esplendor de ciutats com Alexandria , Antioquia i Pèrgam , la importància de la cooperació econòmica, la fusió de cultures i el paper dominant de la llengua grega i la seva difusió, són factors que van canviar profundament l’antic Orient Mitjà; aquest patrimoni cultural s’assimilarà llavors al món romà d’on "van sorgir nous estímuls culturals, marcats pel realisme llatí, que van contribuir significativament a crear i difondre el fenomen de l’ eclecticisme " [13] també en el pensament grec.

En aquest període, que va durar aproximadament un segle, fins al començament de la conquesta del món mediterrani i oriental pels exèrcits romans, la civilització hel·lenística va assolir el seu màxim desenvolupament.

Societat

L'època hel·lenística es caracteritza per alguns factors importants que van transformar, fins i tot substancialment, la cultura, l'economia, la societat i les institucions polítiques gregues.

Si imaginem la importància que la polis havia assumit dins de la societat i la història gregues, també és fàcil imaginar quina convulsió profunda va provocar la crisi de les ciutats a tota la cultura hel·lènica. Tot s’havia definit en termes de polis: economia, estructura social, llibertat, cultura, religió, valors morals, fins i tot la relació entre els individus amb el propi món. La polis deixa de ser un univers petit, però complet i autosuficient.

Políticament, la conseqüència més important de la revolució alexandrina va ser el canvi d'una dominació política de la ciutat-estat a la de les grans monarquies , fortament centrada al voltant de la figura divinitzada del sobirà. La transformació de l'estructura estatal, en què la burocràcia va adquirir una importància considerable, que va ser confiada concretament amb l'administració dels regnes hel·lenístics, va anar acompanyada d'una evolució econòmica i social. La intensificació del comerç entre els diversos estats i les regions orientals, el floriment de l’artesania i l’augment demogràfic van provocar un benestar econòmic que va afavorir el creixement de noves aglomeracions urbanes. Ciutats com Alexandria , Antioquia de Síria , Pèrgam i Laodicea , van esdevenir no només centres de producció i consum massiu, autèntics mercats financers, sinó també de difusió de la cultura. L’urbanisme era, de fet, un fenomen típic de l’època hel·lenística, que es combinava amb una accentuació progressiva dels privilegis de la ciutat respecte al camp, on s’establien els terratinents.

Cultura hel·lenística

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Alexandrinisme .

La cultura "hel·lènica", típica de l'ètnia grega , entra en contacte amb les tradicions i creences de les diverses poblacions que parlen el grec derivada de la llengua àtica simplificada coneguda com koinè ( κοινὴ διάλεκτος "llengua comuna" ), és a dir, la llengua comuna o panhel·lènica, es va convertir en cultura "hel·lenística".

Donada l'expansió del territori geogràfic, tota la cultura va patir una difusió general i una floració dels centres de cultura, fins i tot si l'extraordinari prestigi d'Atenes no va cessar en poc temps. Va continuar sent el centre de la vida filosòfica: el Liceu dirigit per Teofrast i l' Acadèmia van continuar desenvolupant-hi les seves activitats; posteriorment, al segle IV, hi establiren la seva seu les dues escoles hel·lenístiques més importants, l’epicurea i l’estoica.

Així van néixer nous centres de cultura com Rodes , Pèrgam i sobretot Alexandria , amb la fundació de la Biblioteca i el Museu pels Ptolomeus.

Les transformacions sociopolítiques de l’època post-alexandrina van tenir repercussions considerables en la vida cultural hel·lenística. El declivi de la "polis" no es va compensar amb el naixement d'organitzacions polítiques capaces de crear nous ideals: la transformació dels ciutadans en súbdits, la convivència de diferents pobles i la impossibilitat de la participació activa al govern de l'Estat van ser els factors determinants. de canvis importants en la consciència individual i, en conseqüència, en la vida cultural. De fet, d’una banda, es va estendre una tendència cada vegada més gran cap al descobriment de l’individu i la separació entre ètica i política; per altra banda, va disminuir la desconfiança envers la diversitat ètnica i cultural, cosa que va afavorir la difusió de l’ideal cosmopolita, dissolent l’antiga equació entre home i ciutadà.

