Ernesto Rossi

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si esteu buscant l’actor teatral homònim de Livorno, consulteu Ernesto Rossi (actor) .
Ernesto Rossi

Ernesto Rossi ( Caserta , 25 d'agost de 1897 - Roma , 9 de febrer de 1967 ) va ser un polític , periodista , antifeixista i economista italià . Va treballar dins del Partit d’Acció i el posterior Partit Radical .

Amb Altiero Spinelli i Eugenio Colorni és, a Itàlia , un dels principals impulsors del federalisme europeu . El Manifest Ventotene (la redacció del qual va compartir amb Spinelli i que va ser publicat i editat per Colorni) és considerat el seu llibre més important i el seu testament moral.

Biografia

Encara no dinou es va oferir voluntari per participar a la Primera Guerra Mundial . Després de la guerra, mogut per l'oposició a l'actitud d'hostilitat dels socialistes envers els veterans i els seus sacrificis i pel menyspreu de la classe política incapaç d'impulsos ideals, es va apropar als nacionalistes del "Popolo d'Italia" dirigit per Benito Mussolini , un diari amb qui va col·laborar del 1919 al 1922.

En aquell període, però, va conèixer Gaetano Salvemini amb qui va iniciar un llarg vincle d’estima i amistat i es va allunyar definitivament i radicalment de les posicions que el portaven a la ideologia feixista, apropant-se al pensament llibertari. Per a Salvemini, Ernesto Rossi es va unir immediatament i el vincle de l’amistat, així com de l’admiració i l’afecte, es va consolidar aviat amb la plena comprensió intel·lectual. "Si no m'hagués trobat en el meu camí - va escriure Ernesto Rossi - en el moment oportú, Salvemini, que em va treure el cervell de tots els subproductes de la passió despertada per la bestialitat dels feixistes i la mentida de la propaganda governamental, jo també hauria caigut fàcilment en el combat Fasci da ".

El 1923, Ernesto Rossi va participar, juntament amb Dino Vannucci , Piero Calamandrei , Carlo Rosselli i Nello Traquandi, a la formació de la Itàlia Lliure , un grup d’excombatents d’inspiració republicana i antifeixista. El 1925 amb el grup de salmins ( Traquand I, Rosselli i Tommaso Ramorino ) va donar vida al diari clandestí " Non Molla " on va tenir l'oportunitat de conèixer i relacionar-se amb el llibertari Camillo Berneri .

D’això deriva la determinació amb què s’oposava al règim feixista. Juntament amb Riccardo Bauer , va ser director de l'organització interna de " Giustizia e Libertà ". El van detenir a l'escola, mentre ell ensenyava als seus alumnes, el 30 d'octubre de 1930. [1] Va pagar la seva activitat antifeixista sense concessions amb vint anys de presó, que li va infligir el Tribunal Especial , dels quals nou van ser complerts a les "presons de la pàtria" i les altres quatre a confinament [2] a l'illa de Ventotene . Durant la seva detenció, el 24 d'octubre de 1931, a la presó de Pallanza es va casar amb Ada Rossi en una cerimònia civil [1] . A l’illa tirrena, amb Altiero Spinelli i Eugenio Colorni , van madurar més plenament aquelles idees federalistes que el 1941 van rebre el seu segell en el famós Manifest Ventotene . Al confinament de la petita illa va conèixer i va freqüentar el llibertari Alfonso Failla . També va ser l'autor de la safata Ventotene .

Després de l' Alliberament , com a representant del Partit d'Acció , va ser subsecretari de Reconstrucció al govern de Parri i president de l' ARAR (Azienda Rilievo Alienazione Residuati) fins al 1958.

Després de la dissolució del Partit d’Acció, es va unir al Partit Radical liderat per Pannunzio i Villabruna, en el qual, sentint-se “un gos a l’església” (segons les seves paraules), va rebutjar càrrecs directius també perquè va preferir dedicar-se a escriure llibres i investigar periodisme sobre " el món ".

La col·laboració amb " il Mondo ", que va començar sota els millors auspicis el 1949 (quan el director Mario Pannunzio li va prometre que llegiria els seus articles "només després de publicar-los"), va continuar ininterrompudament durant tretze anys, fins al 1962.

Des de finals dels anys 50 fins al 1961, juntament amb altres companys, va animar la idea que conduirà a la creació de Cronache dal mondo .

Els mateixos anys va recollir els seus millors articles en alguns volums, inclosos I master of steam (Bari, 1956) i Aria fritta (Bari, 1955). Des del 1962 va treballar com a publicista a " L'Astrolabio " de Ferruccio Parri .

El 1966 va rebre el premi " Francesco Saverio Nitti " .

Ernesto Rossi va morir el 9 de febrer de 1967. «Ernesto –diu Marco Pannella– havia estat operat els dies anteriors. L’havia vist el dia 7 i ell, que era sarcàstic envers aquells que no creien en l’Any anticlerical que havíem iniciat, estava alegre perquè una infermera li havia dit: "Bé, si vostè presideix aquesta cosa, jo també vindrà. Adriano ". Ernesto, acostumat al fet que els radicals sovint estavem al Ridotto dell'Eliseo, havia afegit: "També li vaig dir a Ada: però voleu veure que aquesta vegada aquell boig de Pannella tenia raó!". L'operació havia anat molt bé, el metge era Valdoni , però les conseqüències no es controlaven i de sobte Ernesto se'n va anar. Trenta-sis hores després hauria d'haver presidit una primera gran manifestació de la religiositat anticlerical, de la religió de la llibertat per a tots els creients ”.

