Hesíode

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
" Pseudo-Sèneca ", identificat posteriorment com un bust d'Hesíode.

Hesíode ( grec antic : Ἡσίοδος , Hēsíodos ; Ascra , mitjan segle VIII aC - segle VII aC ) va ser un poeta grec antic .

Biografia

Hesíode va deixar, dins dels seus poemes, algunes traces autobiogràfiques notables que ajuden a reconstruir els seus orígens [1] .

Pel que fa a la data de naixement, des de temps antics no se sap amb precisió si cal situar-la com a anterior, contemporània o posterior a Homer : Heròdot va resoldre el problema considerant-los contemporanis: "Suposo que Hesíode i Homer no van florir més de quatre-cents anys abans que jo " [2] . No obstant això, segons el que explica el mateix Hesíode, va participar en les celebracions en honor del príncep Anfidamante a l'illa de Eubea [3] , on va participar en un agon en què va obtenir la victòria i un trípode com a premi. Per tant, la posició d'Hesíode al començament del segle VII aC és reconeguda pels crítics moderns [4] .

El pare [5] s'havia mudat, potser a causa de dificultats econòmiques, de la seva ciutat natal Cuma Eolica a la Grècia continental per escapar de la pobresa i Hesíode va néixer a Ascra , una ciutat de Beòcia situada a prop del mont Helicon [6] :

"A prop de l'Helicon en un pobres pobres,
Ascra, dolent a l’hivern, sensual a l’estiu i bo en cap moment ".

A Ascra Dios era pagès i pastor, així com Hesíode que, de fet, sobretot en el seu poema Obres i dies, ennobleix el treball manual amb les seves paraules i dóna consells sobre agricultura. Sobre l'Helicon, el poeta va rebre, segons el prefaci del seu poema Theogony [7] , la investidura com a poeta per les muses . Aleshores, Hesíode explica, com es va esmentar, que només va fer un viatge a la seva vida per anar a Calcis per assistir als jocs funeraris en honor de l'heroi Anfidamante [8] ; malgrat això, el poeta es revela, però, conscient de la vida al mar i, dins de Les obres i els dies , dóna consells al seu germà Perse per evitar-la. A la mort del seu pare, la finca es va dividir entre ell i el seu germà, Perse, que, després d'haver malgastat tota la seva part, va aconseguir, subornant els jutges, prendre possessió de la part d'Hesíode.

Plutarco ens informa de la seva violenta mort:

«Sembla que Hesíode va compartir hospitalitat amb un home de Milet quan eren a Locri. Quan es va descobrir l’altre, que seduïa secretament la filla del seu amfitrió, sospitant que Hesíode ho sabia des del principi, va conspirar per amagar l’ofensa, tot i que no era responsable de res, va trobar erròniament ira i calúmnies. De fet, els germans de la noia el van matar després d’haver-lo emboscat a prop de Nemeion, a Locri, i també van matar el seu criat, anomenat Troilus.

Després de llançar els cossos al riu Dafno, Troilus va ser portat sobre una roca rentada per les ones, posicionada una mica al mar. I fins avui el pedrís es diu Troilo. Un grup de dofins va agafar immediatament el cos d'Hesíode i el va portar primer a Rhion i Molykria. (...) Quan es va descobrir el cos, es van sorprendre del descobriment i van córrer corrents i, quan van reconèixer el cos, com que encara era força fresc, van considerar tot el que era secundari a la investigació de l'assassinat, tot perquè de la fama d’Hesíode.

Ràpidament van aconseguir descobrir els assassins. Els van empènyer amb vida al mar i van destruir les seves cases. Hesíode fou, per tant, enterrat prop de Nemea. Molts estrangers no saben on es troba la tomba, que està amagada perquè, tal com afirmen, la van buscar els habitants d’Orquomenus que volien traslladar les restes als seus voltants segons un oracle ".

( Moralia , 162d-e; traducció d'A. D'Andria. )

Obres

Hesíode i una musa , de Gustave Moreau ( 1891 ).
Hesiodi Ascraei quaecumque exstant , 1701.

Teogonia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Teogonia (Hesíode) .

Escrit en hexàmetres de dit, és un poema de tipus catàleg, en què Hesíode intenta donar ordre al sistema inextricable de contes i personatges divins de la mitologia grega , partint d’un punt d’origen "històric" precís del cosmos, continuant fins a a la victòria dels dotze olímpics contra els titans en la titanomàquia [9] .

