Retorn etern

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Ouroboros , la serp que es mossega la cua, símbol esotèric de la naturalesa cíclica del temps . Una referència clara a aquest símbol és la "serp" de la qual Nietzsche escriu a Així parlava Zaratustra : «Una àguila planava en grans cercles a l'aire, hi penjava una serp, no com a presa, sinó com a amic: de fet se li anellava al coll »[L'àguila és el superhome per al qual el temps com a" retorn etern "no és un obstacle per a la seva voluntat de poder que domina el temps. ( Nota de l'editor )] [1]

El retorn etern del mateix [2] (més sovint anomenat només el retorn etern ), és una teoria filosòfica de Friedrich Nietzsche que es troba genèricament en les concepcions del temps cíclic , com ara l’ estoic , per al qual l’univers reneix i mor sobre la base en cicles de temps fixos i necessaris, repetint eternament un cert curs i romanent sempre ell mateix. En un sentit més específic, el "retorn etern de l'igual" [3] és una de les pedres angulars de la filosofia de Nietzsche que, però, segons Eugen Fink representa

«... el pensament més abismal de la filosofia de Nietzsche rau en una penombra singular. Pel que sembla, no té una empremta conceptual i de reelaboració precisa; s’assembla més a una profecia obscura, la revelació endevinatòria d’un secret, que no pas una rigorosa exposició filosòfica. [4] "

La concepció del retorn etern va ser proclamada per primera vegada per un dimoni a The Gay Science de 1882:

"Aquesta vida, tal com la visqueu i l'heu viscuda, haurà de viure-la una i altra vegada innombrables vegades, i mai no hi haurà res de nou, sinó cada dolor, cada plaer, cada pensament i sospir, i cada Una cosa indescriptiblement petita i gran de la vostra vida haurà de tornar a vosaltres, i tots en la mateixa seqüència i successió, i també aquesta aranya i aquest clar de lluna entre les branques i també aquest moment i jo mateix. L’etern rellotge de sorra de l’existència sempre es capgira i tu amb ell, una mica de pols! [5] "

Nietzsche va tenir la intuïció d'aquesta teoria durant la seva estada a l' Engadina :

“L’estiu de 1881, Nietzsche, que aleshores tenia 37 anys, era a Silvaplana a l’Engadina, un lloc de muntanya prop d’un bell llac per on passeja a la tarda, mentre escriu a la nit. Durant una passejada, Nietzsche té aquesta imatge del temps que l’espanta i l’atrau, la imatge del retorn etern: ja que el món està format per un nombre infinit d’elements i aquests elements no es creen ni es destrueixen (ja que comencen des del hipòtesi que Déu no existeix) i, inevitablement, aquests elements hauran de reagrupar-se de la mateixa manera durant un nombre infinit de vegades. [6] "

Significat

Així va parlar Zaratustra

"Làpida de Nietzsche" a Surlej, prop del llac Silvaplana , lloc d'inspiració del filòsof per a la seva obra Així parlava Zaratustra

"Mira, tu [Zarathustra] ets el mestre de l'etern retorn [....] Mira, sabem el que ensenyes: que totes les coses tornen eternament i nosaltres amb elles, i que ja ho hem estat, temps eterns i tot les coses amb nosaltres. Vostè ensenya que hi ha un gran any d'esdevenir, una immensitat d'un gran any: com un rellotge de sorra, ha de tornar a bolcar-se sempre per poder tornar a fluir sempre i deixar de fluir ("... damit es von neuem ablaufe und auslaufe "). [7] [8] "

El temps sense fi pesa la voluntat

Primer esborrany de l'Eternal Retorn, escrit per Nietzsche després de l'experiència "mística" viscuda "a principis d'agost de 1881 a Sils-Maria, a 6000 peus sobre el mar i molt més alta que tots els assumptes humans".

A la primera part de Així parlava Zaratustra, el profeta baixa de la muntanya per ensenyar als homes sobre l’adveniment del superhome , a la segona s’entreté dialogant amb els seus deixebles i, finalment, a la tercera part, reflexionar en solitud, Zaratustra s’enfila per la muntanya. "Un camí, malgrat una pujada entre runes de pedres, maligne, solitari, que ja no s'adaptava ni a l'herba ni als matolls: un camí de muntanya triturat sota el meu peu". [9] L'ascens a la solitud és cada vegada més difícil perquè el profeta sent l'augment del pes dels sentiments terrenals que el distancien de qualsevol visió superior: com més s'allunya de la baixesa terrenal, més sent el pes que dificulta la superació. del límit:

«O Zarathustra, va xiuxiuejar escrivint burleta les paraules, tu, pedra filosofal! Us heu tirat cap amunt, però cal caure qualsevol pedra llançada! O Zarathustra, pedra filosofal, pedra llançada des d’una fona, tu que destrosses les estrelles! Us heu llançat tan amunt, però cada pedra llançada ha de caure. Condemnat a vosaltres mateixos, a l’apedregament de vosaltres mateixos: O Zarathustra, és cert: vas llençar la pedra, però caurà sobre tu! [10] "

El nan es burla de Zaratustra, a qui es dirigirà precisament contra allò que ell mateix ha descobert: el temps infinit. De fet, tot i que avança amb dificultat en el seu camí, no obstant això, el profeta mai no assolirà l'objectiu que es proposa fins a l'infinit:

«Tots els plans de l'home han de caure finalment, no és possible una pujada sense fi, ja que el temps sense fi ho impedeix. En ella s’esgota tota la força; esdevé amo de les voluntats més obstinades, trenca l’esquena fins i tot de les esperances més poderoses. L’esperit de la gravetat fa retrocedir cada impuls i el doblega a la tardor. La mirada a l'abisme del temps i, per tant, a la vanitat de cada projecte, paralitza, provoca un "vertigen" a aquells que pensen en les possibilitats més altes de l'home. És evident que, davant el temps infinit, cada vegada es torna absurd, cada risc sense raó, cada magnitud es redueix. L’esperit de la gravetat, aquí entès com a consciència de la infinitat del temps, impedeix que l’autèntic abast de l’existència cap a l’obertura còsmica del món. [11] "

La infinitat circular del temps

El temps és com una porta de carro, el lloc on es troben dos camins i des del qual es ramifiquen dos camins, un cap al futur fins a l’infinit i l’altre cap al passat infinit:
"Mireu aquesta porta del carro! Nana! [12] Vaig continuar: té dues cares. Aquí es troben dos camins: ningú no els ha caminat mai fins al final ... Aquest llarg camí cap a la porta i cap enrere: dura una eternitat. I aquest llarg camí per sortir de la porta i cap endavant és una altra eternitat " [13] A la cruïlla de les dues carreteres es manifesta la dialèctica interna del temps: futur i passat comencen junts en un sol punt i a partir d'aquest punt divergen i que l'únic punt és el present: el moment ("Aquests camins es contradiuen; es donen cops contra els altres: i aquí, en aquesta porta del carro, convergeixen. Nom de la porta" moment "» [14] ). El profeta es pregunta llavors: aquests camins que es contradiuen per sempre ens impediran entendre què és aquesta eternitat del temps?

El nan respon i resol l’enigma a la seva manera: «Totes les coses rectes menteixen, el nano va murmurar despectivament. Tota veritat es corba, el temps mateix és un cercle ». [15]
Heidegger aclareix: «La dificultat no és tal per a ell que val la pena parlar-ne; de fet, si els dos camins flueixen cap a l’eternitat, van cap al mateix, convergeixen i acaben en un viatge ininterromput. El que ens sembla que són dos camins rectes que es desvien els uns dels altres són, en realitat, només la part visible d’un gran cercle que torna contínuament a si mateix. Les coses rectes són una aparença. En realitat, el seu flux és un cercle, és a dir, la veritat mateixa - l'entitat, tal com flueix realment - és corba. El gir en un cercle sobre si mateix del temps i, per tant, el retorn continu del mateix, de totes les entitats, en el temps, és la forma en què es troba l'entitat en el seu conjunt. És el camí del retorn etern. Així, el nano ha endevinat l'enigma ». [16]

El temps circular com a etern retorn

La resposta del nan és massa senzilla: el temps, observa Zaratustra, no és només un cercle, sinó que "Des d'aquesta porta del carro que s'anomena instant, comença un camí llarg i etern cap enrere: darrere nostre hi ha una eternitat". [17] I és que l’eternitat implica la repetició, que fa necessària la doctrina del retorn etern: l’etern infinit del passat i del futur, de fet, per la seva essència mateixa, inclou el conjunt, qualsevol esdeveniment passat i futur que, en el moment present, a la "porta carraia", ja no es contradiuen; de fet, es refereixen mútuament indistintament, precisament perquè si el passat es desenvolupa eternament i comença i finalitza, alfa i omega, no és res més que la repetició del que passarà, i el futur etern només proposa els infinits esdeveniments ja presents en el passat. Els dos rius eterns del passat i del futur convergeixen en la cascada interminable de l’etern retorn.