Filosofia

Estàtua d’un filòsof cínic, Roma , Museus Capitolins

En el clima d’inseguretat general i de “fugida al privat” que caracteritza aquesta època de convulsions polítiques, socials i culturals , es planteja fonamentalment a la filosofia dues coses: d’una banda, una visió unitària i integral del món, de l’altra, espècie de "complement de la ment ", que és una paraula de saviesa i serenor capaç de guiar la vida quotidiana dels individus. De fet, una conseqüència de la retirada cap al "privat" va ser l'atenció prestada pels intel·lectuals a l' ètica i a l'anàlisi interior més que a una investigació filosòfica abstracta. Els diversos sistemes filosòfics del període considerat, tot i que amb les seves diferències intrínseques, tenien com a punt culminant de les seves especulacions els problemes de l’home que es busca i es redescobreix a si mateix com a individu, més que no pas a la reflexió política sobre la societat.

Dels ensenyaments de filòsofs, com Pyrrone d’Elis , Zenó de Citium i Epicur , van néixer les principals doctrines filosòfiques anomenades hel·lenístiques, com ara l’ escepticisme , l’ estoïcisme , l’ epicurisme i el cinisme d’ Antistenes , propagat per l’estranya figura de Diògenes , l’interlocutor groller d’ Alexandre el Gran . [14]

Totes aquestes escoles filosòfiques tenien eudaimonia (del grec εὐδαιμονία trad. Felicitat ) al centre del seu interès, és a dir, la recerca d’una existència positiva per part de l’home. [15] L' hel·lenisme és un moment històric en què l'home "surt" de l'estretor cultural arrelada als seus propis límits i tradicions territorials, trobant-se amb un món de cultura i diversitat en què la felicitat no només inclou la satisfacció personal de l'individu, sinó més aviat un lloc al món com a ciutadà del món, cosmopolita. Tanmateix, aquesta nova relació amb el món no ens fa perdre de vista la dimensió individual de l’home que pretén una existència feliç que ara depèn de totes aquelles condicions socials, culturals i relacionals que permetin a l’home complir-se en aquesta nova era marcada per una ruptura total amb els esquemes de la Grècia clàssica.

La religiositat pagana, ara confosa amb múltiples cultes d’Orient, ja no proporciona a l’home les respostes que busca. Ara aquestes respostes es responen en una filosofia que assumeix un caràcter individualista i pragmàtic. El model a seguir ja no és el guerrer, l’ heroi aristocràtic , sinó el filòsof, un punt de referència contra el patiment que revela que la felicitat no és un objectiu assolible amb el plaer dels sentits, la riquesa, el poder i l’èxit, sinó amb autarquia i apatia , les úniques condicions essencials de la saviesa i, per tant, de la felicitat interior.

Literatura

A l’època hel·lenística hi havia una producció literària extensa i refinada. Exemples del nou gust hel·lenístic es poden trobar a les obres de Cal·límac , Teòcrit i Apol·loni Rodi . En aquest període, es va comparar l'afirmació de la retòrica i la comèdia de maneres amb la decadència de l' oratòria i la comèdia sobre un tema polític. La poesia ocasional va experimentar un gran desenvolupament, amb una marcada preferència per composicions curtes i elegants, com himnes, epigrames i elegies, en què prevalien els temes quotidians i les dimensions pastorals i rústiques, com als Idil·lis de Teòcrit. Finalment, va néixer la novel·la grega, plena d’aventures, elements fantàstics i històries d’amor. Les gestes d’Alexander van oferir moltes idees per a una vasta literatura historiogràfica , sovint vorejant la novel·la o fins i tot la falsa històrica; sempre en el camp de la historiografia, però, també s’afirma una tendència que aspira a restablir-li el caràcter de màxima veritat possible, referint-se, fins i tot implícitament, a Tucídides i que veu Polibi com el seu màxim representant.