El poema cosmogònic comença amb un himne a les muses que van a l' Olimp , en el qual Hesíode fa un breu excursus de la seva iniciació com a poeta, desitjat pel desig diví al mont Helicon [10] ; per tant, la història dels orígens [11] comença, amb el catàleg de la descendència de Gaea [12] , emmarcat pel catàleg dels descendents del Caos primitiu [13] ; continuem amb els descendents marins i de monstres [14] i arribem a la descendència dels Titans [15] , entre els quals destaca Hècate, a qui el poeta adreça un himne [16] .

Els últims fills dels titans són els descendents de Cronos i Rea, els fets dels quals es narren, amb l'ascens de Zeus al tron [17] i els fets de Prometeu [18] .

L'últim bloc narratiu [19] descriu la " Titanomàquia " que la cruenta guerra entre els déus i els titans per al govern dels olímpics, amb la victòria final dels déus, que es recorden en un esquema catalogico [20] , l'heroogonia del fills nascuts de les unions entre deesses i homes mortals. Tanmateix, “els dos darrers versos invoquen les muses a cantar dones il·lustres, és a dir, haurien de servir de transició al Catàleg de dones. ([...]) Cap crític pot obtenir autèntica teogonia més enllà del vers 963; i potser Jacoby té raó en acabar-ho amb el vers 929: l'epíleg hesiodic s'ha perdut sens dubte " [21] .

Les obres i els dies

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: les obres i els dies .
Turment de Prometeu , Salvator Rosa , (1646-1648), oli sobre tela. Roma, Galeria Nacional d'Art Antic del Palazzo Corsini

Les obres i els dies són el segon treball hesiodic. És un text més modern ja que s’acosta a les experiències autobiogràfiques de l’autor. L'obra [22] comença amb un prefaci en forma de ὔμνος κλητικός (himne d'invocació) a Zeus, anomenat el déu totpoderós que pot imposar la Justícia (Δίκη). Després del prefaci trobem el mite dels dos Concursos (Ἔριδες). De fet, Hesíode identifica una disputa negativa, el flagell que causa les guerres i una altra positiva, enterrada per Zeus a les profunditats de la Terra per empènyer els homes a la feina adequada.

Hesíode exposa, com ja a Teogonia però aquí de forma ampliada, el mite de Prometeu i Pandora , una figura vinculada al tema de la misogínia (que comença amb Homer , com tot).

A partir d’aquí, Hesíode ressegueix, en una concepció una mica pessimista i típica del pensament grec [23] , la història de les cinc èpoques de l’home, des dels orígens - quan era feliç, sense necessitat de treballar - per anar cada vegada més a la decadència. : de fet, el període feliç per excel·lència va ser l’edat d’or, seguida després de l’edat de plata, la dels herois, després l’edat del bronze i, finalment, l’edat del ferro, contemporània a Hesíode. Seguint les formes de virtut i civilització del passat heroic dels grecs, Hesíode confia en un possible retorn de la calma espiritual a l'Edat d'Or, ja que Zeus ha dotat els homes del concepte de "justícia" [24] .

Segueix una llarga reflexió sobre la justícia [25] , després de la qual s'obre el bloc de les "Obres", és a dir, del calendari agrícola [26] , amb una digressió sobre la navegació [27] i consells pràctics, que preparen l'última part del poema [28] .

Al bloc de "Dies" [29] , Hesíode descriu els diversos cicles de les estacions i el treball relacionat al camp, proporcionant la descripció del bon ciutadà treballador, un petit empresari agrícola que sap cultivar i estimar la seva terra, i també gestionar l’ordre a la família.

A "Les obres i els dies" també hi ha el primer exemple veritable de faula en tota la literatura occidental, la faula del rossinyol i el falcó pardal, que presenta la llei del més fort. També hi ha "visions narratives", com la descripció de paisatges naturals.

El catàleg de dones

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: El catàleg de les dones .

L'obra [30] també es coneixia com Eoie o Eee [31] , dividida en 5 llibres [32] i concentrada, com a la Teogonia , en les genealogies, insistint en les figures femenines que poblaven l'univers dels déus, amb qui i Zeus s’havia unit de bon grat, generant semidéus i homes mortals dotats de virtuts i habilitats especials. Alternant aquest tema, Hesíode ressegueix les cinc edats amb més profunditat: Zeus volia acabar la gloriosa Edat d’Or amb una gran inundació i va començar el període de plata dels herois, del qual es recorden els fundadors Doros , Èol i Xut.