Uns mesos abans havia escrit, en una carta a Riccardo Bauer , presagiant paraules que vibren amb una ignició poètica: " si ens preguntem a què porten tots els nostres esforços i totes les nostres angoixes, no podem trobar altres respostes que les que Leopardi va donar : girem sobre nosaltres mateixos com a cims, fins que el moviment es desaccelera, s’apaguen les passions i es trenca el mecanisme ". I de nou: " Mai no he tingut por de la mort. Sempre m'ha semblat una funció natural, inexplicable, ja que tot el que veiem en aquest món porcí és inexplicable. Cracar una mica abans o una mica més tard no importa molt: són avanços d’infinitesimals, en comparació amb l’eternitat, que ni tan sols podem imaginar, però sempre he tingut por de la “mala mort” ”.

Pensament polític

Ernesto Rossi, el "demòcrata rebel", tal com el defineix Giuseppe Armani en el text dedicat a la seva figura de polític i intel·lectual, sempre ha mostrat un caràcter polèmic i intransigent, dedicat a la invectiva contra els vicis del poder, compromès amb la lluita contra els interessos corporatius i clientelistes dels "amos del vapor", actius en relació amb les grans estructures monopolístiques, testimoni exemplar d'un pensament laic i liberal.

Per dibuixar correctament la paràbola intel·lectual d’Ernesto Rossi, però, no hem de descuidar les fluctuacions que es van sentir a les seves posicions a principis dels anys vint amb l’aparició del feixisme: Rossi (22 anys) del 29 de març de 1919 al 29 de novembre de 1922 col·labora amb " Il Popolo d'Itàlia ". En aquest període de col·laboració amb el diari, Rossi adopta una posició antisocialista per raons que van més enllà de les reflexions teòriques sobre el marxisme , més aviat sobre el menyspreu mostrat pels socialistes cap als oficials de guerra veterans, que "ofenien la memòria dels nostres morts i escupien sobre els nostres sacrificis »- Rossi, el“ no intervencionista que va intervenir ” [3] , arriba a la línia baixa d’Isonzo l’octubre de 1916 i han de passar més de dos anys abans que es pugui acomiadar dels horrors de la guerra. Però, poc abans de la marxa a Roma, Rossi decididament va canviar de front: va intensificar la seva correspondència amb Gaetano Salvemini , el "pare intel·lectual" del jove Rossi i, el novembre de 1922, va proposar publicar els seus articles a Piero Gobetti a « La revolució liberal ». , Separant dràsticament amb els cercles pro-feixistes. Ell mateix reconeixerà la significació salvadora de la trobada amb Salvemini: "Si no m'hagués trobat en el meu camí, en el moment adequat, Gaetano Salvemini , que em va netejar el cervell de tots els subproductes de les passions despertades per les bestialitats de els socialistes i les mentides de la propaganda del govern, jo també m’escaparia fàcilment al feixisme " [4] . I, parlant dels seus deutes intel·lectuals, reconeix que ha tingut més consciència de l’aplicació efectiva de noves formes de justícia social, en el curs de les seves discussions amb Salvemini sobre la claredat i el rigor lògic del mètode científic de Pareto (autor de a la qual Rossi havia dedicat els seus estudis juvenils en filosofia del dret, així com la seva tesi de llicenciatura: “evolució social segons Pareto”).

L’ anticlericalisme

El compromís intel·lectual de Rossi en la lluita contra l’obscurantisme i els abusos del clergat té les seves arrels en una de les idees rectores del Risorgimento italià : “Església lliure en un estat lliure”. La qüestió de la conflictivitat de les relacions entre la Santa Seu , amb la seva pretensió de preservar el poder temporal, i la classe dirigent liberal italiana s’havia plantejat des dels temps de Cavour i Mazzini , assumint els tons d’un contrast ideològic entre el desig de modernitzar la país i la necessitat de mantenir la tradició, entre els processos d’innovació política i els contratemps “clericals”. Segons Rossi, la porció de llibertat i autonomia que va obtenir l’estat secular a través de les lluites del Risorgimento, que va culminar el 20 de setembre de 1870 , es va dissoldre l’11 de febrer de 1929 , un dia nefast, en què la societat civil va perdre l’esperança de poder per alliberar-se definitivament del poder de l’Església.

El seu testimoni es va fer explícit en una declaració oberta d’anticlericalisme en nom de la defensa d’un món lliure de les limitacions ideològiques de les jerarquies eclesiàstiques i del règim feixista amb què l’església, a partir dels anys vint, no va deixar d’establir relacions.

A Il Manganello e l’aspersorio [5] , pren forma la denúncia d’aquesta forma de connivència entre “l’altar” i el règim feixista antialiberal que amb Mussolini s’havia establert al govern: una apassionada polèmica que inverteix al mateix temps temps, desplegant el mateix compromís i la mateixa càrrega profanadora, tant el domini de la política com el de la religió i l’economia. Igual que els grans monopolis del sucre i l’electricitat, i les formes de règim polític il·liberals i anti-liberals, es revela que la inclinació a conquerir àrees d’influència i esferes de poder cada cop més grans i omnipresents és inherent a la naturalesa coercitiva i dogmàtica de l’església. : "Pocs italians saben quin és el Vaticà el centre de coordinació i guia de les forces més reaccionàries i quin factor de corrupció constitueix a la nostra vida pública [...] amb l'ensenyament de l'obediència cega als governants, per molt criminals que siguin poder de qualsevol manera, sempre que paguin el respecte que li correspon al Sant Pare . [...]. Aprofundint en el tema, avui m’havia de convèncer que la solució de tots els problemes –fins i tot aquells que considerem més econòmics i tècnics– des de la convivència civil depèn de la manera com es pugui resoldre el problema de la llibertat de consciència. . És a dir, de la manera com es regulen les relacions entre l’Estat i l’Església " [6] .