Estimulat pel naixement dels pols culturals, principalment Alexandria i Pèrgam, per les gramaticals escoles que va impartir estudiosos i eines de treball, des del naixement de la filologia literatura hel·lenística podria exportar-se i assimilats per altres cultures, especialment la romana, la poesia gairebé deu més a l'escola hel·lenística, que no pas a la de la Grècia clàssica: Propertius volia presentar-se com el " Cal·límac romà", i Catul es va declarar honrat d'haver traduït al llatí el Callimachea Chioma de Berenice [16] , de manera que ni els mateixos Virgili i Horaci no poden independentment, si no mínimament, de la lliçó literària hel·lenística, com Teòcrit i Apol·loni Rodio per a la primera i la labor limae per a la segona, sense oblidar el profund coneixement que Petroni té de la novel·la hel·lenística que parodia al Satyricon .

Filologia

Com s’ha esmentat, és amb l’hel·lenisme que veiem el naixement de la filologia . És una conseqüència directa del ràpid declivi de la cultura oral i de la funció cada vegada més imponent del llibre. Només amb el naixement de les grans biblioteques alexandrines va començar la cerca dels textos originals, o almenys dels textos de la darrera versió que volia l'autor ( edició crítica ). A l’antiguitat l’únic lloc on era possible trobar dues edicions diferents del mateix text és precisament la biblioteca, i per començar un estudi comparatiu sistemàtic dels textos és necessari tenir diverses edicions diferents de diverses obres. Els guardians de les biblioteques alexandrines es van enfrontar a textos d’obres idèntiques que diferien en alguns passatges. Això va fer que la cultura es preguntés quina era l’obra original, és a dir, què havia escrit o volgut l’autor.

La producció cada vegada més gran en forma escrita condueix a una inevitable disjunció espacial entre autor i lector, per a la qual desapareix la relació empàtica contínua amb el públic que caracteritzava l’exposició d’ aedi , rapsodes i essencialment el poeta arcaic i clàssic. La figura del poeta filòleg va néixer en aquest entorn cultural (en primer lloc l’esmentat Callimaco ), que gràcies a un estudi científic i acurat dels autors, coneix en profunditat el seu estil i tècniques, a més de conèixer amb extrema precisió la seva forma i continguts de gèneres literaris . Paradoxalment, com a poeta, en canvi, aquesta figura sol donar-se a un experimentalisme extrem, transgredint o tombant aquelles regles que coneix de memòria. Seguint aquest hàbit dels poetes alexandrins, es produeix una consegüent transformació dels gèneres tradicionals: s’aplica la polyeideia (en grec πολυὲιδεια, la barreja de gèneres), sent publicada poesia per l’ocasió, i poikilia (en grec ποικῖλία, la contaminació dels gèneres, a Llatí contaminatio ).

Juntament amb la transformació del gènere, és evident un paral·lelisme del públic: l' objectiu de la poesia ja no és tan vast i ampliat com abans, sinó restringit i elitista. Això es confirma amb el refinament creixent de l’estil, que no hauria permès als lectors menys experimentats entendre el text. El típic dels poetes hel·lenístics (i dels posteriors que seguiran aquesta escola de pensament) és la seva erudició i ostentació. Erudició que no comprèn només la literatura, sinó que també inclou camps científic-sociològics i mitològics. L’exposició de doctrines (per dir-ho en llatí ) és l’eina d’aquests poetes per reduir el públic a lectors educats i, alhora, demostrar la seva capacitat per fer literatura alta, de fet molt alta, amb temes que no semblarien adequats a tot.

Educació

Segons Marrou , a partir de la generació posterior a la d’ Aristòtil i Alexandre el Gran , l’ educació antiga s’ha convertit realment en ella mateixa: ha assolit la seva forma clàssica combinant l’aspecte predominantment moral amb personatges més llibres i escolars; s'estén per la part oriental del món mediterrani i s'estén a Roma i finalment a Bizanci, que acull la tradició clàssica a la qual la civilització hel·lenística ha donat forma i de la qual l'educació hel·lenística representa la síntesi.

