Epistemologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
El cigne negre simbolitza un dels problemes històrics de l’epistemologia, conegut com el problema de la inducció : si tots els cignes que hem vist fins ara són blancs, podem decidir que tots els cignes siguin blancs?

L'epistemologia (del grec ἐπιστήμη, epistème , "cert coneixement " o " ciència ", i λόγος, logos , "discurs") és aquella branca de la filosofia que tracta les condicions en què es pot obtenir coneixement científic i els mètodes per aconseguir-ho coneixement. L'epistemologia es pot considerar una part de la filosofia de la ciència , la disciplina que, a més dels fonaments i mètodes de les diverses disciplines científiques, també tracta les implicacions filosòfiques dels descobriments científics.

El terme, encunyat el 1854 pel filòsof escocès James Frederick Ferrier , [1] indica específicament aquella part de la gnoseologia que estudia els fonaments, la validesa i els límits del coneixement científic [2] . Als països de parla anglesa, el terme "epistemologia" té un significat més ampli i s'utilitza com a sinònim de gnoseologia o teoria del coneixement , la disciplina que s'ocupa de l'estudi del coneixement en general.

Descripció

Fins i tot si la investigació sobre les possibilitats de coneixement del món físic es remunta almenys als filòsofs presocràtics , és per això que es pot considerar present una forma d’epistemologia des dels orígens del pensament filosòfic, el seu naixement com a branca específica de la investigació és molt després del seu desenvolupament del coneixement científic.

Empirisme

L’empirisme , generalment vist com el cor del mètode científic modern, amb el qual, però, no s’ha de confondre, defensa que les nostres teories s’han de basar en l’observació del món més que en la intuïció o la fe . En altres paraules, dóna suport a la investigació empírica i el raonament a posteriori en lloc de l’ innatisme del coneixement. Entre els filòsofs atribuïbles a l’empirisme podem trobar:

En el pensament comú, l’empirisme s’oposa al racionalisme . Però avui en dia podem començar a defensar algunes excepcions. L'empirisme basa la consciència dels fenòmens a partir d'experiències sensibles (per tant, les idees surten del jo), mentre que el racionalisme basa el coneixement en "idees innates". Aquesta última escola filosòfica afavoreix a priori la introspecció i el raonament deductiu, tot i que ja no és possible una clara demarcació entre empirisme i racionalisme: només cal pensar que els filòsofs han fet ús dels dos sistemes cognitius basats en tots dos. Es pot prendre com a exemple Immanuel Kant , que era racionalista però va manllevar a Hume el mètode que el va portar a definir les dues "crítiques", de "raó pràctica" i "raó pura", donant vida a la crítica , en essència fusió d’empirisme i racionalisme.

L 'empirisme va ser un precursor del neopositivisme , també conegut com a empirisme lògic. Els mètodes empírics segueixen dominant el pensament científic. L’empirisme va preparar la base del mètode científic , tradicionalment vist com a progrés científic mitjançant l’adaptació de les teories .

Tanmateix, teories relativament recents com la mecànica quàntica o la teoria de la relativitat , almenys tal com exposa Kuhn a "L'estructura de les revolucions científiques", han plantejat desafiaments importants a l'empirisme com a mètode de treball de la ciència.

Alguns argumenten que la mecànica quàntica ha proporcionat un triomf exemplar de l’empirisme: la capacitat de descobrir fins i tot lleis científiques contraintuïitives i la capacitat de remodelar les nostres teories per incloure aquestes lleis.

Els científics

Segons el filòsof Daniel Dennett : No hi ha ciència privada de la filosofia, com a màxim pot haver-hi una ciència en què s'hagi incorporat el bagatge filosòfic sense cap examen preliminar [3] .

En altres paraules, la distinció entre filòsofs i científics pot ser arbitrària, almenys en aquesta etapa de l’epistemologia.

Entre els científics que cal recordar hi ha almenys:

L’enfocament matemàtic de Galileo a la ciència era fonamental. Aquest enfocament matemàtic de la descripció del món permet pensar mitjançant models, ja que la descripció matemàtica d’un sistema físic també és el seu model, que després es fa aplicable en nous camps, amb un potencial predictiu considerable.

La " navalla d'Okkham "

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Navalla d’Occam .