Al segon llibre es va explicar la història d' Io , segrestada per Zeus de qui va tenir Epafo, del llinatge del qual naixerà Danaus , castigat per això per Hera , que la va transformar en vaca; a partir de la violació d' Europa es va generar germana de Danaus, Radamante, Sarpedonte i Minos . Aquesta última és l’ascendència de Pelasgo , que es va esmentar al tercer llibre.

En els darrers llibres parlàvem de les genealogies dels atlants, d’ Atreu , pare d’ Agamèmnon i d’ Alcmena , mare d’ Hèracles , per acabar amb la figura d’ Helena , el segrest del qual va donar lloc a la guerra de Troia .

Obres menors

Hesíode va ser el primer a tractar un nou poema, el poema " didàctic ", de manera que és comprensible com se li va atribuir, com a "inventor" del gènere, una quantitat considerable d'obres espúries, com es va assenyalar, al segle II. AD, la periegeta Pausania [33] :

Hi ha una altra tradició, molt diferent de la primera, segons la qual Hesíode va escriure un gran nombre de poemes; Què passa amb les dones, una que s’anomenava el Gran Eoi, la Teogonia, un poema sobre el vident Melamp , el que descendeix a l’Hades de Teseu i Pirithous, els preceptes de Quiró, que professen l’educació d’Aquil·les, i altres poemes a addició a Obres i dies . Els mateixos beotians afirmen que Hesíode va aprendre l'ofici dels acarnanians i que encara hi ha un poema anomenat Mantica , que jo mateix he llegit, i interpretacions dels presagis ".

( trad. A. D'Andria )

L’escut d’Hèracles

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: L’escut d’Hèracles .

L’ escut (Ἄσπις) és un poema de 480 línies, que Aristòfanes de Bizanci no va atribuir a Hesíode. En ella, s’imita la descripció homèrica de l’escut d’ Aquil·les [34] , eliminant les primeres 54 línies de la part relativa a Alcmene del Catàleg de dones (amb les paraules ἢ οἴη comença el poema, de fet) com a introducció a la història de la trobada d’ Hèracles amb Cicno i la descripció de l’escut d’Hèracles.

Els preceptes de Quiró

El poema, perdut, presentava els ensenyaments de Quiró, el savi centaure, mentre instruïa un jove Aquil·les [35] , seguint el seguiment de les Obres la tradició dels preceptes en vers [36] .

Astronomia

Perdut excepte vuit fragments (dels quals només tres textuals), l’obra passà sota els títols d’ Astronomia o Astrologia : Ateneo [37] , que conserva els tres fragments textuals del poema, l’anomena Astronomia , mentre que Plutarc [38] i Plini el Vell [39] danya l' Astrologia . El poema és recordat com un il·lustre predecessor i iniciador del gènere també del llatí Manilius [40] .

Egimio

No se sap gairebé res de la trama o estructura general del poema, a part del fet que es trobava en almenys dos llibres: Esteve de Bizanci i els scolii a Apollonio Rodio, de fet, conserven fragments que assignen al "segon llibre" d' Egimio " [41] . Un dels fragments citats al llibre II explica la terrible història que Thetis va llançar diversos dels seus fills a un calder d’aigua bullint per veure si eren mortals, abans que el seu marit Peleu intervingués, salvant Aquil·les [42] . Altres fragments aïllats es refereixen als Graias [43] , Nauplio [44] , Frisso [45] i una rara paraula grega que indica un "lloc fresc i ombrívol" (ψυκτήριον, psyktērion ) [46] .

Melampodia

En almenys 3 llibres [47] , queden 8 fragments per a un total d’uns 20 versos.

Catabasis de Piritoo

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Catabasis de Piritoo .

El casament de Ceice

Els fragments que sobreviuen impliquen que el tema del poema no era simplement el casament de Ceice , sinó l’arribada i la participació d’Hèracles a les festes. Per aquest motiu, Merkelbach i West suposen que el poema ha de ser considerat com a pertanyent a aquell grup de poemes i epil·les que tractaven les gestes d’Hèracles, com l’ Escut [48] . La identitat dels Ceice del qual es va explicar el matrimoni ha estat objecte de controvèrsia. Merkelbach i West el van identificar inicialment amb el desgraciat marit d’ Alcyone , però tenint en compte l’aparent focus del poema d’Hèracles, és més probable que aquest Ceyx fos el rei de Trachis i el nebot d’ Amphitryon .

