Hermenèutica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Hermenèutica (desambiguació) .
Estàtua d' Hermes , missatger i intèrpret de la voluntat dels déus que hauria donat lloc al terme "hermenèutica".

L’hermenèutica és, en filosofia i filologia , la metodologia d’ interpretació de textos escrits .

L’origen del terme

El terme "hermenèutica" deriva de l' antic grec ἑρμηνευτική ( τέχνη ), en l'alfabet llatí hermeneutikè ( téchne ), que es pot traduir com (l'art de) interpretació , traducció , aclariment i explicació .

L'etimologia del terme és incerta, Robert SP Beekes el defineix "Expressió tècnica sense etimologia, probablement d'origen anatòlic (possiblement pre-grec)". [1]

Segons el més important dels filòsofs contemporanis "hermenèutics", Martin Heidegger , per a una desconeguda raó comuna, "Aquest [terme] ... es pot connectar amb el déu Hermes en un joc de pensament més vinculant que el rigor de ciència. Hermes és el missatger dels déus ", [2] que actua com a intermediari entre ells i els homes, deixant-los clar el pensament diví. El descobriment del llenguatge i l’escriptura també s’atribueix a Hermes perquè els homes puguin traduir en finit allò que és infinit en els seus pensaments.

Per als romans, hermeneia és un elocutio : "expressió del pensament", no "comprensió", sinó la facultat de "fer entendre la gent", és a dir, traduir el discurs d'un altre, interpretar-lo. En aquest sentit, l'hermenèutica no és diferent de l'antiga "exegesi" (en grec antic : ἐξήγησις [ek'sɛgɛsis] ) l'art d'interpretar les respostes dels déus. [3]

Hermenèutica, exègesi, semiologia, semàntica

El terme hermenèutica del passat es considerava sinònim d’ exegesi ; avui es creu que, si bé aquest últim busca l'explicació del que l'autor volia dir als seus contemporanis, l'hermenèutica vol entendre el significat que té actualment aquest mateix text per als lectors que formen part d'un context històric diferent del de l'autor. . [4] L' hermenèutica no proposa generalment tornar a un significat que comença per un signe , com també ho fa aquella disciplina interpretativa que és la semiologia , que al seu torn està en estreta correspondència amb la semàntica , però realitza una tasca més específica analitzant textos literaris, jurídic, històric i similar per entendre el significat més profund. [5]

Posteriorment, el terme hermenèutica adopta un abast més ampli, tendint a donar sentit a tot allò que és difícil d’ entendre . En aquest sentit es pot veure com la teoria general de les regles interpretatives. Actualment també es parla d’ hermenèutica bíblica , que té una forta afinitat amb l’exegesi bíblica , entesa com a tècnica per a la correcta interpretació de textos sagrats, hermenèutica jurídica [6] i hermenèutica artística [7] , que són respectivament la metodologia d’interpretació de normativa legal i obres d'art.

L’hermenèutica, que en el passat es considerava una tècnica auxiliar cap a la teologia , la filologia , la jurisprudència , primer a la Il·lustració amb Johann Martin Chladenius i definitivament a l’època romàntica amb Friedrich Schleiermacher , comença a canviar la seva fesomia per assumir el paper de l’enteniment. a més del text analitzat, la mentalitat de l’autor. [8]

Per tant, la tasca de l’hermeneuta no es limita a llegir o establir el mètode interpretatiu: el diàleg amb les religions ( Hans-Georg Gadamer ) i amb el pensament polític ( Jürgen Habermas ) encara es declina segons el que s’anomena cercle hermenèutic . L'hermenèutica, en particular la semàntica, també ha influït en alguns estudiants d' intel·ligència artificial que han trobat que l'enfocament cognitiu o el processament de la informació no són adequats per entendre el pensament humà. [9]

Anàlisi històrica

Antiga Grècia: Plató i Aristòtil

Per a Plató , l’hermenèutica, que associa amb les característiques del déu Hermes, portador de missatges ocults i sovint enganyosos, pren un color negatiu en el sentit que està connectada a la poesia i l’ endevinació [10] . En general, Plató condemna les paraules que poden revelar la veritat però també ocultar-la distorsionant la realitat: l'hermenèutica no pertany a la filosofia, perquè coneix les paraules però no sap si corresponen a la realitat [11] .

A Aristòtil, l'hermenèutica [12] es refereix sobretot a l'expressió lingüística de manera que lògicament organitzada dóna certesa sobre la interpretació de la realitat expressada amb paraules.

Època hel·lenística

En el període hel·lenístic , quan la llengua grega havia canviat de la que s’utilitzava en els textos homèrics, es va intentar reprendre les tradicions culturals passades interpretant filològicament els poemes homèrics, mitjançant un mètode històric-gramatical que permetia ressaltar les parts autèntiques de els ficticiosament superposats, reconstruint la totalitat estructural dels textos i el llenguatge original.

L’escola de filòlegs de Pèrgam, en canvi, adoptarà el mètode al·legòric , ja propi del sofisme i l’ estoïcisme , adaptant la cultura expressada en textos antics a la mentalitat del present, descobrint el significat al·legòric per al qual, per exemple, el Els déus o herois homèrics són la personificació de fenòmens naturals o conceptes abstractes. [13]

El cristianisme antic , essent originàriament una secta messiànica [14] interna al judaisme hel·lenístic , [14] va imposar una lectura hermenèutica dels textos sagrats des del principi, tal com van fer altres sectes jueves de l’època que el van precedir, com l’ essenisme i el fariseu , i que considerava que la tradició bíblica del poble d'Israel era prioritària sobre l' adoració sacerdotal del temple de Jerusalem . [15] El filòsof i historiador jueu Filó d'Alexandria ( segle I dC ), per exemple, creu que a la Bíblia hebrea hi ha la coexistència d'una doble interpretació: la primera és la literal i ingènua que s'aplica a tothom; el segon, l'al·legòric, està reservat a aquells que vulguin copsar l'essència espiritual i moral del text sagrat més enllà del vel de la paraula. [16]

En aquest context, Origen ( segle II - III dC) argumenta que cal afegir una tercera lectura de la Bíblia a una doble lectura de la Bíblia, de manera que, a més de la capacitat "material" o "literal" i la "psíquica" per identificar els aspectes metafísics de la paraula, n'hi ha d'haver un de "espiritual", reservat a aquells que han assolit la maduresa de la seva fe. [17]

Finalment, els hermeneutes d’ Antioquia del segle IV intenten tornar a avaluar la dimensió històrica dels textos bíblics, sense renunciar completament a la interpretació al·legòrica i lingüística-gramatical. [18]

Edat medieval: Agustí d’Hipona

Per a Agustí d’Hipona (354–430), que amb el seu De doctrina christiana , segons Martin Heidegger , representa el primer hermeneut cristià notable [19], les mateixes arrels del cristianisme es basen en el seu aspecte de comunicació representat pel Logos , pel paraula que es concreta com a "verb extern" [20] i que Agustí interpreta com l' encarnació del Fill de Déu que només es pot entendre espiritualment com a "verb interior" si s'acosta al text sagrat amb la mateixa fe amb què creu en l’encarnació. Sense fe, esperança i caritat, l'exegeta no pot donar la interpretació correcta si pretén augmentar l'amor de Déu.