La indignació de Rossi cap a l’Església, i en particular la pretensió d’ampliar el seu control sobre la societat, arriba al seu punt àlgid quan es troba analitzant el caràcter ancipital de la relació de Mussolini amb el poder eclesiàstic: ateu i “malvat” anticlerical, oposat als valors. Difós pel catolicisme des de les primeres posicions adoptades per la joventut, demostrarà - a partir de la segona meitat dels anys vint, amb la signatura dels Pactes del Laterà l'11 de febrer de 1929 - un fervent i obsequi partidari de la política del Vaticà, de manera que Tant és així que va guanyar el sobrenom d '"Home de Providència", confirmant, d'una banda, la intenció exclusivament instrumental que Mussolini tenia sobre l'ús del poder i, d'altra banda, l'oblit de l'església pel que fa al passat Els ateus-socialistes de The Duce no feu res més que reafirmar el disseny polític del Vaticà perseguit mitjançant càlids feixucs i una contínua liquidació de comptes.

Acció secular i pensament anticlerical. Ernesto Rossi: El pla d'estudis i després

L’actitud de Rossi d’anticlericalisme franc i un rigorós vincle ètic amb la norma en la gestió d’un estat que volia ser reconegut com a liberal, democràtic i antiproteccionista, l’empenyia inevitablement cap a un “aïllament” radical dels partits que pensen en la dreta de tots els partits. - del partit liberal al comunista - [7] , que considerava la seva actitud polèmica i el seu caràcter "excèntric" incòmode "fora del sentit de la història" i extremadament pessimista. Aquesta opció de camp, que il·luminava la "integritat" del seu pensament liberal, òbviament, per part del règim feixista no podia deixar de resultar insidiosa i feixuga. Així, Rossi, el maig de 1940 des del tancament de Ventotene , el lloc del seu aïllament efectiu, es va dirigir a la seva dona Ada: «[...] La vida de la civilització moderna està en joc, tal com la considerem. De totes maneres, però, mai no s’ha de deixar superar per l’angoixa i la desesperació. Potser sóc més pessimista que vosaltres pel que fa al futur immediat, però sé que la història és una representació que continua més enllà de les nostres vides [...] Jo sola no m’he molestat mai a semblar estrangera al meu país ni "obsoleta" que als meus contemporanis. No necessito trobar proves de la bondat de les meves creences en els esdeveniments. La meva consciència i la feble llum de la meva raó són suficients per a mi " [8] .

En la relectura del pla d'estudis del papa Pius IX , promulgat el 1864 juntament amb l'encíclica Quanta cura que denunciava els "errors del segle" i les "nefastes maquinacions dels homes iniques", Rossi dóna veu a les seves idees anticlericals per tal de defensar la causa del laïcisme mitjançant un mètode rigorós i puntualment documentat: fent un ús assenyat de les citacions textuals extretes de documents del Vaticà, encícliques, cartes pastorals, al·locucions, arriba a la refutació de les tesis de l’església sobre la llibertat de premsa i d’ensenyament, de les relacions entre poders civils i eclesiàstics i tota la resta de dinàmiques de poder que constitueixen el punt de suport de la societat contemporània; són el pontífex i la mateixa església els que parlen d’ells mateixos, de la seva pròpia realitat a través dels documents que ells mateixos van promulgar: «Aquest és un llibre anticlerical. La seva singularitat consisteix només en el fet que no va ser escrita per un anticlerical, sinó pels vuit papes que han aconseguit, durant el segle passat, la "cadira de Sant Pere": Pius IX , Lleó XIII , Pius X , Benet XV , Pius XI , Pius XII , Joan XXIII , Pau VI " [9] .

Aquesta forma d’anticlericalisme de Rossi no degenera mai en una actitud irrespectuosa o fins i tot blasfema envers la religió, no es lliura mai a l’ofensa ni a la burla dels creients, sinó que se centra exclusivament en els privilegis i la corrupció de l’església i del papat. Partint del significat atribuït per l’Església, i específicament per Pius X el 1909 i per Pius XI a l’ encíclica Quas primas de 1925, el precepte evangèlic " Dóna a Cèsar el que pertany a Cèsar i a Déu el que pertany a Déu", demostra com l'església perverteix el missatge original de l' Evangeli afirmant la necessitat de sotmetre's a l'Església i al càrrec que Déu li assigna, tant l'ordre social com l'ordre econòmic: "El que pertany a Déu, per tant, pertany a l'Església perquè l'Església és el cos místic de Jesús , i el que és de Cèsar també és de l'Església perquè l'home és una criatura de Déu i, l'objectiu final de l'Estat, ha de ser fer observar la llei de Déu per dirigir els homes a la felicitat eterna " [10] . Com es pot veure en aquest fragment extret del pla d'estudis i posteriorment , el que Rossi pretén denunciar és la voluntat de l'Església d'augmentar cada vegada més la seva riquesa, d'establir-se com una de les principals potències financeres i d'invertir el seu capital en valors de les empreses més importants (grups miners i del monopoli del sucre, empreses concessionàries de serveis públics, etc.). Rossi no deixa de subratllar els vincles de l’Església amb el feixisme en termes de concessions econòmiques recíproques; una de les primeres mesures per les quals, després de la "marxa sobre Roma", Mussolini va aconseguir el suport de la Santa Seu va ser el decret de desembre de 1922 que abolia la llei sobre el nom obligatori dels valors; disposició que permetia a l’església fugir més fàcilment del control públic i eludir el sistema tributari.

L’elaboració federalista de Rossi i Spinelli: el Manifest Ventotene

El Manifest de Ventotene [11] , va ser escrit per Ernesto Rossi i Altiero Spinelli el 1941 quan es van trobar confinats a l'illa de Ventotene . El Manifest circula primer en forma mimeografiada i posteriorment es publica clandestinament a Roma el gener de 1944 , el volum es titula per primera vegada Problemes de la federació europea , porta les inicials AS ( Altiero Spinelli ), ER (Ernesto Rossi) i és editat i prologat per Eugenio Colorni .