Aquí s’entén per paideia la construcció d’un esperit plenament desenvolupat, tal com s’indica a la noció d’ humanitas que és el principi animador de la formació hel·lenística, inspirada en valors universals que distingeixen l’home del brut, els hel·lens del bàrbar.

La formació es dirigeix ​​a un home complet, moralment desenvolupat, que no només és un tècnic, sinó precisament un home, nodrit per la cultura abans de res literari i expert en l’ús de la paraula, conscient de la tradició i que esdevé una persona, un subjecte dotat de caràcter.

Aquests principis ideals troben una elaboració precisa tant en els teòrics de la pedagogia hel·lenística com en l’escola de l’hel·lenisme.

Amb Luciano ja som al segle II i s’estableix una crítica a la gimnàsia i a una de l’ oratòria : els models / eines formatives de l’escola hel·lenística.

Amb Plutarco de Cheronea ens trobem en una fase anterior en què la formació del caràcter segons el model hel·lenístic d’equilibri i racionalitat, d’autodominació i mansedumbre és central. En totes les obres de Plutarc circula el model de formació de personatges que reuneix la natura, el discurs, l’hàbit d’una manera harmoniosa, que potencia la tasca del mestre que assessora i orienta, que posa èmfasi en el paper de l’entorn en l’educació i, finalment, l’objectiu ètic-fisiològic d’aquest procés.

Però potser és amb Plotí que la formació com a ascetisme i pas de la bellesa a l’Uni, segons un procés gairebé místic, es perfila com un itinerari educatiu espiritual de caràcter ètic-religiós.

Als Enead es fixa l’ascens de l’ànima cap a la idea i la unitat, seguint el camí del Plató socràtic i el valor religiós d’aquesta ascensió, que no només és interior i ètic, sinó també metafísic: vincle amb aquell que constitueix l’animador. principi i regla de tota la realitat, el seu centre impulsor i el seu punt d’aspiració.

En aquest itinerari, a la bellesa se li assigna un paper educatiu molt significatiu d’unificació i sublimació. Al centre de l’itinerari pedagògic hel·lenístic es connecta la formació ètica del personatge que té lloc tant a l’autocura com a l’autocontrol, l’autodirecció, el desenvolupament autoregulat, mitjançant una dosi de plaer i renúncia i mitjançant un exercici espiritual que analitza la creació d’un hàbit interior que marca la personalitat del subjecte disposant-lo a controlar els esdeveniments, de manera que no pertorbi els processos d’equilibri intern.

Art

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: art hel·lenístic .
Venus de Milo

La construcció de l'imperi d'Alexandre va ser un esdeveniment ric en significació també per a l'art grec que, trasplantant-se a les terres orientals i derivant-ne algunes característiques figuratives, va experimentar canvis en les seves tendències formals. L’encàrrec de les obres d’art va passar de les ciutats hel·lèniques als grans centres culturals orientals i a les corts dels sobirans, impulsades pel desig d’embellir les seves capitals, com Pella , Antioquia de Síria , Alexandria i Pèrgam . Convencionalment, hi ha una tendència a distingir l’art hel·lenístic en tres períodes diferents: l’hel·lenisme inicial ( 323 - 240 aC ), mitjà (240-150 aC ) i tardà (150 aC - 31 aC ). Per tant, hauríem passat de les experiències clàssiques tardanes del primer hel·lenisme a un estil amb característiques com el moviment, la grandesa i la cerca de l’efecte escenogràfic de l’hel·lenisme mitjà, fins a un art amb tendències classicistes de l’hel·lenisme tardà.