“La persona que té por de Déu busca diligentment la voluntat divina a les Sagrades Escriptures. Mansiós en la seva pietat, no li agraden les disputes; proveït de coneixements d’idiomes, no s’enganxa en paraules i frases desconegudes; també amb el coneixement de certes coses necessàries, no ignora la força i el caràcter de les mateixes quan s’utilitzen com a comparació. També es deixa ajudar amb la precisió dels codis obtinguts mitjançant una diligència diligent en la seva modificació. Que aquell que estigui tan equipat vingui a examinar i resoldre els passatges ambigus de les Escriptures. [21] "

En l’escolàstica, es confirmen els plantejaments hermenèutics de l’anterior patrístic mitjançant els quals coexisteix un mètode literal-històric amb un mètode espiritual-místic que al seu torn es divideix en analògic, moral, anagògic:

( LA )

"Littera gesta docet, quid credas allegory / Moralis quid agas, quo tendas anagogia [22] "

( IT )

"La interpretació literal t’ensenya fets, l’al·legòrica en què creus / la moral [serveix per a l’acció], l’anagògica [inspira] tensió espiritual"

Per tant, cal ser creient per entendre les Escriptures la veritable interpretació de les quals estarà sempre lligada al magisteri i a la tradició de l’Església per evitar malentesos per ignorància teològica. [23]

Renaixement

Mattia Flacio Ilirico

Amb la reforma luterana, es qüestionen els dos pilars de l’hermenèutica catòlica, l’Escriptura i la tradició: per arribar a la veritable interpretació dels textos sagrats n’hi ha prou amb scriptura , que garanteix la intel·ligibilitat de la Paraula sense cap intervenció externa de la tradició exegètica. de l'església. L’individu, només amb la seva intel·ligència, és capaç d’entendre el significat del text sagrat que s’ha escrit amb caràcters perfectament terrenals precisament per ser entès.

Mattia Flacio Ilirico

Així, el teòleg protestant Mattia Flacius Illyricum (1520 - 1575) pot argumentar, a l’obra Clavis Scripturae Sacrae ( La clau de la Sagrada Escriptura ) o Clavis aurea de 1567, que les Escriptures contenen un caràcter de coneixement intuïtiu en el text que es pot aprofundir amb una anàlisi textual precisa. Atès que les Escriptures són la pura font del cristianisme, les condicions per afrontar aquesta difícil lectura són: un suport a la gràcia de Déu , un cert coneixement de la doctrina, la disponibilitat a l’oració i la meditació, la voluntat de llegir les Escriptures contínuament i tenir una traducció precisa de text disponible. És l’ Esperit Sant qui permet al creient interpretar les Escriptures i percebre el veritable rostre de Jesucrist . Seria el propi llibre fer-se intel·ligible per al lector que vulgui conèixer Jesús a través de la Bíblia .

El sentit literal ha de ser privilegiat quan no és el text en si el que utilitza diferents figures del discurs o gèneres literaris. [24] [25] .

Segons Flacius, el cercle hermenèutic permet una primera comprensió immediata i completa del text sagrat a causa de la fe mateixa de l’intèrpret que, només amb posterioritat i sempre tenint present la visió fideística en el fons, podrà recórrer al cerqueu la confirmació de l’exegesi adequada mitjançant l’anàlisi de les parts individuals del text. En conclusió, atès que Déu ha donat la Sagrada Escriptura als homes per a la seva salvació, això és completament autosuficient per a la seva comprensió.

Per a Roberto Bellarmino (1542-1621) és erroni creure en l’autointel·ligibilitat de les Escriptures: en canvi, cal el suport de la tradició de l’Església i és aquí on s’aplica el cercle hermenèutic, les Escriptures han de ser interpretades per la Tradició, que al seu torn, es basa en les Escriptures que, precisament mitjançant la tradició, s’expandeixen i es desenvolupen.

El segle XVII: Baruch Spinoza

Baruch Spinoza

El 1670 Baruch Spinoza havia publicat, de forma anònima, el Tractat Teològic-Polític , una obra que despertava clam i menyspreu generals, ja que presentava una anàlisi precisa de l’ Antic Testament , i sobretot del Pentateuc , tendint a negar l’origen diví del llibre. .

Ni la fe ni la tradició, argumenta Spinoza, poden conduir-nos a la correcta exegesi de les Escriptures:

«[El] pressupòsit fonamental acceptat per la majoria per comprendre les Escriptures i traure-ne el significat veritable [és] que és en totes parts veritable i divinament inspirat. Però aquesta hauria de ser la conclusió resultant d’un examen sever que condueix a la comprensió del text; en canvi, estableixen com a norma interpretativa prejudicial el que aprendríem molt millor llegint la mateixa Escriptura, que no requereix el suport de suggeriments humans.
Considerant, per tant, que la llum natural [la raó] es manté en menyspreu i, de fet, per molts fins i tot condemnats com a font d’impietat, que els suggeriments humans es distorsionen com a ensenyaments divins i que la credulitat es pren per la fe, que a l’Església i a la Enuncieu les controvèrsies dels filòsofs amb una apassionada animadversió; en adonar-me que aquest costum genera hostilitats i disputes molt ferotges, a partir de les quals els homes són fàcilment conduïts a la sedició, així com molts altres mals que trigarien massa a enumerar aquí, vaig decidir fermament sotmetre les Escriptures a un nou examen lliure i desapassionat. i no fer cap afirmació i no acceptar com a ensenyament res del que no pogués tenir més que proves evidents del text. [26] "

El mètode per interpretar la Bíblia no és diferent del que s’utilitza "per interpretar la natura, però que [...] està d'acord amb això en tot" [27] de manera que "el coneixement de les històries i revelacions [...] ha de procedeix de la mateixa Escriptura, de la mateixa manera que la ciència de la natura ha de procedir de la naturalesa " [28] .