Mal i bé del retorn etern

L'etern retorn té una doble naturalesa: ens pot "ofegar", "estrangular" la nostra voluntat ("Vaig veure un jove pastor rodar, asfixiat, convulsionat, torçat a la cara, amb una pesada serp negra penjant de la boca") , ja que si tots els esdeveniments es repetiran per sempre, què pot tornar a crear l’ésser humà? Tot el que l’home creu haver creat ja s’haurà creat, i no una vegada, sinó infinitat de vegades. ("La meva mà va tirar fort de la serp, va tirar i va tirar en va! No podia arrencar la serp de les seves mandíbules. Llavors em va escapar un crit:" Mossegar! Mossegar! Fora amb el cap! Mossegar "). Tanmateix, si veiem l’altre costat de l’etern retorn, veurem que cada petita nostra elecció entrarà en l’eternitat del temps i continuarà vivint per sempre més enllà de la nostra vida. Cadascuna de les nostres obres serà un fragment d'eternitat. Quan el pastor talla el cap de la serp amb una mossegada, la seva voluntat s’eternitza i l’home es transfigura, es converteix en senyor de l’eternitat del temps: “Ja no hi ha pastor, no hi ha més home, un transformat, una persona envoltada de llum, que reia ! Mai al món un home havia rigut, com ell que reia! " [18]

L’etern retorn: síntesi i conquesta del ser i de l’ésser

“Nietzsche volia meticulosament enamorar-se del seu propi destí. Va seguir un mètode heroic: desenterrar la intolerable hipòtesi grega de la repetició eterna i després intentar deduir d’aquest malson mental una ocasió de jubilació. Va buscar la idea més horrible de l'univers i la va proposar per a delit dels homes [19] . "

Per tant, el retorn etern no és una condemna a la repetició eterna

"Què passa si un dia o una nit, un dimoni es va colar a la més solitària de la seva soledat i li va dir:" Aquesta vida, com ara la visqueu i l'heu viscuda, l'haureu de viure una i altra vegada innombrables vegades, i allà mai no hi haurà res de nou, però cada dolor, cada plaer, cada pensament i sospir, i totes les coses grans i petites de la vostra vida hauran de tornar a vosaltres, i totes en la mateixa seqüència i successió [...] El rellotge de sorra etern de l’existència sempre es torna a bolcar i tu amb ell, gra de pols! ". No cauríeu a terra, picant les dents i maleint el dimoni que parlava així? O potser alguna vegada vas viure un moment immens en què aquesta hauria estat la teva resposta: "Ets un déu i mai no has pretès res més diví"? [20] "

però la conquesta de la realitat amb la identificació de l’ésser i l’esdevenir. El retorn etern expressa i satisfà la voluntat de poder:

«La relació sintètica que el moment té amb si mateix com a present, passat i futur estableix la relació amb altres moments. L’etern retorn és, doncs, la resposta al problema del pas; per tant, no s’ha d’interpretar com el retorn d’alguna cosa, d’una o de la mateixa. Entendre l’expressió «retorn etern» com un retorn de la mateixa és un error, perquè tornar no pertany a l’ésser, ans al contrari, el constitueix com una afirmació del devenir i del que passa, de la mateixa manera que no pertany a un. però ho constitueix com una afirmació del diferent o del múltiple. En altres paraules, en el retorn etern, la identitat no indica la naturalesa del que torna, sinó, al contrari, el retorn del diferent; per tant, l’etern retorn s’ha de pensar com una síntesi: una síntesi del temps i les seves dimensions, una síntesi del diferent i de la seva reproducció, una síntesi del devenir i de l’ésser que s’afirma en esdevenir, síntesi de la doble afirmació. El retorn etern, doncs, no depèn d’un principi d’identitat sinó d’un principi que, per tots aquests aspectes, ha de satisfer les exigències d’una raó realment suficient. [21] "