La navalla d' Okham és una pedra de toc de la filosofia de la ciència. Guillem d' Ockham va suggerir que entre les diverses explicacions d'un fenomen natural s'hauria de preferir la que no multipliqui les entitats inútils , anomenada en llatí entia non sunt multiplicanda præter necessitatem . El frare anglès no va formular una definició efectiva d’aquest mètode científic, que només es pot entendre en correlació amb les teories nominalistes i la relació personal entre Déu i els individus en el pensament franciscà. L'ús més evident és l'eliminació de causes secundàries com a intermediaris inútils entre la primera causa i els individus. Avui dia, però, la teoria de la navalla d'Ockham 's es refereix sovint com l'opció més senzilla. Guillem d' Ockham no va suggerir que seria l'autèntic, ni que estaria més a prop de la veritat; tanmateix, es pot observar des del punt de vista històric que generalment les teories més senzilles han superat un major nombre de proves que les més complexes. La navalla d' Okham se sol utilitzar com a regla general per triar entre hipòtesis que tenen la mateixa capacitat per explicar un o més fenòmens naturals observats.

Atès que per a cada teoria hi ha generalment múltiples variacions igualment consistents amb les dades, però que en algunes circumstàncies prediuen resultats molt diferents, la navalla d' Okham s'utilitza implícitament en tots els casos de la investigació científica. Per exemple, considerem el famós principi de Newton "A cada acció correspon una reacció igual i oposada": una teoria alternativa podria ser "Per a cada acció hi ha una reacció igual i oposada, excepte el 12 de gener de 2055, quan la reacció tindrà mitja intensitat" ; aquesta addició aparentment absurda viola el principi d' Okham , perquè és una addició gratuïta, com ho farien innombrables altres teories alternatives. Sense una regla com la navalla d' Okham, els científics mai no tindrien cap justificació pràctica ni filosòfica per fer prevaler una teoria sobre els seus infinits competidors; la ciència perdria tot el poder predictiu.

Tot i que la navalla d’Okham és la regla de selecció no teòrica més utilitzada i comprensible filosòficament, no hi ha proves basades en l’evidència, actualment hi ha enfocaments matemàtics similars basats en la teoria de la informació que equilibren el poder explicatiu amb la simplicitat: un d’ells es basa en la inferència longitud mínima de la descripció .

Ockham i falsacionisme

Ockham 's màquina d'afaitar sovint s'abusa, fins i tot quan no és aplicable: no diu que com més simple teoria ha de preferir sempre, independentment de la seva capacitat per explicar els resultats (incloent qualsevol excepció) o per donar compte dels fenòmens en discussió. El principi de falsabilitat requereix que qualsevol excepció que es pugui reproduir a voluntat invalidi la teoria més senzilla i que la "nova explicació més senzilla" que pugui incorporar l'excepció com a part de la teoria hagi de ser preferida a la teoria anterior.

El problema de la inducció

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: inducció .
Processament d'imatges a l' ull , il·lustració de James Ayscough del seu tractat Un breu relat de l'ull i la naturalesa de la visió ( Londres , 1752 )

Passar de l’enfocament històric al més estrictament filosòfic, un dels problemes recurrents de la filosofia de la ciència, especialment als països anglosaxons, és el problema de la inducció . Normalment, el problema s’exposa a través de l’ exemple de David Hume, on cada observació d’un corb negre hauria de confirmar la teoria que tots els corbs són negres. Però, com les observacions repetides es converteixen en una teoria vàlida universal i temporal en sentit absolut?

Des d'alguns punts de vista, el problema encara es debat ara; no obstant això, s’ha de considerar que en la filosofia de la ciència es dóna per fet que existeix un món real i que es pot conèixer (això no s’aplica a altres branques de la filosofia).

Per tant, el problema de la inducció té a veure amb la nostra manera de mirar el món i aprendre’n. En una llarga tradició, que va de Galileu a Imre Lakatos i Paul Feyerabend , això es tradueix en un estudi del mètode científic , és a dir, de les formes en què construïm teories capaces d’explicar esdeveniments (i / o experiments) passats i de predir esdeveniments futurs.

Per tant, si evitem enfocar excessivament el problema de la inducció, també es pot veure com un problema de mètode.

Positivisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Positivisme .

A la primera meitat del segle XIX va néixer a França el moviment filosòfic i cultural del positivisme amb Auguste Comte (1798-1857), que també va donar lloc a la sociologia . L’origen del terme positivisme, però, es deu a Henri de Saint-Simon , que el va utilitzar per primera vegada el 1822.

De Comte va derivar llavors el positivisme evolutiu a Anglaterra ( Spencer ).

Alguns (per exemple Abbagnano ) identifiquen en el positivisme una certa ingenuïtat amb la seva confiança en la infal·libilitat de la ciència, que podria derivar d’influències idealistes. Altres ho veuen més com una metodologia que una disciplina filosòfica. Certament, el positivisme de les dècades següents va rebre ferotges crítiques, però també va exercir una llarga influència, tant a través de l’ empiriocrític de Mach com del neopositivisme .

Cal aclarir que a Itàlia el positivisme de Comte es considera un corrent filosòfic en tota regla, mentre que al món anglosaxó es veu com un corrent sociològic.

Empiriocriticisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Empiriocriticisme .

