Enzo Paci

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si esteu buscant l'actor del mateix nom, vegeu Enzo Paci (actor) .

"Aviat vaig entendre que el costum de Paci era discutir lliurement tot amb qualsevol persona, sense prejudicis ni prejudicis".

( Carlo Sini [1] )
Enzo Paci

Enzo Paci ( Monterado , 18 de setembre de 1911 - Milà , 21 de juliol de 1976 ) va ser un filòsof i acadèmic italià , entre els representants més expressius de la fenomenologia i l' existencialisme a Itàlia.

Biografia

Nascut a Monterado ( província d’Ancona ), va realitzar els seus estudis elementals i secundaris a Florència i Cuneo . [2] El 1930 es va inscriure al curs de filosofia de la Universitat de Pavia , [2] seguint especialment les lliçons d' Adolfo Levi . Mentrestant va col·laborar amb Anceschi a la revista Orpheus. Es va traslladar després de dos anys a la Universitat de Milà, on es va convertir en alumne d' Antonio Banfi , amb qui es va graduar el novembre de 1934 amb una tesi titulada El significat de Parmènides en la filosofia de Plató. [2] [3] Col·labora amb la revista The Shipyard.

El 1935 va començar a l'exèrcit, però l'octubre de 1937 va ser destituït. Recordat el 1943 com a oficial en esclatar la Segona Guerra Mundial , va ser capturat a Grècia [3] després del 8 de setembre de 1943 i enviat al camp de presoners de Sandbostel . Traslladat posteriorment a l’estructura Wietzendorf , va conèixer aquí Paul Ricœur , amb qui va aconseguir llegir aquest lloc a Idees per a una fenomenologia pura i a una filosofia fenomenològica d’ Edmund Husserl [3] i construir una amistat.

Va començar la seva carrera com a professor professor de filosofia teòrica a la Universitat de Pavia ( 1951 - 1957 ), mentre que, el curs acadèmic 1957- 1958 , va succeir a John Emanuele Barié a la Universitat de Milà. [2] [3]

Després de col·laborar inicialment amb la revista Philosophy, [4] el 1951 va fundar la revista ultimàtum , que va dirigir fins al 1976 [5] ; el periòdic és un testimoni dels seus variats interessos literaris i culturals. El nom de la revista recorda un dels textos més famosos del filòsof Dane Søren Kierkegaard , el precursor de l'existencialisme en la seva determinació a acceptar la paradoxa irreductible de l'existència i l'obstacle que això requereix del coneixement. [3]

Entre els seus estudiants més famosos hi ha John Piana , Carlo Sini , Salvatore Veca , Pier Aldo Rovatti , Mario Vegetti , Guido David Blacks .

Pensament

Carlo Sini identifica l’inici de tota l’especulació filosòfica de Paci a partir de la seva tesi de llicenciatura: en algunes frases del Prefaci breu veiem el filòsof de les Marxes, encara de vint-i-tres anys, que expressa una interpretació específica de la filosofia de l’existència, demostrant ja un grau alt de comprensió del temps i de les inclinacions. [3]

Existencialisme

Per tant, Paci arriba a l’existencialisme mitjançant l’estudi de Plató . [3] Existencialisme base Paci és la relació, entesa com una condició d’existència de tots els esdeveniments que constitueixen el món. L'esdeveniment és també el "jo", que es coneix com a existència finita i empírica en relació amb altres existències. A partir de la pura condició existencial del fet, mitjançant el coneixement, Paci defineix la condició de l’home com a personalitat moral.

L’autoconegut és la forma clara de la moralitat de la llei que fa que cada jo, tan conegut i variat i com existència, pugui esdevenir l’ individu subjecte com a subjecte d’ elecció ètica. Atès que en virtut del principi d’irreversibilitat –que, juntament amb el principi d’incertesa (impossibilitat que el conegut es conegui al mateix temps que conegut i conegut), és un dels fites del sistema Paci, la forma mai és definitiva, i, al mateix temps, cada qüestió resolta sempre planteja nous problemes, es dedueix que la realització de l '"home" existent significa en la forma un progrés continu del passat, que no es pot repetir i no és cancel·lat pel present al futur. La no realització en aquesta forma, sense seguir el progrés i aturar-se en una forma d’ordre inferior, constitueix la immoralitat, el mal .