Per tant, utilitzarem el cercle hermenèutic:

«Cal seguir un procediment i un mètode similars al que fem servir per interpretar la natura [...]. Abans d’investigar les coses naturals, intentem, de fet, tenir una llum sobretot sobre els fenòmens universals comuns a tota la natura; és a dir, al voltant del moviment i la quietud i les seves lleis i regles que la natura sempre observa, i per a les quals actua amb continuïtat, per passar després, de grau en grau, a una altra cosa que té cada vegada menys caràcters d’universalitat. [...]

De la mateixa manera, en la història de les Escriptures, primer hem de buscar allò que hi és universal [...]. Un cop coneguda la doctrina general de les Escriptures, cal abordar altres qüestions que tinguin un caràcter menys universal i que tinguin rellevància per a la pràctica de la vida, derivades de la doctrina universal com a corrents de la seva font [29] . "

Per tant, les Escriptures es tracten com un producte històric - un conjunt de textos escrits per diferents homes en diferents èpoques històriques - i no com el mitjà privilegiat de la revelació de Déu a l'home. Les profecies narrades en el text sagrat s’expliquen recorrent a la facultat de la " imaginació " de qui les va pronunciar, mentre que els esdeveniments miraculosos , privats de tota consistència real, es defineixen com a esdeveniments que els homes no poden explicar a si mateixos i que per aquest motiu, per desconeixement de les causes que els van produir, acaben atribuint a una intervenció sobrenatural .

Per tant, el significat de les Escriptures s’ha de buscar en el seu valor com a ensenyament moral i l’exegesi i la fe en el que diu les Escriptures són dos aspectes independents que no s’han de barrejar.

La Il·lustració

Johann Martin Chladenius

Johann Martin Chladenius

L’hermenèutica de la Il·lustració es nodreix de les reflexions del teòleg alemany Johann Martin Chladenius (1710-1759), considerat el fundador d’una nova hermenèutica, que en la seva obra Einleitung zur richtigen Auslegung vernünftiger Reden und Schriften ( Guia per a la correcta interpretació d’escrits raonables i discursos ), defineix com a hermenèutica profana , dirigida a "llibres històrics".

Els primers canvis introduïts per l’hermenèutica de Chladenius són que, tal com s’ensenya la monadologia de Leibniz , en aquells que interpreten els textos cal tenir en compte la seva particular visió del món:

«Com que cada tipus d'esperit finit ha de tenir la seva forma específica de representar el món, és necessari que coneguem com els homes coneixen les transformacions del món. [30] ) "

i en aquells que componen aquests textos per analitzar psicològicament les motivacions que van determinar els autors a compondre'ls. Per tant, hi ha el punt de vista particular del lector, que pot diferir del de l’autor, però també hi ha una raó universal que uneix l’intèrpret i l’autor del text interpretat.

Georg Friedrich Meier

Georg Friedrich Meier

Georg Friedrich Meier (1718-1777), a diferència de la tradició anterior, que reservava l'hermenèutica per a l'anàlisi de textos escrits, fa referència al context més general del signe entès com el "mitjà pel qual la realitat d'una altra cosa" [31] .

Els signes es divideixen en

  • "naturals", aquells que Déu ha posat al món,
  • "arbitraris" i "artificials" els creats per l'arbitrarietat de l'home amb el llenguatge.

Els primers són perfectes, ja que reflecteixen la perfecció divina i no presenten cap ambigüitat, ja que van ser "produïts per l'acció divina i, per tant, conseqüència de l'elecció més sàvia i de la millor voluntat", mentre que els artificials que l'home crea a la seva voluntat s’han d’interpretar. L’hermenèutica és, doncs, “la ciència de les regles que s’han d’observar si es vol conèixer el significat sobre la base del discurs i exposar-lo als altres”. [32]

Immanuel Kant proposa, com ja havia fet Spinoza, una interpretació moral dels textos sagrats sense tenir en compte l’entorn històric en què van ser escrits ja que el principi de l’amor cristià és vàlid en si mateix independentment de la seva elaboració històrica. De fet, el cristianisme és fonamentalment una moral religiosa que fa referència a regles que són invariables al llarg del temps. [33]

Romanticisme

A l’època romàntica, els principals autors de referència es poden considerar Friedrich August Wolf (1759-1824), Georg Anton Friedrich Ast (1778-1841) i Friedrich Schleiermacher (1768-1834). [34]

Friedrich August Wolf

Friedrich August Wolf

Wolf com a filòleg clàssic va ser l'autor del Prolegomena ad Homerum on va argumentar que els poemes homèrics tenien un origen principalment oral i que pertanyien a diferents autors. El 1788, els escolis homèrics, continguts al marge del manuscrit més important de la Ilíada , Veneto Marciano A, van ser publicats per Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison , que constitueixen una font fonamental de coneixement sobre l'activitat crítica realitzada. sobre els poemes en el període hel·lenístic. Treballant sobre aquests scolii, Friedrich August Wolf en el seu Prolegomena ad Homerum (1795) [35] va resseguir per primera vegada la història del text homèric que es pot reconstruir per al període des de Pisístrat fins a l’època alexandrina . Anant històricament encara més enrere, Wolf va avançar novament la hipòtesi, que ja havia estat de Vico i d’Aubignac , de la composició oral original dels poemes, que després es transmetria, sempre oralment, almenys fins al segle V aC.

Segons Wolf, la cultura grega i llatina és la més adequada per a l’educació de l’individu i el desenvolupament cultural d’un poble, i per a aquest propòsit pedagògic també s’ha de tenir en compte el paper de l’hermenèutica, una de les ciències de l’antiguitat.

L'hermenèutica es basa sobretot en la interpretació dels signes que es poden donar:

  • una interpretació gramatical, on cal distingir, dels signes, la seva formació històrica i el seu ús, que pot ser genèric (en la llengua), especial (pel que fa a l’època) i, finalment, molt especial (com a ús individual) ;
  • una interpretació històrica, on cal tenir en compte les diferències entre l’entorn històric de l’intèrpret i la situació concreta en què es va escriure el text que s’analitza.
  • En aquestes dues primeres formes d’interpretació el final és el cognitiu, però a això cal afegir-hi un tercer objectiu, un judici moral que s’ha d’aconseguir mitjançant la interpretació filosòfica.