Gràcies a la correspondència entre Ernesto Rossi i Luigi Einaudi , Ventotene havia rebut una autèntica literatura federalista desconeguda per la major part de la cultura política italiana. La idea de mirar el model americà en l’elaboració d’un projecte federalista per a Europa es nodreix, en gran part, d’aquesta obertura d’horitzons des d’un punt de vista teòric, però el gran passatge que es fa al Manifest és el pas a un programa d’acció veritable i propi que, posant en relleu la crisi de l’estat nacional, permetria replantejar-se l’ordre geopolític internacional. Al pròleg Eugenio Colorni diu:

"La idea central va sorgir en la ment d'alguns que la contradicció essencial responsable de les crisis, guerres, misèries i explotació que afligeixen la nostra societat és l'existència d'estats sobirans, identificats geogràficament, econòmicament, militarment, considerant els altres estats com a competidors i enemics potencials, que viuen els uns amb els altres en una situació de perpetu bellum omnium contra omnes "

( Eugenio Colorni sobre el Manifest Ventotene [12] . )

En atribuir, per tant, la teoria de la raó d'estat i l'exercici de la sobirania estatal com a causa principal de l' imperialisme i les guerres mundials, el Manifest i la seva visió política federalista irrompen en l'escenari representat pel sistema d'estats d'una manera completament alternativa nacional, esperant una estratègia polític-econòmica totalment autònoma i innovadora respecte a les estructures anteriors. En primer lloc, el Manifest posa urgentment la prerrogativa de crear una federació europea : un objectiu en cap cas utòpic tenint en compte la crisi de la postguerra de l’estat nació i, de fet, la realització d’aquesta primera etapa només ha de ser el preludi d’una federació mundial d'estats. El problema prioritari d’aquest nou ordre internacional serà superar l’anarquia internacional en el camp de la resolució de conflictes, frenar l’impuls de cada estat d’incrementar el seu poder i prestigi internacional, evitant així la llibertat política i quedant relegats els problemes institucionals, socials i econòmics. en segon pla privilegiant les despeses de guerra i seguretat militar.
Per tant, cauran totes les velles línies formals de demarcació entre progressistes i reaccionaris , entre els defensors de la institució d’una democràcia menor o major dins d’un estat únic, entre la necessitat que aquesta es constitueixi o no amb una sòlida cultura socialista: una clara divisió estarà marcada per aquells que continuen promovent una forma rància de lluita política en suport del poder nacional i, per contra, aquells que cooperen per crear una sòlida unitat internacional.

Contra el capitalisme contaminat i els parasitismes del monopoli

A I Padroni del Steam, Ernesto Rossi analitza la política econòmica i l’actitud d’alguns cercles industrials abans i durant el feixisme , ampliant fins a aquest període les crítiques i notes que havia elaborat amb referència a la situació actual. Quan, el 1955, Angelo Costa , president de Confindustria , va escriure a Ernesto Rossi proposant una disputa en què es faria tot el possible per donar a conèixer la veritat sobre la indústria italiana, Rossi va acceptar de bon grat, va oferir la possibilitat de donar lloc a una debat públic d’importància fonamental per entendre l’actualitat i les qüestions principals del seu pensament liberal, caracteritzat per una clara aversió cap a determinades estructures monopolístiques, càrtels privats, consorcis autàrquics i tots aquells mecanismes de poder de tesi per "contaminar" el capitalisme i jugar un paper de consolidació enfront dels règims autoritaris que tendeixen a donar suport. El tema del debat amb Costa es titulava "els industrials italians", és a dir, els amos del vapor , els grans capitans de la indústria italiana i tots aquells que tenen Confindustria com a persona de contacte directa.

Rossi, que critica el capitalisme per les formes "nacionalitzades" que ha adoptat a Itàlia, no deixa d’expressar el seu entusiasme pel capitalisme americà on la situació competitiva no espera l’ajut de l’Estat i es dirigeix ​​cap a un camí independent del del poder polític. L’altre objectiu controvertit de Rossi, investigat a la secció dedicada a la Crítica del sindicalisme , és el sindicat monopolista i totes les estructures de poder en mans de les lligues sindicals, que fan que el paper del control estatal sigui invasor i comprometi la lliure formació de preus al mercat. La polèmica liberal contra el capitalisme es dirigeix, per tant, tant a posar límits a un laissez faire desenfrenat que no intervé per esmenar les llacunes i ineficiències generades pel mercat, com a frenar les intervencions d’assistència directa i l’extensió del treball sindicalitzat. El pars construcens de la seva Crítica de les constitucions econòmiques té com a objectiu abolir la pobresa : imposant reformes fonamentals –reforma agrària, terres a aquells que la conreen– i ampliant els serveis públics i les necessitats essencials (alimentació, refugi, educació, assistència. Salut) a tothom. a les categories socials, la "franja" de la misèria tendeix a escurçar-se, fent que algunes distorsions del capitalisme siguin menys sorprenents. Segons Eugenio Scalfari , al prefaci del capitalisme contaminat , la posició de Rossi sobre el capitalisme italià coincidia en almenys sis punts amb la dels liberals d’esquerres: "El lliure mercat no és un estat de naturalesa, la lliure competència i la llibertat d’accés a al mercat són situacions que estan en perill perpetu, que han de ser creades i mantingudes per normes específiques, el compliment de les quals ha de ser garantit per organismes públics dotats de penetrants poders de supervisió i sancions. L'economia mixta comporta en realitat una privatització dels beneficis i una publicitat de pèrdues […] afavorint la propagació d'un alt grau de corrupció al sistema » [13] .