L’etern retorn als fragments de les seqüeles

«La mesura de la força del cosmos està determinada, no és" infinita ": anem amb compte amb aquests excessos del concepte! En conseqüència, el nombre de posicions, canvis, combinacions i desenvolupaments d'aquesta força és certament immens i essencialment "no mesurable"; però en tot cas també és determinat i no infinit. És cert que el temps en què el cosmos exerceix la seva força és infinit [22] , és a dir, la força és eternament igual i eternament activa: fins aquest moment ja ha passat un infinit, és a dir, tots els desenvolupaments possibles ja han de ser han existit . En conseqüència , el desenvolupament momentani ha de ser una repetició i, per tant, què el va generar i què en sorgeix, etc.: endavant i endarrere! Tot ha existit infinitat de vegades, ja que la condició general de totes les forces sempre torna. Si alguna cosa així va existir a part d'això , és absolutament indemostrable. Sembla que la situació general configura de nou, fins als més mínims detalls, les qualitats , de manera que dues situacions generals diferents no poden tenir res igual. En una situació general, pot haver-hi alguna cosa semblant, per exemple, dues fulles ? Ho dubto: això suposaria que tinguessin un naixement absolutament igual i, amb això, hauríem de suposar que, fins a l'eternitat , hi havia alguna cosa igual, malgrat tots els canvis en les situacions generals i la creació de noves qualitats. - hipòtesi impossible! [èmfasi i cometes de l'autor] [23] "

L’etern retorn, la voluntat de poder i l’ amor fati

“La meva fórmula per a la grandesa de l’home és amor fati: no voler res diferent, ni al darrere ni al davant, per tota l’eternitat. [24] "

La concepció de l' amor fati (literalment del llatí "amor pel destí, pel destí"), ja esbossada en dos autors ben coneguts per Nietzsche: Spinoza [25] i Emerson [26] està a Nietzsche estretament lligada a la teoria del retorn etern. .

Al primer llibre de la Voluntat de poder, Nietzsche avança la concepció de l' amor fati com a única possibilitat d'acceptació per a l'home de l'eternitat circular del temps. Una vegada que ha caigut la idea del curs rectilini de la història que es dirigeix ​​progressivament cap a fins racionalment previsibles, davant la caòtica circularitat del temps, l’home, si vol donar sentit a la seva vida, no pot ajudar passivament en el cicle esdevenir de l’univers, ni es pot abandonar a la desesperació, sinó que ha de prendre nota de la realitat de l’existència, acceptant-la íntegrament pel que és, amb els seus sofriments i dolors. Aquesta acceptació creativa de l’etern retorn el farà convertir-se en amo del temps, de manera que tot el que ha passat és allò que volíeu que passés, allò que esdevé i canvia és allò que voleu que sigui el present, allò que serà es transformarà. hom voldrà en el futur ("Redimint el passat: cada" així va ser "amb un" així que volia "- aquí hi ha la redempció per a mi!" [27] ).

Amor fati és, per tant, una actitud que no es pot assimilar a la resignació sinó a l’acceptació activa, que consisteix en la capacitat de fer coincidir la voluntat pròpia amb el curs dels esdeveniments a mesura que es produeixen, és a dir, assumint-los en el seu pur atzar . D'aquesta manera, qualsevol concepció que intenti "preveure" el futur es rebutja en incloure'l en esquemes conceptuals que delaten l'essència esdevenent de la pròpia existència.

«Vull aprendre cada vegada més per veure el que és necessari en les coses tan belles; llavors seré dels que fan coses boniques. Amor fati: que sigui el meu amor a partir d’ara! No vull fer guerra contra els lletjos. No vull acusar; Ni tan sols vull acusar els acusadors. Mirar a la distància serà la meva única negació. I tot en tot i en tot: un dia vull ser només un que sempre digui que sí. [28] "

Només així, perpetuant i promovent eternament el procés de creació i regeneració de valors, i casant-se amb la nova i "inhumana" dimensió moral de l' amor fati - que esbossa un amor alegre i saludable per l'eternitat en tot el seu terrible, caòtic i problemàtic -. arribarà l’aparició del superhome.