Georg Anton Friedrich Ast

També per a Ast la pedagogia ha de basar-se en el classicisme on l’ Esperit va actuar inicialment, de la memòria schellinghiana , que es va encarnar en la llengua i que passava de l’orient pre-grec, va arribar al món grec on vivia l’individu connectat a la totalitat. Aquest sentiment d’unió i simbiosi s’ha perdut amb el cristianisme que situa en primer pla la individualitat tan articulada però que ha perdut aquella connexió clàssica entre interioritat espiritual i exterioritat.

L'objectiu de l'hermenèutica és restaurar en l'home la unitat perduda que es basava en l'origen espiritual comú del grec i del cristianisme. L’hermenèutica és capaç, mitjançant la comprensió / explicació de l’obra, de redescobrir la idea que es troba en el seu fonament, realitzant així la unitat de forma i contingut. Partint de l’anàlisi literal de l’obra, de la seva exterioritat i particularitat, a través de les tres etapes de l’acció hermeneuta: la gramatical (la llengua), la històrica (el contingut de les obres) i l’espiritual (la idea, l’esperit de l’autor), arribem a la universalitat del seu significat, per revelar l’esperit de l’autor que s’identifica amb el de la totalitat.

Friedrich Schleiermacher

L'hermenèutica de Friedrich Schleiermacher [36] es basa en alguns principis fonamentals que es poden resumir de la següent manera:

Friedrich Schleiermacher
  • l’hermenèutica ha d’intervenir sempre davant la dificultat d’entendre el veritable significat de qualsevol missatge comunicatiu, escrit o oral, que corre el risc de malentesos sense la seva interpretació, que s’ha d’adreçar a la totalitat del text i ja no només al seu únic missatge. passatges considerats incomprensibles.
  • No n’hi ha prou, doncs, de traçar l’esperit individual de l’autor en el context històric [37] per entendre l’obra ja que és un individu que, tot arrelant-se a la història, sempre conserva la seva particular i canviant originalitat espiritual de manera que la interpretació de l’autor del missatge comunicatiu no cessarà mai. L'hermenèutica en aquest sentit és infinita (com en l' estètica de Schelling).
  • L’hermeneuta no només ha de fer referència al text en la seva totalitat, sinó que també ha d’intentar entendre-ho intuïtivament en les seves al·lusions, en els seus suggeriments.
  • L'hermenèutica, atès que el seu camp d'aplicació és el llenguatge, té un valor universal i, per tant, no és una tècnica particular sinó una ciència autònoma (i això fa que Schleiermacher, el fundador de l'hermenèutica filosòfica moderna). [38]
  • En la interpretació d’un missatge escrit o oral, el moment tècnic s’ha d’associar al moment psicològic per comprendre no només el llenguatge, sinó també la personalitat de l’autor.

La tècnica hermenèutica es basa en l’anàlisi lingüístic-gramatical tenint en compte que el llenguatge té tres aspectes a tenir en compte:

  1. la de la llengua materna,
  2. què hi ha al lloc de l’autor,
  3. la que l’autor elabora segons el seu estil.

A aquests aspectes tècnics s’afegeix l’anàlisi psicològica amb què l’hermeneuta s’identifica intuïtivament amb l’autor intentant copsar la seva inspiració primitiva i operant el que Schleiermacher anomena “endevinació” [39] que és el resultat del coneixement d’altres obres de l’autor, i de la comparació entre aquests i del coneixement del gènere literari al qual pertany l'autor. De fet, segons Gerhard Ebeling , per a Schleiermacher, "conèixer és el procés invers de l'acte de producció espiritual, té un caràcter adivinatori i neix de la relació entre l'autor i l'obra (forma íntima)". [40] Al final, l'ermeneuta podrà revelar al propi autor el seu procés creatiu que, en l'elaboració original de l'obra, li podria haver estat inconscientment desconegut.

El segle XX

Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey

Al segle XIX Wilhelm Dilthey (1833–1911) elabora una filosofia hermenèutica dirigida no a la interpretació del fet, sinó a una investigació sobre el significat mateix de la interpretació o, millor, de la "comprensió". De fet, hi ha una diferència entre

  • "explicar" ( erklären ) que concerneix a les ciències naturals ( Naturwissenschaften ) que busquen que les causes del fet es remuntin a una llei universal, i
  • "entendre" ( verstehen ) que és propi de les ciències de l'esperit ( Geisteswissenschaften ) que pretenen entendre el cas únic en la seva historicitat:

"Expliquem la natura, però entenem la vida espiritual" [41] "

Les ciències de l’esperit tenen la difícil tasca d’entendre totes les manifestacions espirituals com la filosofia, la religió, l’art, les obres de l’home que és un ésser històric que no pas un ésser natural que pugui explicar les ciències naturals.

Per entendre realment una obra, per tant, cal referir-se al "viscut" ("Erlebnis") que l'autor ha prodigat en el text, és a dir, viscut no la vida externa sinó el "projecte de vida" de l'autor, que és, quin sentit espiritual hi ha ". L'autor atribueix a la seva vida.

Com que l’essència de l’home consisteix en la seva activitat històrica, l’hermenèutica com a comprensió històrica sempre està determinada i condicionada pel temps en què viu i opera.

Martin Heidegger

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Martin Heidegger .
Martin Heidegger

L’hermenèutica en clau fenomenològica es presenta en el pensament d’ Edmund Husserl que, criticant tot objectivisme i naturalisme, posa en relleu “el caràcter intencional de la consciència, pel qual cada percepció està sempre lligada a un horitzó dins del qual només esdevé significativa i el judici fa referència a un tot sèrie de suposicions "precategorials". [42]

Al segle XX, Martin Heidegger (1889–1976) va canviar el problema central de la seva hermenèutica filosòfica de la interpretació de textos a la comprensió ontològica , que considerava com una característica essencial de l’ésser-al-món no necessàriament mediatitzat per textos o altres. símbols i, per tant, un ésser més autèntic i no simplement com a pressupòsit empíric del coneixement. L’hermenèutica es converteix en analítica de les condicions d’existència i el text heideggerià en un mitjà expressiu. Per tant, l’hermenèutica ja no és una de les maneres possibles d’entendre o de conèixer a través d’una interpretació autèntica, sinó com a característica essencial de la pròpia existència, ja que l’home és una interpretació i interpretació contínua de l’ésser. [43]

Tot i que Heidegger és comptat entre els més grans filòsofs del segle XX, a l’Escola de Frankfurt se li van fer dures crítiques, en particular per Theodor Adorno a L’argot de l’autenticitat , que considerava que el llenguatge de la filosofia heideggeriana era “argot” i, per tant, comprensible. només per a aquells que coneixien el seu "dialecte filosòfic".