Si, per tant, la gènesi del capitalisme italià a causa d’una escassetat inicial de capital i la manca de compacitat del desenvolupament entre el nord i el sud, és atribuïble a la dependència i protecció dels grups bancaris, industrials i polítics, inevitablement les característiques del seu sistema són: sempre ha estat la difícil competència, la manca de regles de control, el desenvolupament massiu de càrtels i monopolis. Segons Rossi, només una acció de clara discontinuïtat amb la política de participacions estatals i el proteccionisme duaner pot reformar i restablir la transparència a tot el sistema. Per tant, apliqueu el setè manament: no robeu. Aquesta és l’exhortació de Rossi al president de Confindustria Costa i als empresaris italians. “Però mai no em va preocupar que els industrials guanyessin massa; Em preocupava que robessin massa; i, destacant aquest costum d’alguns d’ells, sempre he cregut que escrivia en defensa del bé comú ”. Les fletxes llançades per Rossi contra la corrupció del sistema capitalista no estan dirigides a la pretensió d’augmentar el benefici dels industrials, sinó més aviat a les llicències, les concessions exclusives, el favoritisme implementat pels empresaris en el finançament de diaris, partits polítics , campanyes electorals, que permeten als homes de confiança entrar als ganglis vitals de les institucions. Per copsar l’autèntica contribució polític-cultural aportada per Ernesto Rossi a través de les seves reflexions sobre la situació econòmica italiana, no cal preguntar-se si hi va haver una tria clara entre el socialisme i el liberalisme, és més aviat necessari identificar la blanc polèmic de les seves crítiques: d'una banda, el règim capitalista d'elit que garanteix i concentra la propietat privada d'uns quants en la majoria dels instruments materials de producció, independentment de la misèria generalitzada en grans sectors de la població; d'altra banda, les seves crítiques van dirigides al monopoli estatal de tots els mitjans de producció, a la burocratització de tota la vida econòmica.

Per tant, segons Rossi, la primavera propulsora de l’economia s’ha de trobar en un dinamisme econòmic que permeti augmentar els mitjans materials per a la satisfacció de les necessitats humanes. Com afirma a Abolire la miseria : «L'heroi d'aquesta grandiosa revolució econòmica no és el" fidel servidor de l'Estat "motivat pel sentit del deure. És l’emprenedor que no té un salari segur a final de mes, tot i que la cosa vagi; [...] és l’empresari, que construeix cada vegada més la seva cabana, si descobreix la possibilitat d’un nou guany, on la protecció de la llei no arriba ni tan sols ». Aquest heroi és, per tant, el que va tenir l’atreviment d’aventurar-se en territoris encara inexplorats pels monopolis i que va marcar les primeres traces d’un camí que després va permetre a tota la humanitat procedir amb seguretat. [14]

La pregunta " Federconsorzi "

Una segona àrea d’activitat d’Ernesto Rossi en la lluita contra els monopolis parasitaris va ser la qüestió de Federconsorzi , un òrgan estatal que havia heretat de la gestió de les masses, exercida pel règim feixista durant la "batalla del gra", i del període posterior de registre de racions, una instal·lació molt eficient per a la importació, emmagatzematge i distribució de grans.

Ernesto Rossi va denunciar fermament que sota la gestió de Bonomi aquesta mateixa estructura s'havia convertit en una "màquina" per gestionar el consens de les campanyes a favor de corrents específics de la democràcia cristiana . La gestió de l'emmagatzematge va deixar, de nou en opinió de Rossi, marges desproporcionats a càrrec dels contribuents i que van ser utilitzats per a operacions de corrupció política.

Els títols dels volums publicats sobre el tema són significatius en aquest sentit: La Federconsorzi e lo Stato i Viaggio nel feudo di Bonomi . Fins i tot si el Tribunal de Comptes va reprendre les conclusions, la batalla ja no es va cultivar, ni tan sols els seus seguidors i ni tan sols quan el Federconsorzi va entrar en crisi [15] .

El "món" i el partit radical

A través de la revista "Il Mondo" és possible oferir una secció transversal de la primera república durant un període de temps que va del 1949 al 1966. "Il Mondo", com recorda Antonio Cardini , "ens permet observar un període del qual recull i descriu com a documents les tensions socials, els impulsos econòmics, les demandes culturals, l'equilibri polític, els desenvolupaments ideològics, les mancances institucionals, les notícies i els costums " [16] . A "el món" Ernesto Rossi va adoptar posicions clàssiques anticlericals i antimilitaristes del pensament llibertari.

Nel corso della sua attività di polemista ed intellettuale, Ernesto Rossi partecipa a numerose testate giornalistiche – «L'Italia Libera», «L'Italia Socialista», « Corriere della Sera », « La Stampa », « Il Giorno » - ma, il suo nome resterà indissolubilmente legato a « Il Mondo », diretto e fondato dall'intellettuale lucchese Mario Pannunzio . Quando nel febbraio 1949 esce il primo numero de «Il Mondo», lo sconcerto di Gaetano Salvemini nei confronti della nuova testata si fa presto sentire. Ancora esule in America scriverà a questo proposito a Rossi: «Temo che parteciperemo ad una nuova mistificazione, destinata a impedire il coagularsi di qualunque primo nucleo intorno a cui possa cristallizzarsi un movimento di sinistra non solo indipendente dai comunisti, ma anche e soprattutto ostile ai liberali di destra». Rossi prontamente replicherà: «La direttiva generale de «Il Mondo» è quella “terza forza”, né comunista, né repubblicana; presa di posizione ben netta contro il fascismo e la monarchia, critica nei confronti dei privilegi, delle camorre e degli sperperi. La nostra collaborazione ( Altiero Spinelli , Ignazio Silone , Alessandro Levi , Cesare Musatti ) spero riuscirà a dare anche al giornale un contenuto sempre più federalista» [17] . La prima sede del giornale era in via Campo Marzio, solo in seguito si trasferirà in via della Colonna Antonina, e gli unici in redazione a possedere una “stanza tutta per sé” sono Rossi e il direttore Mario Pannunzio . Da questo “salotto” privilegiato e separato dagli altri collaboratori Ernesto Rossi, per tredici anni, persegue la sua battaglia di critica costante della realtà presente: dal fascismo alla monarchia, dal monopolio dei “Grandi Baroni” dell'industria al Vaticano «la più grande forza reazionaria esistente in Italia».