El negatiu com a recurs

La reflexió filosòfica de Paci parteix de la consciència del negatiu, de la manca com a base i nucli inicial de l’existència humana. Un negatiu que es basa sobretot en la base del temps i la seva irreversibilitat, que ens obliga a comptar constantment amb un passat irreversible, amb un futur desconegut i un present que no existeix perquè està constantment fugit. Però el negatiu també es reflecteix en la subjectivitat i la limitació del nostre punt de vista: no podem tenir cap visió de la realitat que no estigui filtrada per la nostra "singularitat", pel fet de ser un ego. Tanmateix, aquesta "manca" eterna, aquest límit, és alhora un recurs: el temps, per tant, no és una condemna per a l'home, sinó que és el que permet la seva existència com a temporalitat; d'altra banda, l'alteritat és un recurs precisament en la mesura que és diferent a ella mateixa. De fet, l'ego només es reconeix en comparació amb un altre i, per tant, són els altres els que donen conformació i identitat al nostre ego, i aquest procés és fructífer, fort i orientat si el subjecte sap i es compromet a forjar "relacions".

A partir d’aquí podem entendre les dues definicions donades a la filosofia del Pacífic: una pel propi filòsof que va definir el seu pensament com a relacionalisme i l’altra per Nicola Abbagnano , que el va definir com a “existencialisme positiu”: positiva precisament perquè intenta tombar la insensatesa. i la manca de la base de l'existència en una possibilitat, un recurs per a la reflexió i la planificació. La vida humana de Paci es basa en realitat en una necessitat (necessitat de significat al llarg del temps, necessitat d’alguna altra cosa); aquesta necessitat es tradueix en un treball existencial, que implica un consum: de temps, de vida, de reflexió. Aquest sistema de necessitat-consum-treball és la base de tota la vida humana. Tanmateix, l’home té una oportunitat, una possibilitat de “salvar-se” de les tonteries (o almenys de provar-ho), i aquesta possibilitat es troba en el treball. El treball existencial (entès com el compromís que s’inverteix en portar la vida) es pot orientar, de fet, mitjançant la consciència i el compromís intel·lectual continu de buscar significats també i sobretot a través de la relació. Aquesta cerca de significat es tradueix, a la base, en l'exercici de ' epoché .

L 'època

Terme fonamental de la filosofia de Husserl , un filòsof que Paci va tenir com a punt de referència per a tota la seva vida, [6] l’ època es tradueix en una recerca contínua i inesgotable de significats que pressuposa l’abandonament de totes les categories de pensament que som solia utilitzar. En aquest sentit, és emblemàtic de l’episodi que el mateix Paci explica sobre la seva època de tot enfocament . Estudiant de filosofia, va anar al despatx d' Antonio Banfi (el seu "mestre" per excel·lència) per demanar una explicació sobre el concepte d' època. Banfi li va demanar que descrivís un gerro que hi havia a prop. Tanmateix, qualsevol definició que Paci intentés donar (color, forma geomètrica, ús) caia en una categoria de judici posterior al propi objecte o, en qualsevol cas, subjectiva (el color depèn de la llum, la forma geomètrica fa referència a categories abstractes que l’home va inventar, l’ús és independent de l’objecte mateix).

L' epoche, doncs, es constitueix com una recerca d'una visió "original". La tasca difícil ( Husserl la va anomenar impossible i inevitable), l’exercici de l’ època no ha de donar lloc a una impossibilitat de judici, sinó al coneixement que qualsevol judici és parcial i subjectiu. Si s’aplica a la vida, a l’existència, l’ època es tradueix en una recerca contínua de l’original, de la veritat, d’una veritat més que es troba al món, en altres, en objectes, en llocs, en tot allò que forja la nostra existència. . Una veritat que l’home pot buscar i que es troba en el mateix camí de la investigació i la reflexió, i sobretot en la capacitat de crear relacions autèntiques. A Time and Truth in Husserl's fenomenology, Paci identifica en 'epoché quasi un personatge de la religió , criticant l'examen limitat del concepte per Martin Heidegger i Emmanuel Levinas , que el consideraven com si fos un mètode purament epistemològic. [7]

Relació i reflexió

La relació és per a Paci quelcom fonamental i dotat, a més, d’un profund significat existencial. Paci va escriure que la relació és independent dels dos temes que l’entrellacen: es tracta d’un concepte "nou", "tercer", que és tant més significatiu com més els subjectes estan disposats a ser canviats conscientment per ell i pel treball reflexiu. això segueix. La relació s'ha de buscar, cultivar, fer i mantenir contínuament autèntica, encara que sigui conflictiva. Finalment, la reflexió, com a salvació de la irreversibilitat del temps, recrea i analitza el passat per buscar encara més el seu significat i projecta aquesta investigació en el futur d’un projecte. Època, reflexió i informe són, en resum, l'obra de recerca existencial de significats.

