Eusebi de Cesarea

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Eusebi
bisbe de l’Església catòlica
Eusebi de Cesarea.jpg
Retrat apòcrif d’Eusebi
Template-Bishop.svg
Càrrecs ocupats Bisbe de Cesarea
Neix 265
Nomenat bisbe Aproximadament 313
Mort Aproximadament 340

Eusebi de Cesarea ( Cesarea marittima , 265 - probablement allà , 340 ) fou un antic bisbe i escriptor grec . Va ser conseller [1] i biògraf de l' emperador romà Constantí I. És venerat com a sant per l’església ortodoxa copta i l’església ortodoxa etíop .

Biografia

Va ser alumne de Panfilo a l'escola teològica oberta per Orígenes (185-254) a Cesarea. L’escola va ser fundada per Orígenes després de la sentència que el va obligar a exiliar-se de la seva Alexandria natal a Egipte. Eusebio va rebre la seva formació sobre els llibres de la biblioteca annexa a l'escola. San Panfilo , alumne d'Origen i mestre d'Eusebi, va dirigir l'escola fins al 309, any del seu martiri. Eusebio va col·laborar amb el professor en la reorganització de la biblioteca. Sembla que no hi ha informació certa sobre qui va assumir la direcció de l’escola. El vincle espiritual entre ells devia ser important si Eusebi prenia de Panfilo el nom de Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου ( Eusèbios toû Pamphìlou ).

Eusebi va escriure en col·laboració amb Panfilo els primers cinc llibres de l' Apologia d' Origen . Després, Eusebio escriurà un sisè llibre després de la mort del mestre. Es va escapar de la persecució anticristiana de Dioclecià i el 313 va ser elegit bisbe de Cesarea . Va adoptar una concepció de la Trinitat , estesa a Síria, segons la qual el Fill estava subordinat al Pare. El seu enfocament el va portar a simpatitzar amb Arius , un predicador alexandrí de formació antioqueña que, en la seva doctrina, havia accentuat la posició subordinada del Fill, fins al punt de considerar-lo no coetern pel que fa al Pare.

Quan el 318 Arius va ser excomunicat pel patriarca Alexandre , Eusebi el va donar la benvinguda. La seva conducta va ser condemnada pel sínode d’Antioquia el 325. No obstant això, el mateix any Eusebi va participar en el Concili de Nicea , convocat per l’ emperador Constantí I precisament per resoldre la controvèrsia arriana, jugant un paper principal.

Al concili, l'emperador Constantí va instar els participants a arribar a un acord sobre una concepció comuna de la naturalesa de Crist . Eusebi es va encarregar de la redacció material d’aquesta concepció. En la formulació del concili, Crist es va definir com "Déu de Déu, Llum de llum, Vida de vida". Les atribucions "veritable Déu de Déu veritable" i "engendrat, no creat, de la mateixa substància que el Pare" es van afegir posteriorment a aquesta definició. Aquesta última proposta contenia el concepte d’ homooùsios (consubstancial). El terme, no certificat a les Sagrades Escriptures, presentava algunes dificultats, fins i tot en la traducció al llatí , i no va ser ben rebut pels defensors de l’arianisme presents al concili. La pressió de l'emperador sobre l'assemblea, però, va fer que els bisbes, inclòs Eusebi, signessin els decrets.

Després del Concili de Nicea el 325 que va tenir lloc al palau imperial, Eusebi va ser un dels que més va fer desacreditar i combatre els defensors de la consubstancialitat [2] entre el Pare i el Fill, un dogma cristià afirmat al final, a el Credo Niceno-Constantinopolita .

Malgrat això, els anys següents Eusebi va reprendre la seva feina a favor d'Arius i els seus partidaris; el 335 va ser partidari de la condemna del màxim oponent d'Ario, Atanasi d'Alexandria . Més tard fou convidat a la cort de l'emperador Constantí, de la qual esdevingué conseller i biògraf. En la seva vasta producció literària, Eusebi va publicar la biografia de Constantí el 337, després de la mort de l'emperador. En els tres darrers llibres de la seva Historia Ecclesiastica va relatar els esdeveniments del 303 al 324 celebrant la culminació ideal de la història de l’Església en l’emperador, que va atorgar la llibertat de culte als cristians.

Les obres

Taules de correlació. El sistema de taules de correlacions va ser desenvolupat per Eusebius.

Eusebi fou el bisbe més erudit del seu temps: orador, exegeta, apòleg, teòleg i historiador, topògraf i bibliòfil. Cal recordar també la seva activitat de cerca i recopilació de fonts literàries i d’arxiu.

De la seva vasta producció literària recordem el Cronaca ( Chronicon ), que es considerava un arquetip per a totes les obres cronològiques següents, la Història eclesiàstica , que tracta dels primers segles del desenvolupament del cristianisme , des de la constitució de l’Església fins a la victòria de Constantí sobre Licini (324) i l' Onomasticon ( Περὶ τῶν τοπικῶν ὀνομάτων τῶν ἐν τῇ ϑείᾳ γραϕῇ , nom del dia o llibre "de llocs") compost abans de l'any 320 dC, presumiblement en els anys que van del 292 al 320 dC [3] . Posteriorment va ser traduït per San Girolamo els anys 389-391 dC [4] . En la redacció de la Crònica va utilitzar, pel que fa a la història d'Egipte , les obres de Manetó, avui perdudes. Del pròleg de l’Onomasticon, s’assabenta que Eusebi també havia publicat algunes obres que es van perdre: els noms dels pobles de la Bíblia , un escrit sobre l’antiga Palestina amb la divisió de les dotze tribus i un mapa de Jerusalem i el temple [ 5] . Aquesta obra d'Eusebi va servir parcialment per compilar els topònims presents al mapa posterior de Madaba (finals del segle VI o principis del VII dC) [6] . Eusebi va desenvolupar un sistema de deu taules-cànons, conegudes com a taules canòniques o taules de concordança, on es comparen els mateixos passatges dels quatre evangelis : una taula amb l’episodi (per exemple, el bateig ) indica la referència a la secció pertinent de cada evangeli, amb centenars de seccions indicades (més de mil a l'àrea siríaca ); en un full del Codex Rossanensis es va trobar una carta d'Eusebio a Carpiano [7] sobre l'ús de les plaques. Entre les seves obres també hi ha una biografia de Constantí, la vida de Constantí .

Eusebi va ser l'autor de dues obres apologètiques monumentals: Praeparatio evangelica (Preparació evangèlica ) i Demonstratio Evangelica (demostració evangèlica ), que representen (pel que sabem) l'apologètica més llarga i complexa del cristianisme escrita a l'antiguitat tardana [8] :

  • Praeparatio : l'obra, en 15 llibres, és el resultat d'una àmplia col·lecció de documents en què es comparen sistemàticament els textos grecs i hebreus amb la cultura cristiana. A causa de l'enorme quantitat de cites que conté, el Praeparatio es considera una pedra angular de la literatura històrica en fragments, al costat de Foti de Constantinoble i els extractors constantinians ;
  • Demonstratio : en 20 llibres (només la meitat sobreviu), en què Eusebi es proposa demostrar la superioritat del missatge cristià sobre la llei mosaica .

La història eclesiàstica continua sent la seva obra més coneguda. La van continuar tres historiadors grecs: Teodoret de Cirro (el 428), Sòcrates escolar i Sozomen (aquest darrer vers el 439). Al segle VI, Teodor el Lector va fer un compendi de l'obra dels tres autors esmentats.

La doctrina

Des d’un punt de vista dogmàtic , Eusebi assumeix plenament la posició d’ Origen . Com Orígenes parteix de la idea fonamental de la sobirania absoluta (monarquia) de Déu . Déu és el primer principi de tots els éssers, però no és simplement una causa , perquè tot el bé està contingut en ell, totes les formes de vida són originàries d’ell i és la font de totes les virtuts . Crist posseeix la imatge de Déu i és un raig de llum eterna, però la figura del raig prové d’Eusebi limitada al punt que subratlla explícitament l’autoexistència de Jesús.

Eusebi es va dedicar a aprofundir la diferència entre les persones de la Trinitat i a mantenir la subordinació origenista del Fill al Pare, el primer dels quals mai no anomena teós , sinó teòs , ja que té divinitat per participació. Però el Logos no és genetós (creat), és a dir, una criatura inferior, sinó gennetós (generat) com una hipòstasi la generació de la qual, per a Eusebi, va tenir lloc en l’eternitat a través de l’obra del pare no generat [9] . Jesús és, en la seva activitat, l’òrgan de Déu, el creador de la vida, el principi de tota revelació de Déu, que en la seva absolució governa el món sencer. Aquest diví Logos ha assumit un cos humà sense haver sofert cap alteració del seu ésser. Eusebi va explicar la relació de l’ Esperit Sant amb la Trinitat d’una manera similar a la del Fill amb el Pare.

Cap punt de la doctrina d’Eusebi és original, tot es pot remuntar a Orígenes . La manca d’originalitat del seu pensament es revela en el fet que mai no ha presentat els seus pensaments de forma sistemàtica.

Tanmateix, Eusebi ha de ser reconegut com el veritable "invent" de la història eclesiàstica . Eusebi era perfectament conscient que escrivia un nou tipus d’història. Als seus ulls, els cristians representaven una nació i sabia que escrivia una història nacional. Tanmateix, tenia clar que aquesta nació tenia orígens transcendents. Tot i que va aparèixer a la terra en el moment d' August , va néixer al cel "amb el primer decret sobre el mateix Crist" [10] . Aquesta nació no va lliurar guerres corrents: les seves batalles eren persecucions i heretgies . Darrere de la nació cristiana hi havia Crist, de la mateixa manera que hi havia el dimoni darrere dels seus enemics. La història eclesiàstica inaugurada per Eusebi era necessàriament diferent de la història ordinària, ja que la història de la lluita contra el dimoni que intentava corrompre la puresa de l’ Església garantida per la successió apostòlica . Eusebi va trobar suggeriments per a la seva historiografia a la historiografia hel·lenista-jueva de Josep, en què l’èmfasi en el passat, el to apologètic, les divagacions doctrinals i l’exposició de documents ja són presents.

Una història de l’Església cristiana basada en la noció d’ ortodòxia i les seves relacions amb un poder perseguidor necessàriament havia de ser diferent de les narracions històriques habituals. El nou tipus d’exposició adoptat per Eusebi va demostrar ser adequat al nou tipus d’institució representada per l’Església cristiana. Es basava en l’autoritat i no en la llibertat de judici de què estaven orgullosos els historiadors pagans.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: oficis de Crist , cristologia i teologia sistemàtica .

Els límits

Les limitacions d'Eusebi com a font es deriven del fet que va ser el primer teòleg cristià al servei de la cort de l' emperador romà Constantí I. Malgrat la gran influència de les seves obres en altres, Eusebi no es pot considerar un gran historiador [11] .

Les seves obres històriques són principalment apologètiques , però, seguint un costum força estès, sovint es va inclinar a alterar la realitat ("traint" l' apologètica pròpia i passant així a l' apologia ). A la seva Història eclesiàstica [12] afirma, per exemple:

"Us presentarem aquesta història només aquells esdeveniments que us seran útils en primer lloc i en segon lloc per a la posteritat"

en el seu Praeparatio evangelica [13] , Eusebi tracta en una secció l'ús de les mentides ( pseudos ) com a "medicament" que hauria estat "legal i adequat" utilitzar-lo [14] . Amb tot això en ment, és difícil determinar les conclusions i la veracitat d’Eusebi comparant-lo amb els seus predecessors i contemporanis. De fet, els textos d’escriptors de cròniques anteriors, especialment Papias , a qui va denigrar, i Hegesip , sobre els quals es basava, no ens han arribat i sobreviuen principalment en forma de citacions de la seva obra escollides pel mateix Eusebi, que pot bé han seleccionat les parts adequades per donar suport a la seva tesi. Di Egesippo (en realitat l’obra és atribuïble a un determinat Ambròs de Milà) esmenta entre altres coses una versió en llatí del Bellum Iudaicum on la figura de Jesús té una importància molt més gran que la de la versió original: no se sap si el La interpolació va ser afegida pel mateix Eusebi, o va ser trobada i acceptada acríticament per ell. Per a molts, els seus textos es basen en tradicions de les darreres cròniques d’Hegesip en llibres que s’han perdut, citats al seu torn per Eusebi en la seva història eclesiàstica [15] , cosa que en aquestes àrees no és fiable: "En les narracions d’Hegesip són observeu incoherències freqüents: és un conte llegendari amb cert nucli de veritat històrica " [16] . Pensem en el fet que, segons Hegesip [17] , a Jaume, germà de Jesús, se li permetia entrar al santuari del temple on segons la llei de Moisès només hi podia entrar el gran sacerdot una vegada a l'any. Això és històricament impossible.

Aquests i altres aspectes han suscitat controvèrsia. Per exemple, Jacob Burckhardt va destituir Eusebi com "el primer historiador totalment deshonest de l'antiguitat". Burckhardt no és l’únic a expressar aquesta opinió. No obstant això, Michael J. Hollerichis considera excessiva aquesta crítica. En un article de "Church History" [18] , afirma que des de Burckhardt "Eusebius era un objectiu acollidor per als erudits de l'època constantiniana , que de tant en tant el caracteritzaven com a propagandista polític , un home fidel de la cort, astut i preparat assessor de l’emperador Constantí I , el gran publicista del primer emperador cristià, el primer d’una llarga línia de polítics eclesiàstics, el pregoner del bizantinisme, un teòleg polític, un metafísic polític i un cesaropapista . És obvi que, per a la majoria no són descripcions neutres. La majoria dels estudiosos principals, de vegades amb menyspreu amb prou feines, han considerat a Eusebi com una persona que posava en perill la seva ortodòxia i potser fins i tot la seva persona per entusiasme per l’entorn constantinian ". Conclou que "la importància dels temes i motius polítics en la vida i els escrits d'Eusebi sovint s'ha exagerat i no se li ha fet justícia com a clergue i erudit".

Molts van compartir l' avaluació de Burckhardt , però d'altres, tot i no exaltar-ne els mèrits, van reconèixer el valor indiscutible de l'obra d'Eusebi.

Donat l’estil d’Eusebi que sempre va buscar la confrontació amb els seus oponents, les acusacions contra ell no haurien de sorprendre: el bisbe Eustatius d’Antioquia l’ acusà, per exemple, de manipular el credo de Nicea del 325 de manera cripto-ària. Serà bo recordar que transcriu, declarant que el va trobar als arxius públics i el va traduir personalment del siríac, una carta de Jesús dirigida al rei d’Edessa [19] .

Obres d’Eusebi

Traduccions a l'italià
  • Eusebi de Cesarea, Història eclesiàstica. volum I , The Christian Classics Series, Ezio Santagalli Editor, Siena, 1931
  • Id., Història eclesiàstica i Els màrtirs de Palestina , text grec amb trad. i notes de Mons. Giuseppe Del Ton, Desclée i C. Pontifical Publishers, Roma, 1964
  • Id., Història eclesiàstica , editat per F. Maspero i M. Ceva, Sèrie d'història clàssica, Rusconi, Milà, 1979 ISBN 978-88-18-16450-3
  • Id., Sobre la vida de Constantí , editat per Luigi Tartaglia, D'Auria, 1984
  • Id., Against Hierocles , editat per A. Traverso, Sèrie Patristic Texts n.137, Città Nuova, 1997 ISBN 88-311-3137-0
  • Id., Teologia eclesiàstica , editat per F. Migliore, Sèrie Patristic Texts n.144, Città Nuova, 1998 ISBN 88-31-13144-3
  • Id., History of the Church , editat per L. Tescaroli, sèrie Fathers of the Church, Edicions Dehoniane, 1999 ISBN 88-396-0804-4
  • Id., Demostració evangèlica , trad. i introducció de P. Carrara, Sèrie Christian Readings of the First Millennium n.29, Paoline Editoriale Libri, 2000 ISBN 88-315-1933-6
  • Id., Vida de Constantí , trad. per L. Tartaglia, Sèrie Quaderni di Koinonia n.8, M. D'Auria, 2001 ISBN 88-7092-184-0
  • Id., Història eclesiàstica: volum 1 , editat per F. Migliore, trad. per F. Migliore i S. Borzi, Sèrie de textos patrístics n.30, Città Nuova, 2001 ISBN 88-311-3158-3
  • Id., Història eclesiàstica: volum 2 , editat per A. Quaquarelli, trad. de F. Migliore i G. Lo Castro, Sèrie de textos patrístics n.31, Città Nuova, 2001 ISBN 88-311-3159-1
  • Id., Comentari dels salms (1-71). Volum I , editat per MB Artioli, Sèrie Patristic Texts, New Town, 2004 ISBN 88-311-3176-1
  • Id., Comentari dels salms. Volum II , editat per MB Artioli, Sèrie Patristic Texts, New Town, 2004 ISBN 88-311-3177-X
  • Id., Elogi de Constantí. Discurs pel trentè aniversari. Royal discourse , editat per M. Amerise, Sèrie Christian Readings of the First Millennium n.38, Paoline Editoriale Libri, 2005 ISBN 88-315-2973-0
  • Id., Demostració evangèlica. volum I , Patristic Texts Series n.201, New Town, 2008 ISBN 978-88-311-8201-0
  • Id., Demostració evangèlica. volum II , Sèrie Textos patrístics n.202, Città Nuoca, 2008 ISBN 978-88-311-8202-7
  • Id., Demostració evangèlica. volum III , editat per F. Migliore, Sèrie Patristic Texts n.203, Città Nuova, 2008 ISBN 978-88-311-8203-4
  • Id., Vida de Constantí. A cura de Laura Franco. Text grec oposat , introd. de Laura Franco, Sèries de clàssics grecs i llatins, BUR, Milà, 2009 ISBN 978-88-17-02906-3
  • Id., Preparació de l’Evangeli . volum I , Sèrie de textos patrístics, New Town, 2012 ISBN 978-88-311-8224-9
  • Id., Preparació de l’Evangeli. volum II , Sèrie de textos patrístics, New Town, 2012 ISBN 978-88-311-8225-6
  • Id., Preparació de l’Evangeli. volum III , Sèrie de textos patrístics, Ciutat nova, 2012 ISBN 978-88-311-8225-6
  • Id., Preguntes i respostes sobre els evangelis , Milà, Paulines, 2018 ISBN 978-88-315-5014-7

Nota

  1. Paolo Carrara, "Introducció" a Eusebi de Cesarea, demostració evangèlica , Milà, Edizioni Paoline, 2000, pp. 11-12: "El Consell de Nicea li permet entrar en estret contacte amb els cercles judicials, cosa que li permet tenir una influència decisiva com a assessor de Constantí en matèria de política religiosa".
  2. L'Enciclopèdia , a La Biblioteca di Republica , vol. 7 (Ege-Felic), Moncalieri, UTET-DeAgostini Geographic Institute, 2003, pàg. 614, veu del mateix nom.
  3. ^ Basema Hamarneh, topografia cristiana i assentaments rurals al territori de l'actual Jordània en els períodes bizantí i islàmic: segle V-IX. , Pontifici Institut d’Arqueologia Cristiana, 2003, Volum 57, p. 106
  4. Enrico Camisani, San Girolamo: Illustrious men , UTET, De Agostini Libri, 2015, Novara, introducció, ISBN 978-88-511-3788-5
  5. Franco Migliore, Eusebi de Cesarea, Demostració evangèlica vol. 1 , Città Nuova Editrice, Roma, 2008, p. 18, ISBN 978-88-311-8201-0
  6. ^ Ibídem. Basema Hamarneh, volum 57, pàg. 106
  7. ^ Harold H. Oliver, The Epistle of Eusebius to Carpianus: Textual Tradition and Translation , a Novum Testamentum , 3, núm. 1/2, 1959, pàgs. 138-145.
  8. Cristian Mondello, Eusebio di Cesarea i historiografia antiga. El cas del Praeparatio Evangelica .
  9. Eusebi de Cesarea, Teologia eclesiàstica , Roma, Città Nuova, 1998, pp. 30-31 (introducció).
  10. ^ Historia Ecclesiastica , 3, I, 8 .
  11. Eusebi de Cesarea (bisbe i historiador cristià) , Britannica Online Encyclopedia.
  12. Historia Ecclesiastica , vol. 8, cap. 2 .
  13. Praeparatio evangelica , XII, 31
  14. Dades per discutir el significat de 'pseudos' tal com l'usava Eusebi a PE XII, 31 , a tertullian.org .
  15. ^ Historia Ecclesiastica , 3,11,1 .
  16. Eusebi de Cesarea, XXXVIII , a Història eclesiàstica i els màrtirs de Palestina , traducció i editor de Giuseppe Del Ton, Roma, 1964, pàg. 135.
  17. Citat per Eusebi a Historia Ecclesiastica , 2,23,6 .
  18. ^ Història de l'Església , vol. 59, 1990.
  19. Alessandro Barbero, Costantino el guanyador , Salerno editrice, 2016, p. 361, ISBN 978-88-6973-138-9 .

Bibliografia

  • ( EN ) Joseph Tixeront, Eusebi de Cesarea , a A Handbook of Patrology , 2a ed., Londres, B. Herder book co., 1923, pp. 185-190.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 4929593 · ISNI (EN) 0000 0001 2275 8806 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 017 618 · LCCN (EN) n79150225 · GND (DE) 118 531 425 · BNF (FR) cb11902007r (data) · BNE ( ES) XX1065081 (data) · NLA (EN) 35.07071 milions · BAV (EN) 495/18769 · CERL cnp00394694 · NDL (EN, JA) 00.439.047 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79150225