I Dattili Idei

Perdut i atribuït a Hesíode de la Suda [49] . L'atribució és dubtosa, però dues citacions [50] de "Hesíode" en altres autors antics es refereixen al descobriment de metalls i han estat assignades provisionalment a aquest poema pels editors moderns [51] . Presumptament , aquest tipus de detalls es trobaven al centre del poema, ja que els dàctils del títol eren figures mitològiques a les quals s’havia atribuït la invenció de la metal·lúrgia, com testificava, per exemple, Climent d’Alexandria que només citava Hesíode [52] .

Les grans obres

Només es poden atribuir a l’obra dues cites directes curtes [53] amb certesa, però probablement era similar a les Obres i als dies , amb "Megala" ("gran"), el títol implica que era més llarg que el poema que han rebut.

Ornitomància

Aquest poema (perdut), sobre l’endevinació a través dels ocells, es va predir al final de les Obres i els dies [54] , amb un final rapsòdic que recorda el vincle entre el Catàleg i la Teogonia i que ha de ser un autor posterior a Hesíode. A més, la connexió del poeta amb l'art mantic era indiscutible a l'antiguitat [55] i havia produït obres com la Melampodia . Juntament amb les obres i els preceptes de Quiró , l’ ornitomància constituïa, de fet, un petit corpus didàctic [56] .

El món poètic i conceptual d’Hesíode

Carmina

El poema d'Hesíode [57] es remunta al segle VIII aC ; és el primer autor grec que va intentar escriure l'antiga mitologia teològica i ho va fer amb la consciència de ser poeta poeta. Fins aleshores ningú no havia intentat introduir un concepte teològic i teogònic ( Teogonia ), al costat d’un complement ètic ( Les obres i els dies ), que posa de manifest l’evident complementarietat de les dues obres principals d’Hesíode. A més, alguns han estat acertadament definits com el poeta dels humils : ell, de fet, composa una obra, The Works and Days , que sona com una crítica contra la inertia ociositat de l’aristocràcia, que per primera vegada dóna espai a les classes baixes de la poesia èpica grega.

De manera similarment original, Hesíode configura l’activitat poètica. Tot i que l’èpica tradicional era objectiva i impersonal, sense un autor declarat, Hesíode porta l’èpica cap a un horitzó que ens és més proper i més comprensible: es declara, de fet, poeta i fa que el poema sigui subjectiu i personal, donant-li un individualitat històrica. A més, si l’èpica tradicional tenia una funció hedonista-pedagògica, a Hesíode el poema adquireix un segell purament didàctic: Hesíode es converteix en un mestre de la saviesa, un poeta poeta, de manera que la poesia esdevé un ensenyament sapiential, posant les bases d’una arrel ineliminable en la cultura. Occidental.

Hesíode és un poeta èpic i, per tant, el seu llenguatge [58] és el de l’ epos , ja condicionat per l’ús de l’hexàmetre, encara que es puguin trobar algunes excepcions, amb formes que fan referència als dialectalismes locals, més presents a les Obres : òbviament, donada la posició eòlica de Beòcia (on es componen les obres d’Hesíode), els eolismes són més presents que a l’època homèrica. Per part d’aquells crítics que volen Hesíode com a representant d’una tradició poètica "independent", llavors, aquells aspectes lingüístics totalment estranys a Homer s’han considerat amb una major atenció, com ara alguns infinitius curts i acusatius plurals curts de la primera declinació.

L’estil formular, en canvi, és variat: de fet, hi ha moltes fórmules purament homèriques o fórmules construïdes sobre elles. Homer, a més, no podia ser present com a model (a diferència del que va passar a l’èpica posterior), sinó com a representant d’un gènere literari encara viu i actiu, i la cultura a la qual pertanyia Hesíode, la beòtica, era diferent de la un que havia produït l' epos . L'estil èpic tradicional té, de fet, una tonalitat uniforme, sense irregularitats, mentre que l'estil d'Hesíode oscil·la entre una tonalitat hieràtica i una popular, presentant-se fortament escurçada i lapidària. La grandesa d’Hesíode es testimonia pel fet que és igualment hàbil a delimitar escenes de gènere, potser dibuixades amb una mena de gust oleogràfic, com a condensar frescos típicament èpics.