L’empiriocriticisme està essencialment personificat per Ernst Mach , fins i tot si el terme va ser encunyat per Richard Avenarius ( 1843 - 1896 ) per designar una reinterpretació del positivisme que tendeix a convertir-se en una crítica radical del mateix.

En particular, Mach no està d'acord amb els positivistes sobre la possibilitat d'identificar científicament les estructures finals de la realitat . Per a ell, les lleis científiques no tenen cap valor absolut. El temps també és una abstracció.

El pensament de Mach va tenir una profunda influència en el cercle de Viena , en l'obra de l'escriptor Robert Musil i en Albert Einstein .

Neopositivisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el positivisme lògic i el cercle de Viena .

A principis del segle XX , l’Europa central era un gran bressol cultural, amb abundants intercanvis culturals entre persones de diverses nacionalitats i entre diferents disciplines. En particular, Viena és preeminent per la qualitat i quantitat d’entrellaçaments culturals.

En aquest entorn, es desenvolupa el positivisme lògic . Amb l’aparició del nazisme i les posteriors persecucions racials, als anys trenta molts intel·lectuals van emigrar, cosa que va provocar una àmplia difusió d’idees neopositivistes, que van influir en les filosofies posteriors (per exemple, la filosofia analítica anglosaxona).

Reichenbach i el club de Berlín

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Berlin Circle .

Més o menys en els mateixos anys, gràcies a la iniciativa de Hans Reichenbach , es desenvolupa el Cercle de Berlín , que tracta qüestions similars a les del Cercle de Viena, però amb especial atenció a la causalitat , les estadístiques i el poder predictiu de la ciència.

Constructivisme

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Constructivisme (filosofia) .

El constructivisme és una posició filosòfica (que té un impacte directe en l’epistemologia) segons la qual no té sentit perseguir una representació objectiva de la realitat , perquè el món de la nostra experiència , el món en què vivim, és el resultat de la nostra activitat constructiva.

L’enfocament contemporani

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: El problema de la demarcació , el falsificacionisme i el verificacionisme .

Cal recordar l’ aportació de Ludovico Geymonat , filòsof i matemàtic italià, que al llarg del segle XX va contribuir enormement a introduir a Itàlia i aprofundir en conceptes i teories de la filosofia de la ciència. Geymonat va ocupar la primera càtedra italiana de filosofia de la ciència a Milà a partir del 1956 .

La contribució de Geymonat creua el debat sobre el coneixement epistemològic que s’afirma tàcitament a Itàlia també en la seva relació amb el creixement de les ciències socials i la sociologia en particular. Hi ha molts materials que els autors utilitzen per a l’estudi dels límits dels límits disciplinaris [4] i aquells que segons els quals l’epistemologia "posa en dubte la col·laboració entre les ciències naturals i les ciències socials " [5] .

Una figura destacada de l’epistemologia contemporània va ser el filòsof austríac Karl Popper . El pensament de Popper (falsacionisme) es pot resumir amb la seva famosa afirmació: " Una teoria és científica en la mesura que es pot refutar ". Aquesta frase resumeix d’una manera extrema el criteri de demarcació , que permet discriminar entre disciplines científiques i pseudo-científiques (com, segons Popper, la psicoanàlisi i el marxisme ): mentre que les primeres es basen en afirmacions que sempre es poden presentar, en principi, amb la falsificació empírica, aquests últims eviten qualsevol intent de falsificació.

Un fet que els detractors de Popper coneixen bé és que una teoria científica difícilment s’abandona quan un experiment la falsifica (demostra que no és vàlida). Simplement, s’asseguren d’incorporar el resultat de l’experiment a una nova versió de la teoria. Això és especialment el cas de les teories que ja han tingut un bon èxit. El procediment es pot repetir diverses vegades, després de resultats negatius posteriors, fins que en un moment determinat la teoria ja no es pot modificar i cal un salt conceptual per crear-ne una de nova. En aquest context també hi ha el contrast entre les anomenades ciències dures (tipus acumulatiu ) i les ciències toves basades en el mètode de recerca utilitzat més o menys proper al mètode galileà .

En aquest sentit, l’obra de Thomas Kuhn s’oposa a l’epistemologia popperiana, que se centra en l’aspecte revolucionari dels descobriments científics, i a qui li devem la introducció en el debat epistemològic dels conceptes de ciència normal , revolució científica i sobretot de paradigma. . En aquest enfocament, el progrés de la ciència ja no és lineal , sinó que requereix ocasionalment una revolució científica, és a dir, una inversió de conceptes metodològics o un nou paradigma conceptual.