Gli “ Amici del Mondo ” e il Partito Radicale – fondato dalla sinistra liberale nel 1955 – condividono, ad un primo sguardo, un orizzonte comune di problematiche, percorsi e obiettivi politico-sociali. Le istanze di maggior vicinanza sono ravvisabili, in primo luogo, nella necessità di abrogare talune leggi fasciste ancora presenti all'interno della nostra Costituzione , in seguito la realizzazione della Federazione europea , l'approvazione di leggi antitrust, la difesa di una cultura e di un pensiero laico soprattutto all'interno della scuola statale, “l'abolizione della miseria”, l'urgenza di normare gli ambiti relativi al divorzio e al riconoscimento dei figli illegittimi… Nel Taccuino. Il resto è silenzio, apparso nel dicembre 1955 su «Il Mondo», circa la comunione d'intenti tra uomini di salda cultura liberale – come Rossi, Riccardo Bauer , Aldo Garosci - ei “nuovi radicali” - Bruno Villabruna , Mario Pannunzio , Nicolò Carandini , Franco Libonati ... – verrà scritto: «Accomunati dal vincolo fraterno delle amare esperienze non rassegnati, non perplessi, si accingono a costituire una nuova larga formazione politica che s'ispiri ad una concezione moderna e civile del liberalismo , a quella concezione che Benedetto Croce ebbe a definire ad una parola radicale [...] In questo campo, i padroni del vapore non troveranno certo mercenari e staffieri pronti a vender le idee per un assegno mensile» [18] . Durante il VII Congresso, svoltosi dal 9 all'11 dicembre 1955 al Palacongressi dell'Eur, gli “Amici del Mondo” – composti da un gruppo di secessionisti del PLI , da una frangia moderata (Villabruna, Olivetti, Carandini, Libonati) e da una parte più progressista che vedeva tra i suoi militanti Mario Pannunzio , Benedetti e Eugenio Scalfari - daranno inizio all'avventura del Partito Radicale . Rossi, in un primo momento, si mostra titubante circa l'adesione al Partito ma, in occasione della prima costituente – 20 gennaio 1956 - sarà egli stesso a cercare di convincere, in ambiente progressista, Giorgio Agosti e Manlio Rossi Doria ad aderire alla nuova iniziativa politica.

Sebbene il Partito Radicale si ponesse come alternativa alle forze politiche tradizionali, intendendo la democrazia in senso laico, socialista e riformista, contribuendo a sbloccare una situazione politica imbrigliata - come sosteneva Nicolò Carandini - tra il timore comunista da una parte e le istanze clericali dall'altra, e dunque mostrando caratteristiche che senza dubbio erano perfettamente aderenti al pensiero di Rossi, il suo atteggiamento iniziale di scarsa risolutezza può essere attribuito all'ostilità che aveva sempre nutrito nei confronti dei partiti politici "mere macchine per fabbricare deputati e senatori". In ogni caso sentiva la necessità di fare tutto ciò che era in suo potere per scalzare via la presenza sempre più invadente del clero all'interno della vita pubblica e di non lasciare ai comunisti questo arduo compito. Decide pertanto di entrare a far parte del Comitato Provvisorio, che avrebbe dato poi vita al Partito Radicale , insieme a Bruno Villabruna , Calogero, Eugenio Scalfari e Leo Valiani , rinunciando però alla proposta di entrare nella direzione del partito, affermando di provare disgusto nei confronti dei congressi e delle assemblee di partito. Contribuì alla stesura dei punti di orientamento del partito con "concretismo salveminiano" imprimendo la sua voglia di rinnovamento democratico del Paese contro le alleanze "clerico-fasciste aperte e mascherate".

La rottura del forte sodalizio tra Rossi e Mario Pannunzio , che si era cementato nel corso della loro reciproca collaborazione a « Il Mondo », avviene nel 1962 – a seguito della scissione interna al Partito fra gli alternativisti, coloro che intendevano costituire la “sinistra radicale” ( Gianfranco Spadaccia , Marco Pannella , Roccella, Mellini, Angiolo Bandinelli , Massimo Teodori ) ei filo-lamalfiani ( Giovanni Ferrara , Stefano Rodotà , Piero Craveri ) – lo stesso anno in cui il gruppo degli “Amici del Mondo” si lacera e vede scindersi dal suo interno personalità quali Pannunzio, Carandini e Cattani. A provocare la rottura definiva tra Rossi e Pannunzio fu in modo peculiare il "caso Piccardi": lo storico Renzo De Felice aveva scoperto nel corso delle sue ricerche sul razzismo in Italia, che Leopoldo Piccardi , in qualità di consigliere di Stato, aveva partecipato a due convegni giuridici italo-tedeschi destinati ad essere il luogo dell'elaborazione teorica delle leggi razziali . Mentre Pannunzio e altri “ Amici del Mondo” condannarono irrevocabilmente Leopoldo Piccardi, Rossi, che aveva sulle spalle anni di collaborazione con “l'amico del Mondo”, fu solidale, insieme a Ferruccio Parri , con Piccardi; Parri e Rossi avviano da quel momento un sodalizio intellettuale che li vede collaborare sulle colonne del settimanale " L'Astrolabio ".