La filosofia de Paci es tradueix, doncs, en una recerca contínua, conscient i dolorosa d’un significat que pugui tombar la tràgica situació de l’existència mitjançant el treball i el compromís. En aquest Paci ens distanciem de Jean-Paul Sartre i de les conclusions del filòsof francès , que Paci admirava i considerava un estímul constant per a la seva reflexió. Finalment, el negatiu, sempre present en la investigació filosòfica de Paci (encara més en la darrera part de la seva vida), continua sent un punt essencial de la recerca humana, laica i fatigant d’un sentit, d’una veritat més.

Obres [2]

  • Enzo Paci, La importància de Parmènides en la filosofia de Plató, Milà, Mònaco, 1938.
  • Enzo Paci, Principis d’una filosofia de Mòdena, Guanda, 1939.
  • Enzo Paci, estudis de pensament, existència i valor sobre el pensament contemporani, Milan-Messina, Principato, 1940.
  • Enzo Paci, Existencialisme, Pàdua, CEDAM, 1943.
  • Enzo Paci, Existència i imatge, Milà, Tarantola, 1947.
  • Enzo Paci, Sociabilitat de la nova escola, Florència, Le Monnier, 1947.
  • Enzo Paci, Ingens Sylva. Assaig sobre la filosofia de GB Vico , Milà, Mondadori, 1949.
  • Enzo Paci, d’estudis de filosofia antiga i moderna, Torí, Paravia, 1949.
  • Enzo Paci, El no res i el problema de l’home, Torino, Taylor, 1950.
  • Enzo Paci, existencialisme i historicisme, Milà, Mondadori, 1950.
  • Enzo Paci, El pensament científic contemporani, Florència, Sansoni, 1950.
  • Enzo Paci, Existencialisme, a Luigi Rognoni i Enzo Paci (eds), L’expressionisme i l’existencialisme, Torí, Edicions de ràdio italianes, 1953.
  • Enzo Paci, temps i relació, Torino, Taylor, 1954.
  • Enzo Paci, L’obra de Dostoievski , Torí, Edicions de la ràdio italiana, 1956.
  • Enzo Paci, Anchor existentialism, Torí, Edicions de ràdio italianes, 1956.
  • Enzo Paci, de l'existencialisme al relacionalisme, Messina-Florència, D'Anna, 1957.
  • Enzo Paci, Història del pensament presocràtic, Torí, Edicions de la ràdio italiana, 1957.
  • Enzo Paci, Filosofia contemporània, Milà, Garzanti, 1957.
  • Enzo Paci, Diari fenomenològic, Milà, Llibres bàsics, 1961.
  • Enzo Paci, Diccionari breu de termes grecs, a Andrea Biraghi (eds), Diccionari de filosofia, Milà, Edicions comunitàries, 1957.
  • Enzo Paci, Temps i veritat en la fenomenologia de Husserl , Bari, Laterza, 1961.
  • Enzo Paci, funció i significat de les ciències de l’home, Milà, Llibres bàsics, 1963.
  • Enzo Paci, relacions i significats, Milà, Lampugnani Nigri, 1965-1966.
  • Enzo Paci, Idees per a una enciclopèdia fenomenològica, Milà, Bompiani, 1973.
  • Enzo Paci, Fenomenologia i dialèctica, Cambridge: Polity Press, 1974.
  • Enzo Paci, El significat de les paraules (1963-1974), editat per Pier Aldo Rovatti , Milà, Bompiani, 1987.

Nota

  1. Sini , pàg. 22 .
  2. ^ A b c d i Civita .
  3. ^ A b c d i f g Sini .
  4. ^ Pecora , pàg. 356 .
  5. ^ Historial a autaut.ilsaggiatore.com, o-or . Recuperat el 5 de juliol de 2020 .
  6. Vigorelli .
  7. ^ Paci .

Bibliografia

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 7406482 · ISNI (EN) 0000 0001 0866 6112 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 068 334 · LCCN (EN) n79039756 · GND (DE) 119 488 442 · BNF (FR) cb120341698 (data) · BAV ( EN) 495/175 628 · NDL (EN, JA) 00.472.655 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79039756