Hesíode transcodifica essencialment el llenguatge homèric, manipulant-lo en relació amb les seves necessitats contingents, o, innovant decididament, segueix el camí de la neoformació, inventant un nou lèxic i noves imatges.

Curiositat

Nota

  1. ^ En aquestes i altres tradicions es basa el lèxic de Suda , que diu d'ell: «De Cumae, però va ser criat de jove pel seu pare Dios i la seva mare Picimedes a Ascra a Beòcia. La seva genealogia és que era fill de Dios, que era fill d'Apel·lis, que era fill de Melanopos, que alguns diuen que també és l'avi del pare fundador d'Homer, de manera que Homer és fill del cosí d'Hesíode, i descendien cadascun. d’Atles. Aquests van ser els seus poemes: Teogonia , Obres i dies , Escut , Catàleg de dones en cinc llibres, Lament per Batrakhos , que era el seu estimat, Dattili de l'Ida i molts altres. Va morir mentre visitava Antifo i Ctimeno que, de nit, amb la intenció de matar el seductor de la seva germana, va matar involuntàriament Hesíode. Segons alguns, era més gran que Homer, segons d’altres contemporanis: el pòrfir i molts altres el fan més jove de cent anys, per tal d’inserir-lo 32 anys abans de la primera olimpíada [776 aC] ».
  2. ^ II 53, 2.
  3. ^ Es tracta del rei de Calcis que va morir el 730 aC en una guerra epicòrica, la guerra de Lelantina .
  4. Començant almenys de TW Allen-AA Rambaut, The Date of Hesiod , a "The Journal of Hellenic Studies", n. 35 (1915), pp. 85-99.
  5. ^ Dios in Suda , que deriva d’una mala interpretació de l’epítet del v. 299 de les Obres , en què Perse, el germà d’Hesíode, s’anomena δίον γένος .
  6. Treballs i dies , 639-640.
  7. ^ Vv. 1 ss.
  8. Treballs i dies , 654-662.
  9. ^ Vegeu l'edició clàssica i comentada de F. Jacoby, Hesiodi Carmina. I. Theogonia , Berlín, Weidmann, 1930.
  10. ^ Vv. 1-115.
  11. ^ Vv. 116-122.
  12. ^ Vv. 125-210 i 233-269.
  13. ^ Vv. 122-125 i 211-232.
  14. ^ Vv. 232-336.
  15. ^ Vv. 337-452.
  16. ^ Vv. 411-452.
  17. ^ Vv. 453-506.
  18. ^ Vv. 5007-616.
  19. ^ Vv. 617-819.
  20. ^ Vv. 820-1022.
  21. G. Perrotta, entrada Hesíode , a l'enciclopèdia italiana , Roma, Institut de l'enciclopèdia italiana, 1932.
  22. ^ Vegeu, per a estructura i tècnica, B. Peabody, The Winged Word: A Study in the Technique of Ancient Greek Oral Composition as Seed Principally Through Hesiod's Works and Days , Nova York, Premsa de la Universitat Estatal de Nova York, 1975.
  23. ^ Vegeu B. Snell, La cultura grega i els orígens del pensament europeu , tr. it., Torí, Einaudi, 2002, cap. III.
  24. ^ Vv. 106-201.
  25. ^ Vv. 201-382.
  26. ^ Vv. 383-617.
  27. ^ Vv. 618-694.
  28. ^ Vv. 695-764.
  29. ^ «El calendari (v. 765-825) és un afegitó molt antic, potser encara de finals de segle. VII; una addició és també la part que la precedeix, dedicada als preceptes de la superstició (vegeu 724-764) ": G. Perrotta, entrada Hesíode , cit.
  30. ^ Sobre el qual es veu ML West, The Hesiodic Catalog of Women , Oxford, OUP, 1985, on s'atribueix a un entorn àtic i data del segle VI.
  31. ^ S. Rizzo, Introducció , a Hesíode, Les obres i els dies , Milà, BUR, 1979, pàg. 32.
  32. ^ Queden uns 250 fragments.
  33. ^ IX 31, 5
  34. Ilíada XVIII, 478-608
  35. Pausanias , IX 31, 5
  36. ^ Sobre gènere, cf. P. Friedländer, ΥΠΟΘΗΚΑΙ , a "Hermes", 48. Bd., H. 4 (1913), pp. 558-616.
  37. ^ XI 80, 491 cd.
  38. Moralia , 402f.
  39. ^ XVIII 213.
  40. ^ II, 11-25.
  41. R. Merkelbach-ML West, Fragmenta Hesiodea , Oxford, OUP, 1967, pàg. 151.
  42. ^ Frr. 296 i 300 M.-W.
  43. ^ Fr.295 M.-W.
  44. ^ Fr. 297 M.-W.
  45. ^ Fr. 299 M.-W.
  46. ^ A Ateneu , XI 109, 503c-d = fr. 301 M.-W.
  47. ^ Aeneo cita un tercer llibre: fr. 277 M.-W.
  48. R. Merkelbach-ML West, Fragmenta Hesiodea , Oxford, OUP, 1967, pàg. 302.
  49. ^ Ἡσίοδος (η 583).
  50. ^ Frr. 217 a, b M.-W.
  51. ^ E. Cingano, The Hesiodic Corpus , a F. Montanari-A. Rengakos-C. Tsagalis, Brill's Companion to Hesiod , Brill, Leiden, 2009, pp. 91 i següents.
  52. ^ Fr. 282 M.-W.
  53. ^ Frr. 286-287 M.-W.
  54. ^ Vv. 826-828.
  55. Cf. Pausanias , IX 31, 5.
  56. Z. Stamatopoulou, Hesíode i poesia grega clàssica: recepció i transformació al segle V aC , Cambridge, CUP, 2017, pp. 8-9.
  57. ^ Per al que segueix, vegeu G. Arrighetti, Esiodo. Lectures crítiques , Milà, Mursia, 1975.
  58. ^ Vegeu C. Cassanmagnago, Introducció , a Hesíode, Totes les obres i fragments amb la primera traducció dels scolii , text grec oposat, editat per C. Cassanmagnago, Milà, Bompiani, 2009, p. 20.
  59. ^ J.-J. Rousseau, Les confessions , Milà, Mondadori, 1990, pp. 362, 405.