Hans-Georg Gadamer

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Hans-Georg Gadamer .

Un dels problemes fonamentals de l’hermenèutica continua sent el de donar una objectivitat a la interpretació donada, independentment de qui realitzi la interpretació i el context històric en què es produeixi aquesta interpretació. Fonamentals en aquest sentit van ser les contribucions de Hans-Georg Gadamer ( 1900 - 2002 ), segons les quals classificar l’hermenèutica com a mètode filosòfic només és parcialment correcte. També és possible un enfocament ontològic . La noció original del terme, prevalent en la teologia cristiana clàssica, significava en realitat l’hermenèutica com a tècnica d’ exegesi correcta del text bíblic (un exemple és l’ús que en fa la tradició luterana ).

Hans-Georg Gadamer (dreta) en conversa amb Wassili Lepanto

Tanmateix, l’autor que més va contribuir a la difusió del terme, Gadamer, des de les primeres pàgines de la seva obra principal, Veritat i mètode , va deixar clar com la seva reflexió hermenèutica tenia com a objectiu, més radical, revelar el caràcter universal (és a dir, actual en totes les formes de coneixement) del fenomen de la comprensió i, correlativament, investigar –per dir-ho en termes kantians– les condicions de possibilitat, és a dir, les estructures transcendentals que fan possible la seva gènesi una i altra vegada en el pensament humà. In questo senso l'attenzione di Gadamer, sulla scia dell'insegnamento heideggeriano [44] , si rivolge soprattutto alla figura della precomprensione ( Vorverständnis ), ossia alla tendenza per cui il pensiero - allorché si accinge intenzionalmente a conoscere qualcosa, in particolare il significato di un testo scritto - tende ad attribuire un senso in qualche misura preconcetto, il quale, peraltro, non è del tutto arbitrario, in quanto riflette il senso in cui la tradizione della comunità di cui fa parte il ricercatore assume quel testo. [45]

Anzi, la messa a fuoco del carattere necessario della precomprensione in ogni forma di sapere conduce Gadamer a prendere le distanze dalla tradizionale visione gnoseologica dell' Illuminismo , secondo cui la conoscenza consiste in un sapere che un soggetto possiede rispetto a un oggetto ben distinto da sé - conoscenza che è tanto più adeguata quanto più netta è la reciproca autonomia dei due termini. Infatti, secondo Gadamer, se ogni ricercatore comincia la sua tipica attività solo a partire da una precomprensione del senso di ciò che si propone di conoscere, allora bisogna convenire che tra i due termini non si può dare alcuna separazione originaria e, in ultima analisi, che essi sin dall'inizio esistono entro una dimensione unica.

L'ermeneutica, in questa più caratterizzante accezione ontologica, [46] ha esercitato un vasto e tuttora fecondo influsso sui principali territori delle discipline tradizionalmente definite " scienze umane ": dalla critica letteraria all' interpretazione giuridica . In quest'ultimo campo, in particolare, essa ha prodotto risultati propriamente rivoluzionari rispetto alla tradizionale visione del cosiddetto positivismo giuridico (es., in Italia , Emilio Betti ; in Germania , Arthur Kaufmann ).

Paul Ricoeur

Paul Ricœur ha indirizzato la sua riflessione verso una filosofia ermeneutica che può definirsi come una "epistemologia del simbolo" [47] che scopra nel linguaggio della religione, del mito e della poesia il significato più profondo del pensiero e della volontà.

Il linguaggio può portare a questa rivelazione se non lo si prende in esame solo per il suo valore di comunicazione di segni dal significato univoco, come lo intende la linguistica e la semiologia, ma lo si considera soprattutto per la sua funzione di trasmettitore di simboli, che hanno un contenuto linguistico immanente e che nello stesso tempo fanno riferimento a una moltitudine di entità religiose, mitiche e poetiche che svelano un significato che coincide con il senso ontologico e trascendente dell'esistenza umana. [48]

«Chiamo simbolo ogni struttura di significazioni in cui un senso diretto, primario, letterale designa in sovrappiù un altro senso indiretto, secondario, figurato che può essere appreso soltanto attraverso il primo [...] l'interpretazione è il lavoro mentale che consiste nel decifrare il senso nascosto nel senso apparente, nel dispiegare i livelli di significazione impliciti nella significazione letterale... [49] »

In questo senso il linguaggio non è più soltanto strumento di comunicazione, ma diventa analisi di interpretazioni che però comportano il rischio di una pluralità di interpretazioni in conflitto tale tra loro da presentare ipotesi contraddittorie. [50] È questo il caso di Marx, Nietzsche e Freud, «tre maestri che in apparenza si escludono a vicenda», i tre «maestri del sospetto», perché hanno sospettato che dietro ai fenomeni culturali e alle norme morali agissero in realtà motivazioni economiche o inconsce. Essi sospettano che il significato vero vada ricercato nel profondo nascosto della stessa coscienza del soggetto. Contrariamente alla convinzione cartesiana che, pur sussistendo il dubbio sulla realtà, ci fosse comunque la certezza del pensiero, essi sono convinti che la coscienza che l'uomo ha di se stesso non è in grado di cogliere la verità. Questi tre autori hanno definito come "falsa scienza" quella di origine cartesiana , proprio quella che avrebbe dovuto invece fugare ogni dubbio. I tre maestri hanno mostrato che dietro alle grandi certezze sussistono rispettivamente valori economico-sociali, la volontà di potenza e l' inconscio .

