Eucaristia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

«I, donant gràcies, el va trencar i va dir:« Aquest és el meu cos, que és per a vosaltres; Feu això en memòria meva "."

( 1 Corintis 11: 24-28 [1] )
Vi i pa (en moltes esglésies cristianes sense llevat ): els dos elements que s’utilitzen per a l’Eucaristia en gairebé totes les confessions cristianes.

L’ eucaristia , [2] o comunió , o santa cena , per a la majoria d’ esglésies cristianes , és el sagrament instituït per Jesucrist durant l’ últim sopar , la vigília de la seva passió i mort . El terme deriva del grec εὐχαριστία ( eucaristia , 'acció de gràcies, acció de gràcies'). El Nou Testament narra la institució de l’Eucaristia en quatre passatges: Mateu 26,26-28 [3] ; Marc 14 : 22-24 [4] ; Lluc 22 : 19-20 [5] ; 1 Corintis 11 : 23-25 [6] .

Els orígens

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Últim sopar .
Alonso Vázquez , Sagrada cena , Sevilla .

A l’ Últim Sopar , segons la interpretació catòlica dels evangelis, Jesús va distribuir als seus deixebles el pa i el vi com a cos i sang , oferits com a sacrifici per a la salvació dels homes, encarregant-los que fessin el mateix en la seva memòria. L’ Església catòlica , per tant, des dels seus orígens, celebra l’acte sacramental de l’Eucaristia com un dels compromisos que li va deixar el mateix Jesús , el seu Déu Salvador i Fundador. Segons la doctrina catòlica, l’Eucaristia és l’acció sacrificial durant la qual el sacerdot ofereix pa i vi a Déu, que, mitjançant l’obra de l’ Esperit Sant , es converteix realment en el Cos i la Sang de Crist, el mateix Cos i la mateixa Sang que ofereix Jesús ell mateix a la creu. Els cristians protestants no creuen en l’acte sacramental com a renovació del sacrifici de la creu, ni tampoc creuen generalment en la transubstanciació ; algunes comunitats protestants també rebutgen la presència reial . Molts no fan servir el nom d’Eucaristia, sinó altres noms, típicament Sopar del Senyor, Comunió, Comunió o Sopar , que també varien segons l’idioma.

Estudis moderns i ecumenisme

Alguns estudis recents han interpretat els orígens de l'Eucaristia en relació amb temes com ara la relació entre la història i la teologia en els relats de l'Evangeli, la comparació amb la jueva i el Greco - Romà context de l'època, i l'evolució de les pràctiques i doctrines, també en relació amb les variacions trobades d’un lloc a un altre [7] . Segons altres hipòtesis [8] [9], el sagrament de l'Eucaristia seria el resultat d'una evolució de la consciència de les primeres comunitats cristianes, d'alguna manera influïda per les "cerimònies mítiques i els cultes teòfags del misteri" presents a les civilitzacions hel·lenístiques. [10] [11] .

El paper central de la celebració eucarística en el cristianisme i el desenvolupament, per les diverses confessions religioses, de variacions fins i tot molt significatives també han convertit la comparació sobre l'eucaristia en un dels temes centrals del moviment ecumènic [12] .

Shekhinah és la paraula hebrea (d'origen caldeu ) que a la Bíblia indica la manifestació del Senyor a Israel i després als fidels en Crist (al Nou Testament). A les esglésies actuals, el tabernacle és l’equivalent al Sancta Sanctorum del temple de Jerusalem al qual només tenien accés els grans sacerdots .

L’ heretgia encràtica de Tatian el Sírià , deixeble de sant Justí el màrtir, testimonia l’existència de la celebració eucarística abans del segle II. No obstant això, el ritu feia servir aigua en lloc de vi que ja feien servir altres comunitats cristianes. La condemna tardana d’aquesta pràctica només va ser sancionada amb el Consell de Bàndol del 390.

Església catòlica

Significat

Les SS. Trinitat - Sant Andrei Rublev , icona utilitzant pintura al tremp sobre fusta, ca.1420 - 1430 , Moscou .
A excepció de les peces, les tres Persones divines tenen un rostre idèntic. El calze és el símbol del sacrifici eucarístic de Jesús.

L’eucaristia, segons la doctrina catòlica, és el mateix cos de Jesucrist. En l’eucaristia Jesús és present de manera completa i en tota la seva persona, és a dir, en el cos, la sang, l’ànima i la divinitat. El miracle consisteix en el fet que l’Eucaristia, encara que substancialment és el cos de Crist, manté, no obstant això, quins són els accidents externs del pa. Està estretament relacionat amb la Pasqua , amb la mort i la resurrecció de Jesús . El fet fonamental que connecta els dos esdeveniments és l’Últim Sopar: fundar l’Eucaristia i anunciar la Pasqua.

Crist celebra la Pasqua jueva, però li dóna un nou significat. L’antic pacte entre el poble d’Israel i Déu a la muntanya del Sinaí es va segellar amb la sang d’un sacrifici ; així també el nou i definitiu pacte del nou Israel està segellat pel sacrifici de Crist , el veritable Anyell que "pren sobre si els pecats del món", que "reconcilia la humanitat amb el seu creador".

A la sopa de Pasqua jueva, composta de pa sense llevat i herbes amarges, vam presenciar la memòria de l’alliberament d’ Egipte i els propis esdeveniments de l’ èxode . A la sopa cristiana de Pasqua –en realitat l’Eucaristia– assistim a la reaparició viva i veritable de la passió i la mort del Fill de Déu, que s’allibera del pecat i “reconcilia el món sencer amb el seu amor”. Per tant, Jesús diu: "Aquesta copa és la nova aliança de la meva sang": és la nova Pasqua de l'Anyell .

L'apòstol Pau de Tars escriu: "Cada vegada que mengeu aquest pa i beveu aquesta copa, proclameu la mort del Senyor fins que vingui". Cal detenir-se especialment en la comprensió de l’Eucaristia com a memorial ( anamnesi , en hebreu " zikkaron "): aquest terme en el context bíblic indica accions rituals que fan referència a un esdeveniment passat (salvífic) que no obstant això és capaç d’actualitzar-la. , fent-lo present als participants en les seves pròpies dimensions salvífiques, i també projectant-lo cap al futur. [13] I en el concepte memorial, les confessions cristianes troben consens en l'afirmació: "L'eucaristia és el memorial de Jesús crucificat i ressuscitat, és a dir, el signe viu i eficaç del seu sacrifici, fet d'una vegada per totes a la creu i encara treballant a favor de tota la humanitat "( Baptisme, eucaristia, ministeri , document ecumènic de Lima , 1982 ). Tot el complex de la celebració eucarística (i, per tant, la litúrgia de la paraula i la litúrgia eucarística ) és el memorial de tot el misteri de Jesús, centrat en la seva mort, resurrecció i ascensió; l' oració eucarística està, d'una manera particular, impregnada pel tema del memorial.

La consagració de l’Eucaristia durant la missa .

Segons l’Església catòlica, en les espècies consagrades de pa i vi, també anomenades Santíssim Sagrament de l’Altar , hi ha la presència real del mateix Crist, en cos, sang, ànima i divinitat. La contínua actualització d’aquest misteri té lloc mitjançant l’acció de l’ Esperit Sant . Per als cristians catòlics i ortodoxos , la Santa Missa és un sacrifici perquè torna a presentar (fa present) el sacrifici de la creu i és el seu memorial [14] [15] . El sacerdot que celebra la Santa Missa, actuant in persona Christi , ofereix a Déu Pare el mateix Sacrifici del Calvari de Jesús, de manera que qui assisteix a la Santa Missa sigui exactament com si fos abans de la crucifixió de Crist i de la seva Passió. Segons l’Església catòlica, és així com es produeix la transsubstanciació , és a dir, el canvi “ més enllà de la substància ” ( trans-substantiam ) del pa i del vi al cos i la sang de Crist. Per als cristians catòlics, cada eucaristia, com a record i renovació de l’esdeveniment sacrificial de Crist, és un sacrifici real: l’Església el considera un do del Senyor i el converteix en el seu sacrifici . Per això, convida els fidels a oferir-se a Déu amb obediència i devoció, perquè –com torna a escriure Pau– "qui mengi el pa o begui la copa del Senyor de manera indigna, serà culpable del cos i la sang del Senyor. Per tant, cadascú s’examini a si mateix i després mengi aquest pa i begui aquesta copa; perquè qui menja i beu sense reconèixer el cos del Senyor, menja i beu la seva condemna ". Com a comunió a la Cena del Senyor, en l’eucaristia els fidels troben el fonament, la font i el vincle d’unió amb Crist i els uns amb els altres.

Celebració eucarística

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: celebració eucarística .
Paolo Maffei , Meditació contemplant el sagrament del cos de Jesucrist , 1500

La celebració eucarística es compon de dues parts, la litúrgia de la Paraula i la litúrgia eucarística ; estan tan units entre ells que formen un únic acte de culte. De fet, durant la missa es preparen tant la "taula de la paraula de Déu" com la "taula del cos de Crist", i els fidels reben instrucció i refresc. També hi ha alguns ritus que comencen i d’altres que conclouen la celebració perquè l’Eucaristia és el centre i el cim de la vida cristiana.

La presència de Crist

L’eucaristia és celebrada per un ministre (sacerdot) ordenat , dins de la celebració eucarística : consisteix en la litúrgia de la paraula i la litúrgia eucarística sencera, oberta pels ritus d’entrada i tancada en els ritus finals.

Processó amb el Santíssim Sagrament dels Catòlics a Polònia ( Stargard )

El Concili Vaticà II reafirma que es pot veure la presència del Senyor en l'assemblea reunida en el seu nom, en el sacerdot que celebra in persona Christi , en la Bíblia proclamada "ja que és qui parla quan es llegeixen les Escriptures a l'Església ". , en el sacrifici de la missa " ja que ell mateix, oferint-se una vegada a la creu, encara s'ofereix a si mateix mitjançant el ministeri dels sacerdots, especialment en les espècies eucarístiques" ( Sacrosanctum Concilium ).

El relatiu acostament entre el catolicisme i el protestantisme transcorre per aquest camí: això de fet havia controvertit les posicions de l’Església catòlica que prestaven especial atenció a la presència real del Senyor al pa i al vi eucarístics; al document ecumènic Baptisme, eucaristia, ministeri , llegim: "És en virtut de la Paraula viva de Crist i del poder de l'Esperit que el pa i el vi es converteixen en els signes sacramentals del cos i la sang de Crist. Segueixen sent tals a la vista de la comunió ".

Les esglésies catòlica i ortodoxa afirmen que la presència real de Crist en les espècies eucarístiques es manté fins a la seva consumació: per tant, el Santíssim Sagrament es guarda als sagraris (o cibori) per adorar-lo, però també i sobretot com a reserva per a la comunió al malalt i moribund (en aquest cas s'utilitza el terme "Viaticum").

A l’Església catòlica hi ha ritus específics per a l’adoració eucarística . El cos de Crist està exposat en l’ ostensor per l’ adoració dels fidels. El sacerdot també pot impartir la benedicció eucarística als fidels amb el pa consagrat, normalment la conclusió del ritu de l’adoració.

L’Església celebra l’Eucaristia cada dia (excepte els dies alitúrgics , en què no es consagra ni pa ni vi, en el ritu romà del Divendres Sant i el Dissabte Sant , en el ritu ambrosià tots els divendres de Quaresma ), però de manera particular es solemnitza el dia de la seva institució, el Dijous Sant , a la missa vespertina a Cena Domini . [16] No obstant això, al no poder exterioritzar tota la solemnitat aquell dia de la Setmana Santa (que, com a tal, requereix un context de sobrietat), la festa es posposa al dijous de la primera setmana després de la Pentecosta : és la Solemnitat del cos i la sang de Crist , també conegut com a Corpus Domini . En la majoria de les nacions catòliques, però, aquesta festa de l’obligació es posposa al diumenge següent (el segon després de la Pentecosta).

Importància espiritual

Joan informa les paraules de Jesús: "Qui menja la meva carn i beu la meva sang té vida eterna, i jo el ressuscitaré en l'últim dia" i "romandrà en mi i jo en ell" ( Jn 6: 54-56 [17]). ] ). Per tant, l’Eucaristia és una promesa d’ immortalitat i un sagrament de comunió amb Crist.

Segons l’Església catòlica, en cada eucaristia es renova el sacrifici de Crist pel món, una nova aliança de Déu amb l’home: el Senyor dóna nou aliment a l’home i nova força a l’Església perquè siguin testimonis fidels d’ell a els camins del món, disposats a seguir la seva vida amb la seva pròpia vida, donada al servei de tothom. Per aquest motiu, l'Església convida els cristians a participar a la missa cada diumenge i a apropar-se a la comunió sacramental almenys a Pasqua: la participació completa a l'Eucaristia no pot deixar de banda aquest fonament que és precisament la comunió amb el cos de Crist , deixat pel mateix Crist als cristians. , també com a responsabilitat.

Al De venerabili Sacramento Altaris , Tomàs d’Aquino identifica tres miracles en cada eucaristia:

  • sota les espècies de pa hi ha el veritable Cos de Crist ( quod ibi sub specie panis est verum Corpus Christi ), igual al nascut i al cos espiritual del Crist ressuscitat;
  • tota la substància del pa s’ha transformat en Crist: sota les espècies de pa ja no hi ha pa, sinó només el Cos de Crist ( quod tota substantia panis mutatur in Corpus Christi );
  • la substància del pa es transforma en el cos de Crist, però queden els accidents, les qualitats del pa ( quod mutatur in Corpus Christi tota substantia panis, manent accidentia panis ): tot el pa té tota i l’única substància del cos de Crist, manté els seus propis accidents. Un altre prodigi és que el cos de Crist no es duplica ni disminueix, sinó que es manté íntegre i íntegre, tant mentre els fidels els mengen ( Primum, quod Corpus Domini dum manducatur, non minuitur ), com als molts llocs on es troba l’Eucaristia. és present al mateix temps ( Secundum signum - segon miracle - quod unum et idem corpus est in pluribus locis, in pluribus portionibus ) i al trencament del pa eucarístic ( Tertium mirabile est, quod Corpus Domini licet sit in pluribus licis vel hostiis , aut portionibus, tamen per parts non est divisum sed manet in sé integrum et conjenctum ).

Comunió espiritual

Entenem per comunió espiritual una oració per la qual els fidels poden expressar el desig d’unir-se i rebre Jesús-Eucaristia sense prendre materialment la comunió sacramental (és a dir, sense rebre l’hoste consagrat).

Els efectes de la comunió espiritual són similars però, evidentment, no són del tot superposables a la comunió sacramental i poden substituir-la quan els fidels són materialment o moralment incapaços de rebre la comunió sacramental. En comparació amb la Comunió sacramental, té "l'avantatge" de poder fer-se sempre que els fidels ho desitgin i en qualsevol moment del dia o del lloc. Des d’un punt de vista ascètic i espiritual, és una pràctica recomanada en totes les edats i testimoniada per molts sants també gràcies a revelacions privades o experiències místiques. Entre els sants més coneguts que han difós la pràctica de la comunió espiritual hi ha Alfons Maria de 'Liguori , Caterina de Siena , Margherita Maria Alacoque , Francesco de Sales i Josemaría Escrivá de Balaguer .

Hi ha diferents fórmules verbals de comunió espiritual, però l’aspecte fonamental és expressar, encara que només sigui amb les pròpies paraules o amb elevacions del cor o de la ment, el desig d’unir-se o rebre Jesús-Eucaristia. Els efectes espirituals depenen de les disposicions interiors i de la justícia amb què es duu a terme. També es considera una pregària útil per preparar-se per rebre la Comunió sacramental amb el degut fervor.

Maneres de rebre la comunió

Amb el pas del temps, la forma de celebrar i rebre la comunió (per exemple, de peu o agenollada, en les espècies de pa i vi o simplement pa, a la mà o a la llengua) ha experimentat variacions.

Si en el cristianisme primitiu era costum posar el pa eucarístic a la mà dels fidels, al Sínode de Roma de l’any 404, celebrat sota el papa Innocenci I (401-417), el ritu de donar la comunió a la llengua (Mansi X, 1205), una pràctica confirmada també pel papa Lleó I (440-461) al Sermó V ( Patrologia Latina , 54, 1385). Al Sínode de Rouen (649-653), seguint la línia observada a Roma, es va ordenar als sacerdots que no donessin la Comunió a la mà (Mansi X, 1199-1200). Aleshores, el Consell de Constantinoble III (680-681) prohibeix als fidels comunicar-se sols, amenaçant l’excomunió a aquells que s’atrevissin a fer-ho (Mansi XI, 969). Diversos segles després, sant Tomàs d'Aquino escriu: "Per reverència per aquest sagrament [= l'eucaristia], cap cosa que no hagi estat consagrada no hauria d'entrar en contacte amb ell" ( S.Th. III, q.82, a. 3). El Concili de Trento (1545-1565) reitera aquesta línia: "Sempre ha estat el costum de l'Església de Déu en la comunió sacramental dels laics, prendre la comunió en mans dels sacerdots i que els sacerdots celebrin per ells mateixos, un costum que per raó i justícia s’ha de mantenir procedent de la tradició apostòlica ".

En el Catecisme Major del papa Pius X , la comunió encara es prescriu a la llengua i als genolls (art. 642: "Com s'ha de presentar en l'acte de rebre la Santa Comunió?"), Tot i que és freqüent però no obligatori fer la signe de la creu quan es rep l'eucaristia.

Amb la reforma litúrgica del 1969, n. 160 de l' Ordre General del Missal Romà estableix que: "Els fidels són comunicats agenollats o de peu, tal com estableix la Conferència Episcopal".

A les esglésies protestants de l'època de la reforma es practicava l'ús de la comunió en mans dels fidels. El retorn a aquesta pràctica a l’Església catòlica es produeix a la segona meitat del segle XX i va representar la restauració d’una antiga tradició, tot i que va ser superada posteriorment durant segles d’història catòlica, i un important pas en l’ecumenisme i l’interconfessional. diàleg. Si els documents del Concili Vaticà II no es pronunciaven sobre aquesta qüestió, la Sagrada Congregació de Ritus de fet va concedir el 1968 la pràctica de la comunió a Alemanya i Bèlgica: després de diverses protestes, però, aquesta concessió va ser suspesa. El papa Pau VI el març de 1969 va promoure una enquesta confidencial entre bisbes de tot el món [18] i, tenint en compte els comentaris rebuts, va aprovar el 28 de maig de 1969 el document Memoriale Domini , escrit pel cardenal Benno Gut i pel bisbe Annibale Bugnini , en què s’afirmava que, tot i que el cristianisme primitiu solia rebre la comunió a la mà, els bisbes s’oposaven aclaparadament a aquesta pràctica i preferien, com a signe de respecte i devoció, donar la comunió directament sobre la llengua. Per tant, el document aclaria que, si "ja s'havia introduït l'ús contrari, és a dir, posar la Comunió en mans dels fidels", aquesta pràctica encara es podria legalitzar amb una majoria de dos terços en una votació secreta del National. Conferència Episcopal (legalització que finalment serà presentada per a la confirmació de la Santa Seu).

L'Església catòlica d'Holanda va ser la primera a permetre la pràctica de la comunió administrada a mà.

A Itàlia, la distribució de l'eucaristia a mà va ser aprovada el 1989, [19] encara que ja es practicava a diversos llocs i havia estat autoritzada a la diòcesi de Torí per l'arquebisbe Michele Pellegrino .

Actualment, la instrucció Redemptionis Sacramentum estableix que els fidels poden escollir lliurement si volen rebre la comunió a la mà o a la llengua, mentre que el ministre està obligat a administrar-la de totes dues maneres, tal com ho demanen els fidels. [20]

Condicions per rebre l'eucaristia

La prescripció d’un autoexamen de consciència i de confessió es funda a 1 Corintis 11:29 [21] , mentre que l’ anatema dels que abusen del sagrament eucarístic es contempla a 1 Corintis 16:22 [22] . La litúrgia bizantina prescriu: Sancta sanctis ("coses santes als sants"). [23]

Per rebre dignament l’Eucaristia, es requereixen tres condicions:

1 ° conèixer i pensar a qui rebrà;

2 ° estar en la gràcia de Déu;

3 ° observar el dejuni eucarístic.

Aquestes regles tradicionals dels ritus llatins han tingut diferents maneres d’aplicar-les al llarg del temps. Actualment estan codificats al Codi de Dret Canònic als cànons 912-919 .

Pel que fa a la primera condició, els cànons 912-913 estableixen:

"Llauna. 912 Qualsevol persona batejada que no estigui prohibida per la llei pot i ha de ser admesa a la comunió sagrada.

Llauna. 913 § 1. Per administrar la Santíssima Eucaristia als nens, és necessari que tinguin coneixement suficient i una preparació acurada per percebre, segons la seva capacitat, el misteri de Crist i poder assumir amb fe i devoció el Cos del Senyor.

§ 2. Tanmateix, la santíssima eucaristia es pot administrar als nens que estan en perill de mort si poden distingir el cos de Crist dels aliments comuns i rebre la comunió amb reverència ".

Aquells que són conscients que estan en pecat greu no estan en la gràcia de Déu, sens perjudici de les disposicions del cànon 916:

"Llauna. 916 - El qui és conscient d’estar en un pecat greu no ha de celebrar missa ni comunicar-se al Cos del Senyor sense prologar la confessió sacramental, tret que hi hagi una raó greu i que no hi hagi oportunitat de confessió; en aquest cas, recordeu realitzar un acte de contrició perfecta, que inclou la intenció de confessar el més aviat possible.

En qualsevol cas, per can. 914 "els excomunicats i els interdictes després de la imposició o declaració de la pena i els altres que persisteixen obstinadament en pecat greu manifest" no són admesos a la Comunió.

Aquests són, per exemple, els afiliats a la francmaçoneria [24] i els divorciats i casats de nou. [25] Respecte als divorciats i casats de nou, en l’informe final del Sínode Mundial dels Bisbes sobre la família, desitjat a Roma pel papa Francesc l’octubre del 2015, [26] als núm. 84-86, els pares del Sínode van votar la proposta d’encomanar als sacerdots l’acompanyament de les persones interessades en el camí del discerniment d’acord amb l’ensenyament de l’Església i les directrius del bisbe. [27] El Sant Pare, en l’exhortació apostòlica post-sinodal Amoris laetitia , publicada el 8 d’abril de 2016, núm. 301-302 va reafirmar la legislació vigent, convidant al mateix temps als confessors a aplicar el principi general de causes mitigadores subjectives, per a les quals una falta greu no sempre s’ha de considerar un pecat mortal que exclou de la comunió eucarística: tal és el possible desconeixement de la norma, una gran dificultat per entendre els "valors inherents a la norma moral", les condicions concretes del subjecte que no li permeten actuar de manera diferent i prendre altres decisions sense una nova falla (com la inadvertència, la violència, la por , la força dels hàbits contrets, els efectes excessius, la immaduresa afectiva, l’estat d’ansietat o altres factors psíquics o socials). [28]

El cas dels que han obtingut l’anul·lació del matrimoni de l’antic Sant Ofici és diferent. L'anul·lació comporta la facultat de celebrar un nou matrimoni a l'Església i la facultat per a l'accés al sagrament eucarístic dels cònjuges remarcats però no divorciats. A diferència de l’Església Ortodoxa i la litúrgia bizantina, l’Església catòlica no distingeix entre un cònjuge innocent i un cònjuge culpable d’adulteri o fornicació. I no ofereix al cònjuge innocent la possibilitat de celebrar un segon matrimoni eclesiàstic, que doni accés al Santíssim. [23] Tot i que es proporciona la facultat de repudi del cònjuge infidel, Lluc 16:18 [29] informa de la prohibició explícita de casar-se amb una nova dona després del repudi o de casar-se amb una dona divorciada per un altre home en el primer matrimoni.

El dejuni eucarístic està regulat pel cànon 919 del Codi de dret canònic que estableix:

"Llauna. 919 - § 1. Qui estigui a punt de rebre la sagrada eucaristia s’ha d’abstenir de qualsevol menjar o beguda durant almenys una hora abans de la Sagrada Comunió, a excepció de l’aigua i dels medicaments.

§ 2. El sacerdot, que celebra la Santíssima Eucaristia dues o tres vegades el mateix dia, pot prendre alguna cosa abans de la segona o tercera celebració, encara que no hagi transcorregut una hora.

§ 3. Les persones grans, les afectades per alguna malaltia i les persones assignades a la seva cura, poden rebre la Santíssima Eucaristia encara que hagin pres alguna cosa dins de l’hora anterior ”.


El dejuni en general està històricament lligat a l’ àgape i al gest de trencar el pa entre els cristians batejats. El dejuni de vegades s’associa útilment a la virtut de la caritat i als mèrits de salvació d’una piadosa obra de misericòrdia , que és el do dels aliments que no es consumeixen durant el dejuni als veïns que ho necessiten.

Els fruits de la comunió

Rebre l’eucaristia en comunió dóna com a principal fruit la unió íntima amb Crist Jesús; conserva, augmenta i renova la vida de gràcia rebuda en el Baptisme; se separa del pecat; enforteix la caritat que, en la vida quotidiana, tendeix a debilitar-se; protegeix en el futur dels pecats mortals i uneix tots els fidels en un mateix cos: l’Església. [30]

En el moment del COVID-19

Després de la pandèmia COVID-19 , els governs i les conferències episcopals de diversos països han acordat les normes higiènico-litúrgiques per evitar que l’Estat limiti la llibertat de culte , adoptant un acte unilateral de suspensió de les celebracions litúrgiques per evitar la propagació de la infecció i la augment de les víctimes.

Les noves normes han prohibit la conferència de la Santa Comunió per via oral: si amb prioritat els fidels podien triar entre dos mètodes, l'únic mètode disponible restava la conferència manual, introduïda en el moment del Concili Vaticà II.

Durant el tancament, les celebracions eucarístiques es feien a porta tancada i es prohibia la participació dels fidels. Alguns sacerdots alemanys han donat partícules hostes prèviament consagrades i embolicades en una bossa de plàstic als seus fidels espectadors. Els fidels van assistir a la celebració eucarística en algunes xarxes socials, assumint les partícules que els va donar el sacerdot quan el vídeo va arribar al moment litúrgic de la Comunió. [31]

A Alemanya, es va fer la proposta de continuar així fins i tot després de la represa de la missa en presència dels fidels. Segons aquesta innovació litúrgica, el sacerdot hauria de consagrar els hostes i col·locar-los dins d’una bossa de plàstic col·locada sobre un altar consagrat. Els fidels haurien de recollir la seva pròpia bossa amb la partícula consagrada i comunicar-se sols. L’embolcall es podria fer abans de la celebració amb hostes ja consagrades o al mateix temps de la missa, entre la consagració eucarística i la distribució de l’hoste als fidels.
La solució de l’ús sacramental diferit del servei eucarístic també s’ha seguit als Estats Units. [32] Abans de la pandèmia, la distribució d'hostes consagrades, fora de la Santa Missa i del lloc consagrat on se celebrava, era un esdeveniment residual i excepcional reservat per motius de força major com el de la Comunió als malalts, incapaços de moure's. des de casa.

L’embolcall de les partícules es veia com un acte en si mateix sacrilegi i poc respectuós amb la presència real de Déu. A més, la possibilitat d’una consagració abans de la missa seria contrària a la seva pròpia naturalesa com a sacrifici eucarístic celebrat per a l’assemblea dels batejats. fidels presents. In questo modo, la consacrazione eucaristica diventerebbe opzionale e la Messa sarebbe ridotta alla sola Liturgia della Parola , assimilandola ad un rito protestante. [33] Importanti rilievi in tal senso sono stati sollevati dal cardinale Robert Sarah . [34] [35]

I miracoli eucaristici

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Miracolo eucaristico .

Benché la transustanziazione (trasformazione della sostanza del pane e del vino nel vero Corpo e Sangue di Cristo) sia secondo la fede cattolica un grande mistero sacramentale, le specie (ossia l'apparenza accidentale) del pane e del vino rimangono però normalmente intatte, e quindi non vi è propriamente miracolo . Tuttavia nella storia della Chiesa sono riportati numerosi miracoli eucaristici. In particolare, secondo la narrazione ecclesiastica, il pane consacrato nella messa divenne molte volte anche visivamente Carne e Sangue, per esempio a Lanciano [36] , a Bolsena [37] , ad Alatri [38] , a Trani [39] e in molti altri miracoli eucaristici.

In certi casi si sarebbero verificate levitazioni - come nel miracolo eucaristico di Faverney [40] - o splendide illuminazioni dell'Ostia, come nel miracolo eucaristico di Torino . [41]

In altri casi le ostie rubate e profanate si conservano intatte da decenni come nel miracolo eucaristico di Siena e di San Mauro La Bruca .

Tra i miracoli attribuiti a Sant'Antonio uno, quello della mula che si inginocchia di fronte al Sacramento, si configura come miracolo eucaristico. Altri fenomeni legati all'Eucaristia, ritenuti miracolosi dalla Chiesa o semplicemente dalla tradizione, sono attribuiti a diversi santi e beati, tra i quali: san Francesco d'Assisi , santa Caterina da Siena , sant' Ignazio di Loyola , santa Teresa d'Avila , san Tommaso d'Aquino , san Bernardo di Chiaravalle , san Giovanni Bosco , santa Margherita Maria Alacoque , beata Anna Katharina Emmerick , santa Angela da Foligno e molti altri. [42]

Alcuni fedeli (sia dichiarati santi dalla Chiesa cattolica, come la beata Alexandrina Maria da Costa - sia per i quali è in corso una causa di beatificazione , come le serve di Dio Teresa Neumann e Marta Robin ), si afferma siano vissuti per alcuni o molti anni nutrendosi esclusivamente della Comunione quotidiana, senza assumere alcun altro cibo o bevanda. [43]

Alcune delle guarigioni di Lourdes riconosciute ufficialmente dalla Chiesa cattolica come miracolose, sono inoltre avvenute durante la processione pomeridiana con il Santissimo Sacramento . [44]

Inoltre, in seguito ai due miracoli eucaristici avvenuti a Buenos Aires fra il 1992 e il 1996 , sono state effettuate approfondite analisi che hanno portato ad affermare che "le cellule analizzate sono cellule di cuore umano, facenti parte del muscolo cardiaco in prossimità delle valvole presenti nel ventricolo sinistro; sono pulsanti, si muovono e sono vive, vi scorre un'elevata quantità di globuli bianchi, e hanno subito un trauma, in quanto sono infiammate". Il DNA delle cellule, confrontato con quello della Sacra Sindone e quello del Sudario di Oviedo , è risultato coincidere; allo stesso modo il Sangue sgorgante dalla particola, di gruppo AB positivo; le caratteristiche genetiche possono essere identificate come quelle tipiche del Medio Oriente . [45]

Insomma, l'analisi fa coincidere le cellule considerate come corrispondenti alle caratteristiche del Corpo e Sangue di Gesù . Questo non vuol dire che si tratti "materialmente" di "parti" del Corpo Glorioso del Signore. Si tratta sempre e comunque di Transustanziazione per cui la Sostanza della presenza reale è comunque velata sotto Specie riconoscibili dai sensi.

Nella musica

L'innografia cattolica prevede un certo numero di inni e mottetti in onore dell'Eucaristia. Si elencano alcuni fra i più noti:

Il Lauda Sion Salvatorem afferma nel testo i principali elementi teologici connessi all'Eucarestia, elaborati da san Tommaso D'Aquino :

  • ciò che "Cristo fece durante la cena / comandò da farsi / in suo ricordo",
  • l'Eucaristia è il pane degli angeli che rende i cristiani commensali della città celeste,
  • la transustanziazione delle specie del pane e del vino nella carne e nel sangue è un dogma di fede che "ai cristiani viene dato",
  • "La carne (è) cibo, il sangue bevanda: / eppure Cristo resta intero / sotto ciascuna specie.": il Corpo di Cristo è realmente e totalmente presente sia nel vino che nel pane anche presi singolarmente, assumendo una sola delle due specie [46]
  • "Nessuna scissura si fa della sostanza ; si fa rottura solo del segno ": il Corpo di Cristo è realmente, interamente ed ugualmente presente nell'ostia quanto in ogni suo singolo frammento, e nel sangue quanto in ogni sua singola goccia, comunque piccoli.

Chiese di rito bizantino (ortodosse e cattoliche)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Divina liturgia .
Distribuzione della comunione in una chiesa di rito bizantino.

La celebrazione eucaristica delle Chiese di rito bizantino ( cattoliche e ortodosse ) è chiamata Divina Liturgia .

Per la comunione queste Chiese usano pane fermentato di frumento e vino rosso mescolato con acqua tiepida nel calice . Il significato è duplice: il pane fermentato è qualcosa di "vivo", adatto al giorno della Risurrezione (la domenica). Inoltre, secondo il Vangelo di Giovanni l'ultima cena ebbe luogo prima della Pasqua ebraica, quando il pane con lievito ( Chametz ) poteva essere ancora consumato. Il pane preparato per la comunione è chiamato "agnello"; il coltello con il quale il celebrante ritaglia le particole dalla Prosfora (il pane consacrato per la comunione) è chiamato "lancia", a ricordo di quella che trafisse il Cristo dopo la morte sulla croce.

L'eucaristia è distribuita sempre sotto le due specie. Il Corpo e il Sangue di Cristo (i "Santi Doni") vengono amministrati dal celebrante attraverso un lungo cucchiaino d'oro o altro metallo prezioso. Dopo l'acclamazione del diacono: "Con il timore di Dio e la fede, avvicinatevi!", i fedeli, avvicinandosi al calice, si comunicano; nella tradizione slava coloro che si vogliono comunicare mettono le loro mani a forma di croce sul petto, mentre in quella rumena i comunicandi portano una candela (esistono molte varianti locali).

Il celebrante sorregge insieme al calice un fazzoletto di stoffa rosso, chiamato velo purificatorio, per asciugare le labbra di coloro che ricevono il Sangue di Cristo. Nella tradizione slava, invece, due diaconi o due accoliti sorreggono il velo purificatorio, per evitare che le Sacre Specie cadano.

Dopo aver comunicato, nella tradizione slava i fedeli baciano la parte bassa del calice, che simboleggia il costato di Cristo, dal quale uscirono acqua e sangue; nella tradizione greca i fedeli non baciano il calice, privilegio esclusivo del clero, evitando così di agitarlo o scuoterlo accidentalmente.

Viene offerto ai fedeli del pane benedetto, chiamato antidoron; nella tradizione slava anche dell'acqua calda mista a vino. In linea di principio, l' anti -doron è un pane distribuito al posto dei Santi Doni. Viene però oggi ricevuto da tutti, anche per la sua funzione nel facilitare l'ingestione di eventuali particelle delle Sacre Specie, rimaste nel cavo orale.

Nella Chiesa ortodossa, non essendoci limiti di età, l'eucaristia viene distribuita anche ai fanciulli o ai neonati, purché siano già stati battezzati .

Chiese protestanti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Santa cena e Colloqui di Marburgo .
Condivisione della Santa Cena in una chiesa luterana di Hannover.

I protestanti , a seconda della confessione, usano il termine Santa Cena , Cena del Signore ( Lord's Supper ), Comunione, oa volte anche Eucaristia . Le posizioni sul suo significato sono diverse, ma possono essere ricondotte a tre [ senza fonte ] grandi interpretazioni: quella di Lutero , chiamata unione sacramentale [47] e nota per lo più fuori dal luteranesimo come consustanziazione [48] ; quella di Huldrych Zwingli , sostenitore di un significato puramente simbolico del pane e del vino; e infine quella di Giovanni Calvino , che sostiene una presenza spirituale e una partecipazione reale al corpo di Cristo [49] .

Testimoni di Geova

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Commemorazione (Testimoni di Geova) .

I Testimoni di Geova celebrano una volta l'anno il Pasto Serale del Signore , nel giorno della Pasqua ebraica , ovvero il 14 di Nisan , secondo il calendario ebraico . Il pane non lievitato e il vino rosso vengono fatti passare di mano in mano, ma solo gli Unti possono consumarli. Essi, secondo i Testimoni di Geova, sono i rimanenti ancora in vita dei 144.000 che la Bibbia indica quali aventi una risurrezione celeste per regnare con Cristo.

Note

  1. ^ 1 Corinzi 11:24-28 , su biblegateway.com .
  2. ^ DOP, « Eucaristia ». Utilizzata anche la forma " eucarestia ": Eucaristìa , su www.treccani.it . URL consultato il 27 agosto 2017 .
  3. ^ Mt 26,26-28 , su laparola.net .
  4. ^ Mc 14,22-24 , su laparola.net .
  5. ^ Lc 22,19-20 , su laparola.net .
  6. ^ 1Cor 11,23-25 , su laparola.net .
  7. ^ The Oxford history of Christian worship , di Geoffrey Wainwright, Karen Beth Westerfield Tucker, 2005
  8. ^ Marcello Craveri, Un uomo chiamato Gesù , 1993 ISBN 88-7122-975-4
  9. ^ Preserved Smith , A short history of Christian theophagy , 1922
  10. ^ James Hastings , Encyclopedia of Religion and Ethics , 2003 p. 136
  11. ^ Eucaristia , su treccani.it , Enciclopedia Treccani . URL consultato l'11 gennaio 2012 .
  12. ^ Merriam-Webster's encyclopedia of world religions , 2000.
  13. ^ Il concetto di memoriale è ben spiegato da Walter Kasper : «Egli dice che per avere una corretta descrizione dell'eucaristia, e della sua efficacia, bisogna tenere conto dell'opera salvifica di Cristo che è avvenuta una sola volta per tutte. Ne segue che la celebrazione dell'eucaristia non può essere un'aggiunta o addirittura un completamento dell'evento di Cristo e in particolare dell'evento della croce; conseguentemente, non può neppure essere concepita come la sua continuazione o la sua ripetizione. Kasper conclude dicendo che il rapporto dell'eucaristia con l'evento di Cristo e con l'evento della croce può essere descritto "soltanto con la categoria biblica del memoriale (zikkaron; anamnesis; memoria), del ricordo attualizzante"» (Walter Kasper, Sakrament der Einheit. Eucharistie und Kirche , Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 2004 (trad. it. Sacramento dell'unità. Eucaristia e Chiesa , (= Giornale di teologia 305), Queriniana, Brescia, 2004, p. 94, cit. da Enrico Mazza, La liturgia come "anàmnesis: una nozione da riesaminare?, Didaskalia (2007) 2, p. 14).
  14. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica: l'Eucaristia è un sacrificio perché ripresenta (rende presente) il sacrificio della croce, perché ne è il memoriale e perché ne applica il frutto.
  15. ^ CCC 1366 , su vatican.va .
  16. ^ Missale Romanum 1962, pp. 152-160.
  17. ^ Gv 6,54-56 , su laparola.net .
  18. ^ Risultarono favorevoli 567 vescovi, contrari 1233, favorevoli con riserva 315. Schede nulle: 20
  19. ^ La XXXI Assemblea generale CEI (15-19 maggio 1989) ha approvato, con la maggioranza di due terzi, la delibera sulle nuove modalità di distribuzione della Comunione , url consultato il 3 febbraio 2016.
  20. ^ ISTRUZIONE Redemptionis sacramentum: su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia #92
  21. ^ 1 Corinzi 11:29 , su laparola.net .
  22. ^ 1 Corinzi 16:22 , su laparola.net .
  23. ^ a b Mons Nicola Bux , Mito e realtà delle “seconde nozze” degli ortodossi , su cooperatores-veritatis.org , 30 maggio 2014.
  24. ^ Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione sulla massoneria , Roma, 26 novembre 1983. URL consultato il 26 marzo 2016 .
  25. ^ Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica circa la ricezione della comunione eucaristica da parte dei fedeli divorziati risposati , Roma, 14 settembre 1994. URL consultato il 26 marzo 2016 .
  26. ^ Sinodo dei vescovi, XIV Assemblea Generale Ordinaria "La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo." Relazione finale del Sinodo dei Vescovi al Santo Padre Francesco , Città del Vaticano, 24 ottobre 2015. URL consultato il 26 marzo 2016 .
  27. ^ Il testo è stato approvato con un solo voto di scarto rispetto alla maggioranza dei due terzi richiesta (178 sì e 80 no, cf Andrea Tornielli, Cade divieto assoluto di comunione ai divorziati: sì del Sinodo ma con un solo voto di scarto Archiviato il 19 marzo 2016 in Internet Archive . , in La Stampa , Torino, 24 ottobre 2015). Questa votazione quindi non significa che il Sinodo a larga maggioranza abbia approvato che il vescovo locale possa autorizzare l'amministrazione dell'eucaristia ai divorziati risposati nella propria diocesi e il singolo sacerdote con pari autorità possa decidere se amministrarla o meno, discernendo caso per caso con un suo autonomo giudizio secondo coscienza non sindacabile da terzi. D'altra parte, la pratica di amministrare la comunione ai divorziati risposati, già diffusa da alcuni anni nelle diocesi di Belgio e Germania, stando a notizie giornalistiche (cf Panorama , 7 novembre 2015, pag. 65) sono da considerarsi abusi.
  28. ^ Francesco, Esortazione apostolica postsinodale "Amoris laetitia" , n. 301-302, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 19 marzo 2016. URL consultato l'8 aprile 2016 .
  29. ^ Luca 16:18 , su laparola.net .
  30. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica #1391-1396
  31. ^ Sacrilegio del gesuita: l'Eucarestia consegnata in sacchetti , su lanuovabq.it , 9 aprile 2020.
  32. ^ Egan Millard e David Paulsen, Drive-thru Communion? Remote consecration? COVID-19 sparks Eucharistic experimentation – and theological debate , su episcopalnewsservice.org , 8 aprile 2020.
  33. ^ Riccardo Cascioli, Sarah: «Basta profanazioni, non si tratta sull'Eucarestia» , su lanuovabq.it , 2 maggio 2020.
  34. ^ Cardinal Sarah: 'Packaged' Eucharist proposal is 'madness' , su The Catholic Herald , 4 maggio 2020.
  35. ^ Edward Pentin, Cardinal Sarah: Many Pandemic Communion Proposals are 'Madness' , su National Catholic Register , 5 maggio 2020.
  36. ^ Miracoli Eucaristici
  37. ^ Miracoli Eucaristici
  38. ^ Miracoli Eucaristici
  39. ^ Miracoli Eucaristici
  40. ^ Sergio Meloni e Istituto San Clemente I Papa e Martire, I miracoli eucaristici e le radici cristiane dell'Europa , ESD Edizioni Studio Domenicano, 2007, p. 205
  41. ^ Sergio Meloni, op. cit., p. 80
  42. ^ I Miracoli Eucaristici nel Mondo - Catalogo della Mostra Internazionale
  43. ^ Sergio Meloni, op. cit. pp.481-493.
  44. ^ http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/italian_pdf/Lourdes.pdf
  45. ^ Il miracolo eucaristico di Buenos Aires e le analisi scientifiche | UCCR
  46. ^ P. Pecchioli e don Roberto Gulino (prof.), Perché non è concesso a tutti fare la Comunione con il vino? , su toscanaoggi. it , 12 febbraio 2014 ( archiviato il 28 gennaio 2016) .
  47. ^ Weimar Ausgabe 26, 442; Luther's Works 37, 299-300.
  48. ^ FL Cross, (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, second edition, (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco.
  49. ^ Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana , Libro IV, Capitolo 17

Bibliografia

  • Giovanni Paolo II , Ecclesia de Eucharistia , LEV, 2003
  • Xavier Tilliette , sj, Eucaristia e filosofia , Morcelliana, 2008
  • Pedro Farnés Scherer , Vivere l'Eucaristia che il Signore ci ha comandato di celebrare , Chirico, 2011
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , LEV, Città del Vaticano 2002
  • Basilio di Iviron, Canto d'ingresso. Il mistero dell'unità nell'esperienza liturgica della Chiesa ortodossa , Servitium, Sotto il Monte (BG) 1998
  • Claudio Crescimanno, Eucaristia: la verità della dottrina cattolica , I quaderni del Timone. Apologetica , Novara, Art, 2005, pp. 63, ISBN 978-88-7879-018-6 , OCLC 955769754 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Studi storici

Chiesa cattolica

Liturgia

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6011 · LCCN ( EN ) sh85078354 · GND ( DE ) 4015644-8 · BNF ( FR ) cb11955293g (data) · BNE ( ES ) XX525436 (data) · NDL ( EN , JA ) 00570372