Arquitectura

L’arquitectura hel·lenística es diferencia del clàssic anterior per un marcat caràcter eclèctic, que es manifesta des del principi per la tendència a superposar-se als ordres dòric, jònic i corinti, que s’adaptava bé al nou gust decoratiu atent als efectes escenogràfics. D'acord amb les majors necessitats de les corts dinàstiques, van néixer nous tipus d'edificis, com ara gimnasos i gimnasos, i es van experimentar innovacions estilístiques a les arcades, els peristils i els carrers columnats de les ciutats de Delos , Atenes , Eleusis , Milet , Rodes. i Pèrgam . Fins i tot l’arquitectura religiosa, tot i mantenir-se fidel als cànons clàssics, es veu afectada per les noves tendències i es posen a prova solucions alternatives a la naturalesa estàtica del templer, com ara el pla circular ( tholos ) i l’exedra semicircular. La mateixa planificació urbana de les noves fundacions orientals presenta importants innovacions pel que fa al disseny regular d'algunes ciutats, com Priene i Dura-Europos . Finalment, neix el nou tipus arquitectònic de l’altar monumental, amb el bell exemple de l’ Altar de Zeus a Pèrgam .

Escultura

Laocoont amb els seus fills
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: l’escultura hel·lenística .

Durant el període hel·lenístic l’escultura es torna molt més naturalista, abandonant d’una manera determinada els ideals de bellesa i perfecció física característics del període clàssic. Gent comuna, homes, dones, nens, animals i escenes domèstiques, al costat de temes exòtics (com africans, pigmeus, éssers fantàstics), es converteixen en temes habituals en la producció escultòrica, encarregada per famílies benestants per a l’ornamentació de vil·les i jardins. L’escultura decorativa típica de les escoles rodiana i alexandrina es combina amb la més classicista de les obres destinades a temples i llocs públics. Una gran originalitat va mostrar l' escola de Pèrgam , defensora d'un art teatral i dinàmic.

Però també en aquest cas a una certa estandardització de la producció escultòrica cap a fórmules d’imitació pura de les obres de Skopas , Lisip i Praxíteles , es posa de manifest la recerca de l’efecte dramàtic i plàstic inusual per als cànons estètics de l’art grec.

Algunes de les escultures hel·lenístiques més conegudes com la Nike de Samotràcia , la Venus de Milo d’ Alexandre d’Antioquia , la Galia moribunda i el Grup Laocoont representen temes clàssics, però el seu tractament és molt més sensual, emotiu i ple de patetisme, lluny de la bellesa austera típica de temes similars a l’escultura clàssica.

Ciència

Icona de la lupa mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tecnologia ellenistica .

È probabilmente alla scienza che spettò il privilegio, nell'ambito della cultura ellenistica, di raggiungere le più alte vette toccate nel mondo antico. Anche la scienza ellenistica subì una scissione repentina dal progetto politico e dai problemi sociali: nacque la figura dello scienziato di professione, dedito allo studio e alla ricerca.

Macchina di Anticitera , un planetario. Trattasi del più antico calcolatore meccanico conosciuto, databile intorno al 150-100 aC

Il primato di questa temperie culturale spettò ad Alessandria, dove la Biblioteca ed il Museo attrassero tutti gli intellettuali greci dell'epoca, diventando un polo culturale di prima grandezza nel panorama del mondo allora conosciuto. La grande differenza che separa la scienza ellenistica da quella precedente sta nella nascita del metodo scientifico che permise di raggiungere un livello tecnologico pari a quello presente in Europa nel XVII secolo. [17] Emblematico è il caso del ritrovamento della macchina di Anticitera , considerato per molto tempo un manufatto "fuori dal tempo".

Matematica e meccanica

Nella matematica e nella geometria il primo posto spetta ad Euclide che con i suoi Elementi sistemò in maniera rigorosa e sistematica il pensiero matematico greco, fornendo un impianto scientifico durato nei secoli. Ricordiamo Archita di Taranto per l'invenzione della vite e la scoperta del medio proporzionale nelle proporzioni. Aristosseno per la prima formulazione matematica delle teorie musicali. Ctesibio per la pneumatica e la pompa ad immersione ancora usata fino agli inizi del '900. Altro nome illustre fu Apollonio di Perga , di cui ci sono pervenute le Sezioni coniche nelle quali, fra l'altro, creò i termini parabola e iperbole . Matematico, oltre che ingegnere ed inventore, fu anche Archimede , il più geniale degli autori di prima grandezza nella storia della scienza. Fra i matematici e ingegneri dell'età ellenistica va anche ricordato Erone di Alessandria il costruttore della prima turbina della storia detta Eolipila .