La loro più autentica funzione è stata quella di avere «tutti e tre [liberato] l'orizzonte per una parola più autentica, per un nuovo regno della Verità, non solo per il tramite di una critica "distruggitrice", ma mediante l'invenzione di un'arte di interpretare.» [51]

L'ampliamento del discorso simbolico si manifesta nell'opera di Ricoeur dedicata alle espressioni simboliche del male com'è visto dalla tradizione religiosa [52] . Le comuni esperienze quotidiane del male, espresse tramite il linguaggio come "portare un peso", "percorrere una via accidentata" ecc., simboleggiano il significato trascendente dei concetti religiosi di sacro, dannazione, salvezza. Se però «demitizziamo questi simboli in chiave sociologico-psicanalitica il male come colpa tende a scomparire...il male, la sua drammatica esistenza esistenziale...hanno un senso soltanto sul piano del sacro...il male, il peccato, la colpa hanno un senso soltanto dinnanzi a Dio» [53]

L'ermeneutica in Ricoeur, che riconosce e apprezza l'importanza della interpretazione psicanalitica freudiana, trova anche applicazione nel mondo dell'onirico dove si manifesta una dialettica tra il contenuto manifesto del sogno che attinge al materiale della quotidianità diurna e il contenuto latente nella volontà e nei desideri dell'individuo per cui il sogno è la «regione del senso duplice». [54]

L'analisi di Ricoeur sull'uso della metafora [55] lo porta, nella poesia, a scoprire come il simbolismo di immagini e aspetti comuni della realtà riescano a rivelare quelle caratteristiche mitiche e trascendenti sulle quali l'uomo fonda il senso della sua esistenza. La metafora porta alla creazione di un pensiero originale che si realizza tramite l'interpretazione di una contraddizione tra ciò che amplia il significato della realtà oggetto della metafora e il senso letterale che invece tende a diminuirlo.

Ricoeur vuole superare la concezione della metafora come puro artificio retorico introdotto nel discorso a scopo ornamentale; essa invece è parte fondamentale della creazione di un nuovo linguaggio che non è carente, come sostiene la tradizione, di realtà ma non vuole mostrarla così come è rivelandone nuovi aspetti e significati. [56]

Mircea Eliade

Mircea Eliade (1933)

«... per certi aspetti lo storico delle religioni deve saper diventare un fenomenologo della religione, nella misura in cui ne ricerca il significato. Senza l'ermeneutica la storia delle religioni diventa semplicemente un altro tipo di storia-fatti privi di significato, classificazioni particolari e così via. [57] »

Mircea Eliade , storico-ermeneuta delle religioni, intende i fenomeni religiosi riportandoli a due concetti chiave tra loro complementari: la dialettica sacro-profano [58] e il simbolismo religioso.

Nella sua ermeneutica Eliade introduce il termine "ierofania", concetto cardine della sua ricerca, con il quale egli intende che qualunque oggetto, persona o luogo nel corso della storia dell'umanità possono essere interpretati come manifestazioni del sacro che è una realtà del tutto diversa rispetto a quella comunemente intesa come del "nostro mondo", il profano , la quale si manifesta nella realtà comunemente percepita.

«Per designare l'atto attraverso il quale il sacro si manifesta abbiamo proposto il termine "ierofania". È un termine appropriato, perché non implica null'altro che quello che dice; non esprime nulla di più di quanto implichi il suo significato etimologico, e cioè che qualcosa di sacro si mostra a noi. [59] »

Qualsiasi oggetto può essere una manifestazione del sacro, cioè diventa ierofania quando oltre le sue caratteristiche fisiche è possibile scorgervi qualcosa d'"altro", di " totalmente Altro ", un "altro" che appartiene al mondo del sacro. [60]

Eliade inoltre, introducendo il concetto «dell'ermeneutica totale». [61] , ritiene che l'ermeneutica del mito sia una parte essenziale dell'ermeneutica della religione. Lo studioso può spiegare il mito riferendolo ai dati storici, culturali e temporali ma questo non può bastare egli deve interpretare il significato di ciò che è mitico come «storia sacra» [62]