Alguns consideren que Popper està molt sobrevalorat, inclòs Paul Feyerabend , membre de la " Nova filosofia de la ciència " amb Norwood Russell Hanson , Thomas Kuhn i Imre Lakatos . Feyerabend, que en el seu Diàleg sobre mètode defineix Popper com " un pedant ", defineix el seu enfocament de l'epistemologia de manera més àmplia, començant per la seva obra fonamental (però provocativa) escrita contra el mètode . En aquest llibre, que proposa "un anarquisme epistemològic" , Feyerabend analitza i demoleix sense pietat les teories de Popper, mostrant com la falsificació mai no ha estat realment aplicada pels científics. A més, es critica l’enfocament clàssic dels epistemòlegs, que tendeix a reconstruir a posteriori un mètode que en realitat (segons ell) no existeix en sentit absolut, també a la llum dels nombrosos descobriments fortuïts de la història de la ciència , encara que molts de manera experimental.

Feyerabend aprofundeix en les seves idees en treballs posteriors, aclarint que un mètode, si existeix, és molt més complex que el que il·lustra Popper i que la validesa del mètode està, en tot cas, lligada a la història. A la pràctica, el realisme s’associa amb el relativisme cultural.

L’ enfocament de Lakatos , tot i que evita la provocació, s’allunya clarament de Popper quan declara que una teoria científica només es pot falsificar mitjançant una nova teoria, que inclou l’explicació dels fets explicats per la teoria anterior, però amplia la seva aplicabilitat a nous fenòmens. .

Altres, a la falsificació popperiana, s’oposen tot a la teoria de la confirmabilitat de Rudolf Carnap , amb algunes modificacions: un exponent d’aquesta línia de pensament és Donald Gillies .

Tanmateix, el problema bàsic de l’epistemologia, avui com a l’ època de Hume , continua sent el de la implicació i la inducció : segons la teoria de la confirmabilitat, cada cigne blanc confirma que els corbs són negres, és a dir, tots els exemples que no contrasten amb la teoria confirmen que part d'ella ( ). D'acord amb el de falsabilitat , però, no hi ha teoria alguna vegada, ja que, tot i que només hi ha un nombre finit d'experiments a favor, també hi ha un nombre infinit que teòricament podria falsificar-la.

Nota

  1. James Frederick Ferrier, Instituts of Metaphysic: the Theory of Knowing and Being , Edimburg, W. Blackwood, 1854, pàg. 46 .
  2. ^ "Epistemologia" a l'Enciclopèdia Treccani
  3. Daniel Dennett . La perillosa idea de Darwin . Bollati Boringhieri, 2004.
  4. ^ Vegeu Guglielmo Rinzivillo, Italian Epistemology and Sociology. Conceptes i materials per a la història de la ciència , Milà, Franco Angeli, 2009, ISBN 9788856812992
  5. Serge Moscovici , Psicologia social, interdisciplinarietat i confiança entre els científics , a "Italian Journal of Psychology, Quarterly Review" 2/1999, pp. 221-224, doi: 10.1421 / 241, segons el qual "crida l'atenció, però, fins a quin punt, en els darrers temps, el desmantellament del social completament banal i fals entre el biològic i el social, s'expandeix a tot arreu, on hi ha en joc el coneixement, la mentalitat o les mateixes formes de vida col·lectiva ".

Bibliografia

  • Barbara Blum, Helmut Rechenberg, Anna Ludovico, Per Heisenberg , Roma, Aracne, 2006, ISBN 88-548-0636-6 .
  • Donald Gillies i Giulio Giorello, La filosofia de la ciència al segle XX , Roma, Laterza, 1995, ISBN 88-420-4492-X
  • Luigi Lentini, El paradigma del coneixement. Coneixement i teoria del coneixement en epistemologia contemporània , Milà, Franco Angeli, 1990, ISBN 88-204-6386-5 .
  • Anna Ludovico, Ànima i cos. Els nois salvatges als orígens del coneixement , Roma, Aracne, 2006, ISBN 88-548-0387-1 .
  • Anna Ludovico, Efecte Heisenberg. La revolució científica que va canviar la història , Roma, Armando, 2001, ISBN 88-8358-182-2 .
  • Anna Ludovico, De la física a la filosofia , Roma, New Culture Publisher, 2011, ISBN 88-6134-608-1 .
  • Paolo Parrini, Empirisme lògic. Aspectes històrics i perspectives teòriques , Roma, Carocci, 2002.
  • Guglielmo Rinzivillo, editat per, A history of science for new knowledge. Discussions and research , Conference Proceedings : Horizons and limits in epistemological research , Rome, Faculty of Sociology, LA Sapienza University, 8 April 2010, ISBN 978-88-95814-52-0 .
  • Alberto Strumia, Introducció a la filosofia de les ciències , Bolonya, ESD, 1992, ISBN 88-7094-114-0 .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9647 · LCCN ( EN ) sh85072732 · GND ( DE ) 4070914-0 · NDL ( EN , JA ) 00568521