Geografia

Eratostene utilizzò le sue conoscenze di matematica non solo per disegnare la prima carta del mondo con il criterio dei meridiani e dei paralleli, ma riuscì a calcolare le dimensioni della Terra con un'approssimazione di poche decine di chilometri inferiore al calcolo moderno.

Astronomia

Ad Aristarco di Samo nella prima metà del III secolo aC si deve la prima teoria eliocentrica dell'antichità. Come riferito da Archimede, egli suppose

« che le stelle fisse stiano immutabili e che la terra giri intorno al Sole descrivendo un cerchio

La prima stima della precessione terrestre fu fatta da Ipparco nell'anno 130 aC , confrontando le sue osservazioni con quelle babilonesi e caldee dei secoli precedenti. Sempre all' astronomo di Nicea si deve la prima mappa stellare conosciuta. [18]

Medicina

Nella prima metà del III secolo aC le ricerche di Erofilo di Calcedone ed Erasistrato di Iulide nell' anatomia e nella fisiologia portarono a scoperte fondamentali in campo medico , anche grazie agli studi su cadaveri dissezionati.

Credenze religiose

Vajrapani (destra) come protettore di Buddha , raffigurato nelle sembianze di Ercole , II secolo , Gandhāra , British Museum .
Ciondolo con Serapide, che sarebbe stato indossato da un membro di alto rango della società egizia.

Anche la cultura tradizionale greca mutò caratteristiche per le forti influenze mediorientali, in special modo Persiane . Venendo a contatto con tradizioni e credenze diverse, la religione greca classica assimilò alcune divinità venerate nell'area mediorientale, avviando un importante processo sincretistico . Divinità come Serapide , Cibele e Iside cominciarono a infiltrarsi nel pantheon greco, contemporaneamente alla crescita del culto di Dioniso , popolare in Macedonia (Alessandro Magno ne era devoto ed emulo), Creta e Asia Minore, Tracia e Tessaglia, ma anche ad Atene. La spiritualità del periodo ellenistico troverà espressione nella crescita di popolarità della religiosità misterica , come nel caso dei misteri eleusini e orfici , e più tardi di quelli di Mithra . Al declino delle monarchie ellenistiche nel II e I secolo aC fece riscontro l'espansione di Roma verso la Grecia e l'area del Mediterraneo orientale. In tal modo la cultura ellenistica, che costituì una componente fondamentale della civiltà romana e della successiva civiltà bizantina, continuò a permeare per secoli l'Occidente.