Note

  1. ^ Etymological Dictionary of Greek , Leiden, Brill, 2009, p. 462.
  2. ^ M. Heidegger In cammino verso il linguaggio , Ed. Mursia 1990, pag. 105.
  3. ^ August Boeckh , La filologia come scienza storica: enciclopedia e metodologia delle scienze filologiche , Guida Editori, 1987 p. 120
  4. ^ Il potere del linguaggio in Portale filosofico
  5. ^ Enciclopedia Italiana Treccani alla voce corrispondente
  6. ^ Anche nel diritto musulmano ; si veda in proposito Igtihad .
  7. ^ Sebastiano Maffettone, Ermeneutica e scelta collettiva , Guida Editori, 1992, p. 21.
  8. ^ Dizionario di Filosofia Treccani (2009) alla voce corrispondente
  9. ^ Stuart Jonathan Russell, Peter Norvig, Intelligenza Artificiale: Un Approccio Moderno , Volume 2, Pearson Italia Spa, 2005 p. 517 e segg.
  10. ^ Platone, Cratilo , 408 ad
  11. ^ Platone: Epinomide (975c), Simposio (202e), Ione (534e), Politico (260e)
  12. ^ Aristotele, Dell'interpretazione ("Perì hermeneias")
  13. ^ Maurizio Ferraris, Storia dell'ermeneutica , cap. 1.1.3, Bompiani 2008
  14. ^ a b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann, Storia sociale del cristianesimo primitivo: gli inizi nel giudaismo e le comunità cristiane nel mondo mediterraneo , EDB , Bologna 1998 , ISBN 978-88-10407-97-4 .
  15. ^ In tal modo gli ebrei sono riusciti a conservare le proprie tradizioni culturali e religiose dopo la distruzione della Giudea da parte dei romani , e la loro dispersione in Europa ; cfr. Clara K. Reggiani, Storia della letteratura giudaico-ellenistica , Mimesis Edizioni , Milano 2008 , ISBN 978-88-8483-652-6 .
  16. ^ Rav Giuseppe Laras , Storia del pensiero ebraico nell'età antica , pp. 57-58, Editrice La Giuntina , Firenze 2006 , ISBN 88-8057-251-2 .
  17. ^ Per una trattazione più ampia sulla distinzione tra "materiale" e "spirituale" nel cristianesimo antico, cfr. James DG Dunn , La teologia dell'apostolo Paolo , Paideia Editrice, Brescia 1999 .
  18. ^ Prosper Grech, "L'interpretazione patristica dei Salmi", in Augustinianum (Volume 48, N. 1, giugno 2008 ), Istituto Patristico Augustinianum , Roma , p. 224.
  19. ^ M. Heidegger, Ontologie. Hermeneutik der Faktizität , Klostermann, Francoforte 1995, p. 12.
  20. ^ « In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum .» (IV Vangelo di Giovanni , prologo)
  21. ^ Agostino, De doctrina christiana . Patrologia latina, (ed.) Migne. Liber III, cap 1,1, S. 65
  22. ^ Nicola di Lira, postilla (1330 ?) alla Lettera ai Galati
  23. ^ Henri de Lubac, Esegesi medievale , 1959–64, p. 98
  24. ^ Matthias Flacius Illyricus, Clavis scripturae sacrae , 1567: De ratione cognoscendi sacras literas , Parte 2, "Les rèmedes":pp. 81 e sgg., Presses Univ. Septentrion, 2009
  25. ^ Secondo il filosofo tedesco Wilhelm Dilthey , Flacio esprime «il nocciolo di una teoria moderna per i procedimenti interpretativi» (in Gregorianum , Volume 81, Pontificia Università Gregoriana, 2000 p. 184) grazie alla sua attenzione per le caratteristiche del testo e con il rispetto per il testo ai fini della sua comprensione
  26. ^ B. Spinoza, Etica e Trattato teologico-politico , UTET, Torino, 1988, pp. 392-393
  27. ^ B. Spinoza, Trattato teologico politico , Presentazione, traduzione e note di S. Cesellato, La Nuova Italia, Firenze, 1971, pp. 130-131.
  28. ^ B. Spinoza, Op. cit. , p. 131
  29. ^ B. Spinoza, Op. cit. , p. 136
  30. ^ Chladenius, Allgemeine Geschichtswissenschaft (Scienza della storia generale)
  31. ^ Tonino Griffero, Federico Vercellone, Maurizio Ferraris, Il pensiero ermeneutico. Testi e materiali , Lampi di stampa, 1999 p. 66
  32. ^ Tonino Griffero, Federico Vercellone, Maurizio Ferraris, Op.cit. p. 65
  33. ^ I.Kant, La religione entro i limiti della semplice ragione
  34. ^ Schleiermacher, Sul concetto di ermeneutica in relazione agli spunti offerti da Wolf e al manuale di Ast (1829) (in G. Moretto (a cura di), Etica ed ermeneutica , Napoli, Bibliopolis, 1985)
  35. ^ Prolegomena perché lo scritto inizialmente era un'introduzione all'Iliade successivamente pubblicato come testo autonomo
  36. ^ Relativamente a questo autore la fonte principale è Il pensiero ermeneutico , a cura di M.Ravera, Marietti, Genova 1986, pp. 116 e sgg.
  37. ^ A questo proposito Schleiermacher si rende conto della distanza storica che può separare l'interprete dall'opera che appartiene a un mondo ormai estraneo all'ermeneuta. Hans Georg Gadamer attribuisce a Schleiermacher, criticandolo per il suo psicologismo , il voler stabilire in qualche modo un contatto con il passato con quella che chiama la tecnica della "ricostruzione", che consiste nell'identificare le differenze storiche tra l'ermeneuta e l'autore «riportandoci all'occasione originaria in cui l'opera è nata» (in Piergiorgio Della Pelle, La dimensione ontologica dell'etica in Hans-Georg Gadamer , FrancoAngeli 2013, pp. 166-167)
  38. ^ G. Vattimo Schleiermacher filosofo dell'interpretazione , Mursia, Milano, 1968.
  39. ^ Paolo Selvadagi, Il "giovane" Schleiermacher: individualità e religione , Pontificia Università Lateranense, 1984 p.44
  40. ^ G. Ebeling, voce Hermeneutik in RGG3, Tübingen, 1959, III, coll. 242-262.
  41. ^ Die Entstehung der Hermeneutik , Berlin 1900, p. 144
  42. ^ Dizionario di filosofia Treccani (2009) alla voce "Ermeneutica
  43. ^ M.Heidegger, Essere e tempo (1927), § 32. L'affinità tra Essere e linguaggio è una caratteristica fondamentale del "secondo Heidegger", quello della "svolta" ( Kehre ): "Die Sprache ist das Haus des Seins" ("Il linguaggio è la casa dell'Essere"), Über den Humanismus , p. 5, Frankfurt aM, Klostermann, 1949.
  44. ^ Cfr., in particolare, par. 32 di Essere e tempo sul circolo ermeneutico .
  45. ^ HG Gadamer Verità e metodo , Bompiani 1983, p. 340 e sgg.
  46. ^ "Sein, das vestanden werden kann, ist Sprache" ("L'essere, che può essere compreso, è il linguaggio"), Wahrheit und Methode , Opere complete, Vol.1, p. 478.
  47. ^ Maurizio Ferraris, Storia dell'ermeneutica , cap. 2, par. 2.1, Bompiani 2008
  48. ^ P.Ricoeur, La sfida semiologica , Armando Editore, 2006 p. 140
  49. ^ P.Ricoeur, Il conflitto delle interpretazioni , Editoriale Jaca Book, 1982 p. 26
  50. ^ P. Ricoeur, Il conflitto delle interpretazioni , Editoriale Jaca Book, 1982 p. 5
  51. ^ P. Ricoeur, De l'interprétation. Essai sur Freud , Paris, 1965, trad. it. Dell'interpretazione. Saggio su Freud , di E. Renzi, Il Saggiatore, Milano, 1967, pp. 46-48
  52. ^ In Finitudine e colpa (1960) seconda sezione della Filosofia della volontà , il cui primo volume Il volontario e l'involontario è stato pubblicato nel 1950
  53. ^ Paul Ricoeur, Il conflitto delle interpretazioni , Prefazione, Editoriale Jaca Book, 1995 pp. 9-10
  54. ^ Paul Ricoeur, Della interpretazione. Saggio su Freud , Il Saggiatore, Milano 1967 p. 20
  55. ^ La metafora, secondo Ricoeur, esprime la medesima funzione della polisemia «che attribuisce una varietà di significati ad una sola parola» e la metafora «la usa per renderla efficace» (in P.Ricoeur, Polisemia e metafora , 1972 p. 281)
  56. ^ Paul Ricoeur, La metafora viva. Dalla retorica alla poetica: per un linguaggio di rivelazione , trad. G.Grampa, Editore Jaca Book, 2010, passim
  57. ^ ( EN ) M. Eliade, The Sacred in the Secular World in Cultural Ermeneutics , I, 1971, p. 101 e sgg.
  58. ^ Mircea Eliade, Il sacro e il profano , Bollati Boringhieri, Torino 2006.
  59. ^ Mircea Eliade, Religione in Enciclopedia del novecento . Istituto enciclopedico italiano, 1982, p. 122
  60. ^ ( EN ) M. Eliade, The sacred and the profane: the nature of religion , Houghton Mifflin Harcourt, 1987. ISBN 015679201X ; ISBN 9780156792011 . Hierophany , anteprima parziale su books.google.it.
  61. ^ (fr) Mircea Eliade, La nostalgie des origines. Méthodologie et histoire des religions , Edizioni Gallimard, Paris 1978, pagina 116.
  62. ^ (en) Mircea Itu, The Hermeneutics of the Myth , in Lumină lină. Gracious Light , numero 3, Nova York 2007, pp. 33-49. ISSN 1086-2366