Gianfranco Spadaccia nel suo ritratto dedicato ad Ernesto Rossi “radicale” ricorda:

«Noi, con la guida e la tenace ostinazione di Marco Pannella , invece raccogliemmo l'eredità organizzativa e politica del Partito Radicale ridotto ormai a poche decine di iscritti ma avemmo l'insperato sostegno di Elio Vittorini che accettò di esserne il presidente del consiglio nazionale. Anche con Ernesto ci fu dunque una separazione organizzativa. Il suo scetticismo nei confronti dello strumento partito fu rafforzato dalle vicende traumatiche che il Partito Radicale aveva subito. Non vi fu mai invece separazione personale e dissenso politico.»

( Gianfranco Spadaccia , Ernesto Rossi, un radicale [19] )

Note

  1. ^ a b Antonio Carioti, Ada, l'altra metà di Ernesto Rossi Un amore consacrato dalla galera , in Corriere della Sera , 4 febbraio 2016, p. 39.
  2. ^ Commissione di Roma, ordinanza del 6.11.1939 contro Ernesto Rossi e altri (“Dirigenti di "Giustizia e Libertà", dopo aver scontata la condanna inflitta loro dal TS, vengono confinati”). In: Adriano Dal Pont, Simonetta Carolini, L'Italia al confino 1926-1943. Le ordinanze di assegnazione al confino emesse dalle Commissioni provinciali dal novembre 1926 al luglio 1943 , Milano 1983 (ANPPIA/La Pietra), vol. IV, p. 1437
  3. ^ Giuseppe Fiori , Una storia italiana. Vita di Ernesto Rossi , Einaudi, Torino 1997, p. 19
  4. ^ Carteggio Salvemini Rossi 1921-1925. L'amico dei giovani, « Il Mondo », gennaio 1960
  5. ^ E.Rossi, Il Manganello e l'aspersorio , Bari, Laterza, 1968
  6. ^ Ibidem, pp. 10-11
  7. ^ E. Rossi, Pagine Anticlericali , Roma, Samonà e Savelli 1966, p. X.
  8. ^ E. Rossi, Miserie e splendori del confino di polizia. Lettere da Ventotene 1939-1943 , Feltrinelli, Milano 1981, pp. 51-52
  9. ^ E. Rossi, Il Sillabo e dopo , Kaos, Milano 2000, p. 17
  10. ^ Ibidem, p. 36
  11. ^ Ernesto Rossi, Altiero Spinelli Manifesto di Ventotene Archiviato l'8 gennaio 2007 in Internet Archive . Ventotene, 1941
  12. ^ L. Levi, Il “Manifesto di Ventotene” fra Rossi e Spinelli , in Lorenzo Strik Lievers, Ernesto Rossi. Economista, federalista, radicale , cit., p. 105
  13. ^ E. Rossi, Capitalismo Inquinato , a cura di R. Petrini prefazione di E. Scalfari, Laterza Roma-Bari 1993, p. IX
  14. ^ Per un approfondimento si veda Diego Lazzarich, Per una critica del capitalismo. La via social-liberale di Ernesto Rossi , in «Meridione. Nord e Sud del Mondo», 2-3/13, Edizioni Scientifiche Italiane, pp. 182-199
  15. ^ Antonio Saltini Storia di un'onta nazionale
  16. ^ A. Cardini, Il partito de «Il Mondo»: liberali, “terza forza”, sinistra democratica, radicali ; in I partiti politici nell'Italia repubblicana , a cura di G. Nicolosi, Rubbettino 2006, pp. 313-314
  17. ^ Giuseppe Fiori , Una Storia italiana , p. 247
  18. ^ Ibidem, p. 260
  19. ^ Gianfranco Spadaccia , Ernesto Rossi, un radicale , in Lorenzo Strik Lievers, Ernesto Rossi. Economista, federalista, radicale , cit., p. 178

Fonti

Bibliografia

Opere di Ernesto Rossi

  • Rossi Ernesto (a cura), No al fascismo , Torino 1957
  • Rossi Ernesto (a cura), Sillabo , Parenti, Firenze 1957
  • Rossi Ernesto, A. De Viti De Marco uomo civile , Laterza, Bari 1948
  • Rossi Ernesto, Abolire la miseria , Laterza, Bari 1977
  • Rossi Ernesto, Aria fritta , Laterza, Bari 1956
  • Rossi Ernesto, Banderillas , Ediz. La Comunità, Milano 1947
  • Rossi Ernesto, Borse e borsaioli , Laterza, Bari 1961
  • Rossi Ernesto, Capitalismo inquinato (a cura di R. Petrini, prefazione E. Scalfari), Laterza, Bari 1993 (raccolta di alcuni articoli di Rossi su "Il Mondo" già pubblicati in Settimo non rubare e Il Magoverno )
  • Rossi Ernesto, Critica del capitalismo , Ediz. La Comunità, Milano 1948
  • Rossi Ernesto, Critica del sindacalismo , La Fiaccola, Milano 1945
  • Rossi Ernesto, Critica delle costituzioni economiche , Ediz. La Comunità, Milano 1965
  • Rossi Ernesto, Elettricità senza baroni , Laterza, Bari 1962
  • Rossi Ernesto, Elogio della galera, lettere dal carcere 1930-1943 , Laterza, Bari 1968
  • Rossi Ernesto, Guerra e dopoguerra. Lettere (1915-1930) . A cura di G. Armani, Nuova Italia, Firenze 1978
  • Rossi Ernesto, I nostri quattrini , Laterza, Bari 1964
  • Rossi Ernesto, I padroni del vapore , Laterza, Bari 1955
  • Rossi Ernesto, Il Malgoverno , Laterza, Bari 1954 [raccolta completa degli articoli apparsi su "Il Mondo" e "Stato Socialista" (1950-1954)]
  • Rossi Ernesto, Il manganello e l'aspersorio , Parenti, Firenze 1958 [anche: Laterza, Bari 1968]
  • Rossi Ernesto, Il Sillabo e dopo , Editori Riuniti, Roma 1965
  • Rossi Ernesto, Io e Garibaldi . A cura di G. Armani, Tecnostampa, Reggio Emilia 1982
  • Rossi Ernesto, "L'Europa di domani", in Federazione Europea , Firenze 1948
  • Rossi Ernesto, L'Europe de demain , Movimento Federalista Europeo, Roma 1948
  • Rossi Ernesto, La Federconsorzi e lo Stato , Nuova Italia, Firenze 1963
  • Rossi Ernesto, Viaggio nel feudo di Bonomi , Editori Riuniti, Roma 1965 [riedito da Federconsorzi]
  • Rossi Ernesto, La pupilla del Duce , Guanda, Bologna 1956 [l'OVRA]
  • Rossi Ernesto, Lo Stato cinematografaro , Parenti, Firenze 1959
  • Rossi Ernesto, Lo Stato industriale , Laterza, Bari 1953
  • Rossi Ernesto, Miseria e splendori del confino di polizia. Lettere (1939-1949) , Feltrinelli, Milano 1981
  • Rossi Ernesto, Non mollare , Firenze 1955
  • Rossi Ernesto, Padroni del vapore e fascismo , Laterza, Bari 1966
  • Rossi Ernesto, Pagine anticlericali , Samonà e Savelli, Roma 1966
  • Rossi Ernesto, Salvemini il non conformista , Tecnostampa, Reggio Emilia 1971
  • Rossi Ernesto, Settimo: non rubare , Laterza, Bari 1953 [raccolta completa degli articoli apparsi su "Il Mondo" (1949-1952)]
  • Rossi Ernesto, Un democratico ribelle. Cospirazione antifascista, carcere, confino . Scritti e testimonianze a cura di G. Armani, Guanda, Parma 1975