Nota

  1. ^ F. Nietzsche, op. cit. , pàg.18
  2. ^ F. Nietzsche, op.cit. pàg.265-266
  3. ^ Cometes d'E. Fink, al començament de la cita següent.
  4. ^ E. Fink, The Philosophy of Nietzsche , tr. això. de Pisana Rocco Traverso, Marsilio Editori, Venècia 1973, p.98. (a Valter Oneili, L'etern retorn )
  5. Friedrich Nietzsche, The Gay Science and Idylls of Messina , Adelphi 1977, [341]
  6. Maurizio Ferraris, Entrevista sobre el tema de l'etern retorn Arxivat el 13 de març de 2016 a Internet Archive . [Com que no hi ha cap Déu creador que hagi creat un món compost per éssers finits, el món no té ni principi ni final, és etern i està format per éssers infinits. ( nota de l'editor )]
  7. ^ F. Nietzsche Also sprach Zarathustra , III, "Der Genesende" (The Convalescent), p.180, Goldmann Klassiker 1979.
  8. ^ F. Nietzsche, Així parlava Zaratustra. Un llibre per a tothom i per a ningú, (1883-1885), III, "El convalescent" a Opere, Adelphi, Milà 1968 p.5
  9. ^ F. Nietzsche, op.cit. pàg.181
  10. ^ F. Nietzsche, op.cit. pàg.182
  11. E. Fink, Filosofia de Nietzsche , ed. Marsilio, Venècia 1973, pàg. noranta-dos.
  12. ^ El nan, assegut a l'espatlla de Zaratustra, pesat com el plom, representa l'esperit de la gravetat, intentant desviar el profeta de l'ascens a la veritat. ( Nota de l'editor )
  13. ^ F. Nietzsche, op.cit. pàg.183
  14. ^ F. Nietzsche, ibid
  15. ^ F. Nietzsche, op.cit. , pàg.184
  16. M. Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milà 1985, pàg. 249.
  17. ^ F. Nietzsche, op.cit., Ibidem
  18. ^ F. Nietzsche, op.cit., Pp. 185-186 passim
  19. Jorge Luis Borges , Totes les obres - La doctrina dels cicles , vol. Jo, Mondadori, pàg. 574
  20. ^ F. Nietzsche, The gay science , aforisme 341
  21. Gilles Deleuze , Nietzsche i filosofia , cit., Pp. 72-73.
  22. ^ En aquest fragment, Nietzsche abandona el llenguatge poètic críptic per adoptar termes quasi-matemàtics. Però el discurs sempre és el mateix.
  23. ^ F. Nietzsche, 1881 11 [316] a: Idylls of Messina, The gay science and posthumous Fragments (1881-1882) , versions editades per F. Masini i M. Montinari, volum V tom II de les "Obres de Friedrich Nietzsche "editat per G. Colli i M. Montinari, Arnoldo Mondadori Editore, I Oscar 1971 edició.
  24. ^ F. Nietzsche, Ecce homo , editat per Roberto Calasso, trad. Giorgio Colli, Adelphi 1991, p.206
  25. Turco Liveri Giuseppe, Nietzsche i Spinoza. Reconstrucció filosòfic-històrica d’una “trobada impossible”. , Roma, Armando, 2003
  26. ^ "Probablement per casualitat, el 1862, el jove Nietzsche, estudiant de Pforta, es va trobar amb la col·lecció The Conduct of Life , el fruit més madur de la reflexió de Ralph Waldo Emerson (1803-1882) que va exposar fresc premeu a l’aparador d’un llibreter de Leipzig. Entusiasta del vigor que animava el pensament dels nord-americans, Nietzsche va obtenir ràpidament els assaigs: primera i segona sèrie, que aviat el van impulsar a provar les seves primeres i amargues reflexions filosòfiques "(En Benedetta Zavatta, Per un estètica del poder. Emerson i Nietzsche sobre gran estil , Universitat "Carlo Bò" d'Urbino, 2005
  27. Friedrich Nietzsche, Així parlava Zaratustra, segona part, "Sobre la redempció , Milà, Fratelli Bocca Editori, 1915. (Traducció de Renato Giani).
  28. ^ F. Nietzsche, The gay science , secció 276

Bibliografia

  • F. Nietzsche, Així parlava Zaratustra , ed. Adelphi, Milà 2000;
  • F. Nietzsche, La voluntat de poder , ed. Bompiani, Milà 1992.
  • E. Fink, La filosofia de Nietzsche , tr. això. per Pisana Rocco Traverso, ed. Marsilio, Venècia 1973;
  • M. Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milà 1985;
  • M. Heidegger, Assaigs i discursos , tr. per G. Vattimo, Mursia, Milà 1957;
  • M. Heidegger, què significa pensar? , tr. això. per U. Ugazio i G. Vattimo, Sugarco Edizioni, Varese, 1971
  • G. Deleuze, Nietzsche i filosofia , tr. de Fabio Polidori i Davide Tarizzo, Einaudi, Torí 2002.
  • M. Fini, Nietzsche, l'apàtrida de l'existència , Marsilio, Venècia 2002.
  • G. Pasqualotto, Assaigs sobre Nietzsche , Franco Angeli, Milà 1998.
  • G. Rametta, Responsabilitat i poder en el pensament de Nietzsche , a El problema de la responsabilitat , editat per B. GIACOMINI, Cleup, Pàdua 2004.
  • G. Vattimo, El tema i la màscara; Nietzsche i el problema de l'alliberament , Bompiani, Milà, 1974.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Filosofia Portal de filosofia : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb la filosofia