Note

  1. ^ Ernesto D'Orsi, Il corpo astrale dell'arte , Armando Editore, 2009 p.27
  2. ^ Il termine è stato introdotto nel XIX secolo da Johann Gustav Droysen "per indicare la civiltà di lingua greca dopo Alessandro". Arnaldo Momigliano, "JG Droysen between Greeks and Jews", History and Theory , Vol. 9, No. 2 (1970), pp. 139-153.
  3. ^ Sull'origine del termine: Ellenismo , voce della Enciclopedia Italiana.
  4. ^ Giorgio Gullini, L'Ellenismo , Editoriale Jaca Book, 1998, p.9
  5. ^ «Il periodo della storia greca dalla morte di Alessandro Magno (323 aC) alla battaglia di Azio...» (In Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente)
  6. ^ Precisamente, è impiegato nel Secondo libro dei Maccabei al capitolo 4 ai versi 13 e 15, e al capitolo 11 al verso 24; nel Thesaurus Linguae Graecae alla voce "Ἑλληνισμός" si trovano riferimenti a Gregorio di Nissa , Atanasio di Alessandria , Giovanni Damasceno ed all' Apocalisse di Giovanni .
  7. ^ Johann Gustav Droysen, Geschichte des Hellenismus , Hamburg: Perthes, Vol. I 1836, Vol. II 1843.
  8. ^ Atti 6:1 , su laparola.net .
  9. ^ Luciano Canfora , Ellenismo , Roma-Bari, Laterza, 1995. ISBN 88-420-4760-0
  10. ^ Giorgio Pasquali, Enciclopedia Italiana Treccani (1932) alla voce corrispondente
  11. ^ Paduano Guido, L'ellenismo. Da Alessandro Magno a Giustiniano. Antologia della letteratura greca , Zanichelli, 1992. ISBN 88-08-15360-6
  12. ^ Alessandria e il mondo ellenistico-romano , Studi in onore di Achille Adriani , a cura di Bonacasa Nicola e Di Vita Antonino, Editore L'Erma di Bretschneider 1992
  13. ^ G. Reale, Il pensiero antico , ed. Vita e Pensiero, 2001, p.254
  14. ^ G. Giannantoni, Socraticorum reliquiae , Vol. 3, 1985, [vb 31-49]
  15. ^ Julia Annas, La morale della felicità in Aristotele e nei filosofi dell'età ellenistica , Vita e Pensiero, 1998, passim
  16. ^ Giovanni Pozzoli, Dizionario storico-mitologico di tutti i popoli del mondo , Tip. Vignozzi, 1829 p.43
  17. ^ Lucio Russo , La rivoluzione dimenticata , VII edizione, Milano, Feltrinelli , 2013, p. 1, ISBN 978-88-07-88323-1 .
  18. ^ Long Lost Star Catalog Found in Plain Sight | Space.com

Bibliografia

  • Ranuccio Bianchi Bandinelli , La società ellenistica: Economia, diritto, religione , in Storia e civiltà dei greci , v. 7-8, Milano, Bompiani, 1977.
  • Elias Bickerman , The Jews in the Greek Age , Harvard, Harvard University Press, 1988 (Trad. ital. Gli Ebrei in età greca , Bologna, Il Mulino, 1991).
  • Luciano Canfora , Ellenismo , Roma-Bari: Laterza, 1995.
  • Rosa Maria Cimino (a cura di), Ancient Rome and India: Commercial and Cultural Contacts between the Roman World and India , Munshiram Manoharlal Publishers, 1994.
  • Pierre Hadot e Ilsetraut Hadot, Apprendre à philosopher dans l'antiquité: l'enseignement du Manuel d'Epictète et son commentaire néoplatonicien , Parigi, LGF, 2004 ISBN 2-253-10935-5 .
  • Arnaldo Momigliano , Saggezza straniera. L'ellenismo e le altre culture , Torino: Einaudi, 1980.
  • Lucio Russo , La rivoluzione dimenticata , VII edizione, Milano, Feltrinelli , 2013, ISBN 978-88-07-88323-1 .
  • William Tarn, La civiltà ellenistica , Firenze, La Nuova Italia, 1999.
  • Biagio Virgilio, Lancia, diadema e porpora. Il re e la regalità ellenistica , Pisa, Giardini, 2003.
  • Frank W. Walbank, Il mondo ellenistico , Bologna, Il Mulino, 1983.
  • Manuela Mari (a cura di), L'età ellenistica , Carocci, 2019.
  • Federicomaria Muccioli, Storia dell'Ellenismo , Il Mulino, 2019.
  • Franca Landucci Gattinoni, L'Ellenismo , Il Mulino, 2010.
  • Franco Cambi, Manuale di storia della pedagogia , Roma-Bari, Editori Laterza, 2009.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 11790 · LCCN ( EN ) sh85060062 · GND ( DE ) 4024313-8 · BNF ( FR ) cb12651246m (data) · NDL ( EN , JA ) 00563124