Bibliografia su Ernesto Rossi

  • Gian Paolo Nitti, "Appunti bio-bibliografici su Ernesto Rossi", in Il movimento di liberazione in Italia , nn. 86-87, gennaio-giugno 1967.
  • Diego Lazzarich, Per una critica del capitalismo. La via social-liberale di Ernesto Rossi , in «Meridione. Nord e Sud del Mondo», 2-3/13, Edizioni Scientifiche Italiane, pp. 182–199.
  • Gaetano Pecora, "Ernesto Rossi: un maestro di vita e di pensiero", in Uomini della democrazia (ESI, Napoli 1986)
  • AA.VV., Ernesto Rossi. Una utopia concreta , a cura di Piero Ignazi, Comunità, Milano, 1991.
  • Fabrizio Frigerio, "Rossi, Ernesto", in Dictionnaire international du Fédéralisme , Bruxelles, 1994, p. 255-257.
  • La godibile biografia di Giuseppe Fiori, Una storia italiana. Vita di Ernesto Rossi , Einaudi, Torino 1997.
  • Livio Ghersi, Ernesto Rossi, in "Pratica della libertà" , Anno I, numero 4, ottobre-dicembre 1997.
  • Giuseppe Fiori, Una storia italiana - Vita di Ernesto Rossi , Einaudi, Torino, 1997.
  • Antonella Braga e Rodolfo Vittori, Ada Rossi, Unicopli, Milano, 2017

Recenti pubblicazioni e ri-pubblicazioni

  • Ernesto Rossi, Nove anni sono molti – Lettere dal carcere 1930-39 , Torino, Bollati e Boringhieri, 2001, nuova edizione delle lettere dal carcere. [Un altro epistolario era stato curato da Manlio Magini e pubblicato dalla casa editrice Laterza col titolo Elogio della galera – Lettere 1930/1943 , Bari, 1968.]
  • Ernesto Rossi e Gaetano Salvemini, Dall'esilio alla Repubblica – Lettere 1944-1957 , Torino, Bollati Boringhieri, 2004.
  • "Non Mollare" (1925) – Riproduzione fotografica – Con saggi di Gaetano Salvemini, Ernesto Rossi e Piero Calamandrei , Torino, Bollati Boringhieri, 2005 (la prima edizione era stata pubblicata a Firenze da La Nuova Italia).
  • Ernesto Rossi, Una spia del regime , Torino, Bollati Boringhieri, 2000.
  • Ernesto Rossi, Il manganello e l'aspersorio , Milano, Kaos, 2000.
  • Ernesto Rossi, Nuove pagine anticlericali , Milano, Kaos, 2002.
  • Ernesto Rossi, Settimo: non rubare , Milano, Kaos, 2002.
  • Antonella Braga, Un federalista giacobino – Ernesto Rossi pioniere degli Stati Uniti d'Europa , Bologna, il Mulino, 2007.
  • Simonetta Michelotti, Ernesto Rossi contro il clericalismo. Una battaglia per la democrazia liberale , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2007.
  • Giuseppe Armani, La forza di non mollare: Ernesto Rossi dalla grande guerra a Giustizia e libertà , Milano, Franco Angeli, 2004 (presentazione di Arturo Colombo).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Testi di Ernesto Rossi
Biografia di Ernesto Rossi
  • Roma Civica , su romacivica.net . URL consultato il 10 maggio 2004 (archiviato dall' url originale il 26 ottobre 2005) .
  • I compagni di Ulisse ( PDF ), su altierospinelli.it .
Altri siti
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 36961568 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2278 3753 · SBN IT\ICCU\RAVV\004515 · LCCN ( EN ) n79021117 · GND ( DE ) 118865293 · BNF ( FR ) cb12183603p (data) · BNE ( ES ) XX1404845 (data) · NLA ( EN ) 35807829 · BAV ( EN ) 495/371150 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79021117