Bibliografia

(títols més recents)

  • AA Hoekstra, Hésiode et la tradition oral: contribution à l'étude du style formulaire , a "Mnemosyne" X (1957), pp. 193-225.
  • K. Hess, Der Agon zwischen Homer und Hesiod , Winterthur, 1960.
  • S. Accame, La invocació de la musa i la veritat a Homer i Hesíode , a «RFIC» n. 91 (1963), pàgs. 257-281 i 385-415.
  • P. Guillon, Le bouclier d'Héraclès et l'histoire de la Grèce centrale dans la période de la première guerre sacrée , Aix-en-Provence 1963.
  • ML West, Hesíode: Teogonia , Oxford, University Press, 1966.
  • G. Broccia, Tradició i exegesi: estudis sobre Hesíode i sobre la lírica grega arcaica , Brescia, Paideia, 1969.
  • Hesíode, Teogonia , text oposat, trad. i editat per Graziano Arrighetti, Milà, Biblioteca Universal BUR Rizzoli, 1984.
  • ML West, The Hesiodic Catalog of Women , Oxford, OUP, 1985.
  • J. Strauss Clay, Hesiod's Cosmos , Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
  • Hesíode, Totes les obres i fragments amb la primera traducció de l’escoli , text grec al davant, editat per C. Cassanmagnago, Milà, Bompiani, 2009.
  • F. Montanari-A. Rengakos-C. Tsagalis, Brill's Companion to Hesiod , Brill, Leiden, 2009.
  • Hesíode, Treballs i dies , Text frontal-Introducció, assaig, traducció i comentari de Graziano Arrighetti, Milà, Garzanti, 2010.
  • Andrea Ercolani (editat per), Hesíode: Treballs i dies , introducció, traducció i comentari («Classici» VII), Roma, Carocci, 2010.

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 122220717 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2079 3528 · SBN IT\ICCU\CFIV\035630 · LCCN ( EN ) n50062731 · GND ( DE ) 118550292 · BNF ( FR ) cb119074448 (data) · BNE ( ES ) XX1719548 (data) · NLA ( EN ) 41276157 · BAV ( EN ) 495/19478 · CERL cnp01259955 · NDL ( EN , JA ) 00443197 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-74152742906127731410