Bibliografia

  • Emilio Betti , Hermeneutisches Manifest. Zur Grundlegung einer allgemeiner Auslegungslehre , in Festschrift Ernst Rabel , 2 voll., Tübingen 1954.
  • Emilio Betti, Teoria generale dell'interpretazione , voll. I e II, Milano 1955.
  • Franco Bianco, Storicismo e ermeneutica , Roma 1975.
  • Otto Friedrich Bollnow, Dilthey. Eine Einführung in seine Philosophie , Leipzig-Berlin 1936.
  • Otto Friedrich Bollnow, Das Verstehen. Drei Aufsätze zur Theorie der Geisteswissenschaften , Mainz-Kirchheim 1949.
  • Ernst Bratuscheck (a cura di), Enzyklopädie und Methodologie der philologischen Wissenschaften von August Böckh , Leipzig 1877.
  • Rudolf Bultmann , Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze , Tübingen 1933, 19522.
  • Guido Canziani e Yves Charles Zarka (a cura di), L'interpretazione nei secoli 16. e 17. Atti del Convegno internazionale di studi, Milano, 18-20 novembre 1991-Parigi 6-8 dicembre 1991 , Milano, Franco Angeli 1993.
  • Wilhelm Dilthey , Gesammelte Schriften , voll. I, V, VII, XI, Leipzig-Berlin 1914-1936.
  • Gerhard Ebeling , Evangelische Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers Hermeneutik , Darmstadt 1942.
  • Gerhard Ebeling, Die Anfänge von Luthers Hermeneutik , in ‟Zeitschrift für Theologie und Kirche", 1951, XLVIII, pp. 172-230.
  • Gerhard Ebeling, Wort Gottes und Hermeneutik , in ‟Zeitschrift für Theologie und Kirche", 1959, LVI, pp. 224-251 (tr. it.: Parola di Dio ed ermeneutica, in Parola e fede, Milano 1974, pp. 153-181).
  • Gerhard Ebeling, Hermeneutik , in Die Religion in Geschichte und Gegenwart , Tübingen 19593, pp. 242-262.
  • Karl Engisch, Die Idee der Konkretisierung in Recht und Rechtswissenschaft unserer Zeit, in ‟Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften" (philosophisch-historische Klasse), 1953, I, Abh.
  • Karl Engisch, Logische Studien zur Gesetzesanwendung , Heidelberg 19633.
  • Josef Esser, Vorverständnis und Methodenwahl in der Rechtsfindung , Frankfurt a. M. 1970.
  • Maurizio Ferraris, Storia dell'ermeneutica , Milano, Bompiani 1988.
  • Ernst Forsthoff, Recht und Sprache. Prolegomena zu einer richterlichen Hermeneutik , in Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft (Geisteswissenschaftliche Klasse), Halle-Saale 1940.
  • Hans Freyer, Theorie des objektiven Geistes. Eine Einleitung in die Kulturphilosophie , Leipzig 1923.
  • Ernst Fuchs , Hermeneutik , Bad Cannstatt 1958.
  • Ernst Fuchs, Zum hermeneutischen Problem in der Theologie , Tübingen 1959.
  • Hans-Georg Gadamer , Wahrheit und Methode , Tübingen 19652 (tr. it.: Verità e metodo, Milano 1973).
  • Hans-Georg Gadamer, Kleine Schriften . I: Philosophie. Hermeneutik, Tübingen 1967.
  • Hans-Georg Gadamer, Böhm, G. (a cura di), Seminar. Philosophische Hermeneutik, Frankfurt a. M. 1976.
  • Jean-Claude Gens (a cura di), La logique herméneutique du XVIIe siècle. J.-C. Dannahauer et J. Clauberg , Le Cercle Herméneutique, 2006.
  • Martin Heidegger , Sein und Zeit , Halle 1927 (tr. it.: Essere e tempo, Milano 1970).
  • Edmund Husserl , Logische Untersuchungen , 2 voll., Halle-Saale 1900-1901 (tr. it.: Ricerche logiche, 2 voll., Milano 1968).
  • Wolfgang Iser (a cura di), Poetik und Hermeneutik , Köln 1966.
  • Karl Jaspers , Rudolf Bultmann. Die Frage der Entmythologisierung , München 1954.
  • Hans Robert Jauss , (a cura di), Poetik und Hermeneutik , vol. I, Giessen 1964.
  • Walter Jens , Rhetorik , in Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte, vol. III, Berlin 19702, pp. 432-456.
  • Henri-Irénée Marrou , De la connaissance historique , Paris 1959 (tr. it.: La conoscenza storica, Bologna 1962).
  • Andrew Ortony, Metaphor and Thought , Cambridge University Press, 1979
  • Chaim Perelman , Olbrechts-Tyteca, L., Rhétorique et philosophie , Paris 1952.
  • Chaim Perelman, Olbrechts-Tyteca, L., Traité de l'argumentation , Paris 1958 (tr. it.: Trattato dell'argomentazione, Torino 1966).
  • Julien Ries , Natale Spineto, Esploratori del pensiero umano. Georges Dumézil e Mircea Eliade , Editoriale Jaca Book, 2000.
  • Erich Rothacker , Einleitung in die Geisteswissenschaften , Tübingen 1920.
  • Erich Rothacker, Logik und Systematik der Geisteswissenschaften , Bonn 1947.
  • Erich Rothacker, Die dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften und das Problem des Historismus, Mainz 1954.
  • Heymann Steinthal , Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft , Berlin 1881.
  • Gianni Vattimo , Schleiermacher filosofo dell'interpretazione , Milano 1968.
  • Johachim Wach, Das Verstehen. Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19 . Jahrhundert, voll. I-III, Tübingen 1926-1933.
  • Ludwig Wittgenstein , Philosophische Untersuchungen , Oxford 1953 (tr. it.: Ricerche filosofiche, Torino 1967).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 2961 · LCCN ( EN ) sh00006024 · GND ( DE ) 4128972-9 · BNF ( FR ) cb11932017p (data) · BNE ( ES ) XX524505 (data) · NDL ( EN , JA ) 00564641
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia