Família

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Família (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "Casa". Si esteu buscant la carretera cap a Siena, vegeu Casato (Siena) .
Família esquimal : mare, pare i fill, fotografiats a Noatak , Alaska per Edward S. Curtis (vers 1929)

La família és un nucli social representat per dos o més individus que viuen a la mateixa casa i, per regla general, estan vinculats entre ells per relacions de parentiu o afinitat. [1]

El terme "família" prové del llatí famīlia , "grup de servents i esclaus patrimoni del cap de casa", al seu torn derivat de famŭlus , "servidor, esclau". La dona i els fills del pater familias també van ser inclosos en la família romana , ja que pertanyien legalment a ell.

Als països desenvolupats, una família es defineix específicament com un grup de persones afiliades per vincles de consanguinitat (descendència d’avantpassats comuns), o per vincles afectius adquirits i reconeguts per la llei a causa de la presència del vincle del matrimoni o d’una unió civil , o per adopció o per un vincle de facto sorgit en virtut d’una convivència. [2]

En general, a la civilització occidental, la família es basa en la relació matrimonial. [3]

Descripció

Família nuclear occidental molt estesa als anys setanta, formada per pare , mare , fill i filla

Als països desenvolupats, una família [4] sovint es defineix específicament com un grup de persones afiliades a vincles consanguinis o legals, com el matrimoni [5] o l’ adopció o descendència d’avantpassats comuns. Molts antropòlegs argumenten que la noció de "parentiu" s'ha d'entendre en un sentit metafòric ; alguns argumenten que hi ha moltes societats no occidentals en què la família s’entén mitjançant conceptes diferents de la " sang ". [6]

Funció i paper

La funció principal de la família és reproduir la societat [7] des d’un punt de vista sociocultural. Per aquest motiu, la família i la societat canvien recíprocament, segons les èpoques i les regions del món. Pel que fa a la funció familiar de reproduir la cultura de la societat, parlem de la família d’orientació per referir-se al paper que té envers els fills, per als quals la família determina la posició social i influeix fortament en la seva formació, cultural i en la seva socialització .

Des del punt de vista sociològic , segons les formulacions científiques més recents, la família [8] és aquella relació social específica que lliga la parella als fills, és a dir, que talla les relacions entre sexes amb les relacions entre generacions. Tot i que tracta de relacions interpersonals d’un món vital, que delimiten una esfera privada, la família té funcions importants per a la societat [9] i, per tant, té un valor públic. Les formes familiars han estat històricament molt variables, però cap societat ha estat capaç d’abolir la família. [10] Quan va intentar fer-ho, aquella empresa va desaparèixer, [11] o va haver de retornar espai a la família. La raó fonamental consisteix en el fet que la família és una estructura social (parlem al respecte d’un " genoma social de la família "), [10] que té la tasca d’humanitzar les persones fent el pas de la natura a la cultura. [10]

Consells sobre filosofia

"La família transmet una força i una tenaç solidaritat: un nen mai no es deslliga, com si fos el producte d'un artesà, dels seus pares, perquè surt d'ells, està fet per ells, perquè el preservi i sempre porta una part en si mateix ".

( Plutarco , L'educació dels nens [12] )

La teoria del filòsof grec Aristòtil sobre la família va ser fonamental en el pensament occidental. Al llibre I de la política Aristòtil presenta l'origen de la societat en l'agregació natural del nucli familiar, que inclou els elements necessaris i suficients per garantir l'autosuficiència del grup humà: home i dona per a la complementarietat dels sexes en generació i en l’educació dels infants; els criats per a l'execució material de l'obra necessària per a la supervivència i per a les comoditats que sostenen una forma de vida digna de ser escollida. El concepte de "comunitat", tècnicament referible a tenir en comú els béns de la dimensió familiar ( οἶκος ), és el mateix que explica el naixement de les ciutats: unions de diverses famílies als pobles i després de diversos pobles per millorar les condicions de suficiència i compartir una forma de vida.

Tanmateix, la dimensió política està present des del principi en les relacions internes entre els membres de l’ Oἶκος , on el principi que els millors comandaments és vàlid. En el fragment que proposem, extret dels primers paràgrafs del primer llibre, trobarem els elements que, segons Aristòtil, ens permeten veure en la família un organisme natural, que crea una forma política completa de vida, adequada a la forma de ser i el desenvolupament de l'home de la seva virtut. [13]

Aristòtil identifica la família com el nucli fonamental de la societat, el seu primer element constitutiu [14] : sense la família, la resta de la comunitat política (el que Hegel anomenarà Estat) no existiria. La família s’entén per oposició a l’individu únic, que sol com a individu no és capaç numèricament de ser una societat: en primer lloc assenyala que es troba entre un home i una dona: "No obstant això, és necessari combinar aquests , que no poden ser l'un sense l'altre; com ho són la femella i el mascle, per preservar la generació ". Per família s’entén la unió entre home i dona, tot i que a l’obra Aristòtil no fa la pregunta, però tampoc no exclou explícitament la possibilitat de famílies homosexuals, basant-se, com ja s’ha dit, en proves naturals [15] .

La segona afirmació és que l'home és un ésser social que necessita relacionar-se amb l'altre per si mateix, és a dir, home amb dona i viceversa, i es realitza a la polis. La família es considera una vocació natural de l’ésser home-home, no en si mateixa, sinó només derivant-se del fet que la polis és el veritable lloc de l’ésser social en què l’home es compleix a si mateix i la família és el primer element constitutiu. Però la família continua sent tal, fins i tot en absència de procreació i de la mateixa unió sexual (família en forma associativa), el que és important és l’existència d’una vida de relació com a forma i ordre, no com a finalitat de la relació. En lloc de preocupar-se pel futur de la comunitat política i la seva supervivència al llarg del temps, és un interès que l’home actual es realitzi mitjançant la mediació de la família, en una comunitat que també pugui morir amb els seus conciutadans.

Teories sociològiques

Evolució dels tipus de famílies a Occident ( Estats Units ) del 1970 al 2000. Amb el pas del temps, hi ha una major diversificació dels tipus de famílies i una disminució del model "tradicional". En realitat, el gràfic no té en compte el període de formació de les famílies i la distinció entre vidu, divorciat i celibat. [16]

La paleoantropologia fa la hipòtesi que el naixement de la família nuclear és la conseqüència d’una reducció de la mida dels animals, que per tant es podria caçar sense necessitat d’un gran nombre de persones que necessàriament havien de conviure col·laborant en l’obtenció d’ aliments .

Les proves més antigues trobades fins ara d’una família humana són l’anomenada família d’Eulau , que prové d’una tomba trobada a Eulau ( Saxònia ), datada fa 4.600 anys, que contenia les restes d’un home, una dona (amb una edat estimada). d’uns trenta anys) i dos fills d’uns 5 i 9 anys. L'anàlisi del seu ADN va confirmar la relació familiar suggerida per les peculiaritats de l'enterrament: els cossos van ser abraçats junts. L'anàlisi sobre els esquelets va indicar, de fet, una causa violenta de mort, juntament amb la de nou persones més a la mateixa tomba, amb els cossos remuntats després de la mort [17] .

Els teòrics dels conflictes veuen la família com una unitat en què estan en joc tensions de diversos tipus. El conflicte de poder entre homes i dones dins de la família és un dels problemes més estudiats pels teòrics del conflicte: la família sembla ser la institució social en què té lloc la lluita diària entre sexes més que cap altra. Friedrich Engels ja havia argumentat que el matrimoni representa "la primera forma de lluita de classes que apareix a la història en què el benestar i el desenvolupament d'un grup s'adquireix mitjançant la misèria i l'opressió de l'altre".

El mateix autor va afirmar que les relacions entre els cònjuges en matrimoni són el model sobre el qual es basen altres formes d’opressió i, en particular, entre capitalistes i proletaris . Aquesta idea va ser desenvolupada entre altres per Randall Collins , que creu que a l’origen de la conquesta del poder hi ha força física, present en més quantitat en els homes, que els permet reivindicar drets sexuals sobre les dones.

El matrimoni seria originalment un contracte que requereix el compliment d’aquesta reclamació. De fet, a l’ antiga Roma l’esposa era propietat del seu marit ( mancipatio ), mentre que a les societats feudals , on la institució familiar controlava la política, les dones eren més explotades. Fins als anys seixanta del segle XX , en alguns estats nord-americans , les dones no tenien capacitat legal .

Però el fet que les dones hagin estat durant molt de temps en una posició altament subordinada en tots els sistemes familiars passats no significa que aquesta estructura familiar sigui intrínsecament immutable. De fet, en algunes societats industrials avançades, apareixen fortes tendències cap a la igualtat entre els cònjuges. Sempre d’acord amb la visió conflictivista a causa de les condicions econòmiques-socials canviades (les dones formen part de l’activitat productiva com els homes) i culturals, en les societats occidentals actuals la posició contractual de les dones ha millorat dins de la família tant en l’àmbit social com econòmic.

Segons l' anàlisi de Michel Foucault , a Occident:

"El dispositiu familiar [el basat en el pare, la mare i la descendència], en el que havia de ser insular i heteromòrfic respecte als altres mecanismes de poder, podria servir de suport a les grans" maniobres "per al control malthusià de la taxa de natalitat, per pressions populistes, per a la medicalització del sexe i la psiquiatització de les seves formes no genitals ".

( Michel Foucault , Història de la sexualitat vol I, cap. IV, secció Mètode , regla 3, p.89 )

La importància de la família: (el fracàs dels kibutzim) L'experiment del kibbutz que va tenir lloc a Israel es va dur a terme inicialment amb l'objectiu de demostrar que els nens podrien haver estat criats en comunitat, per tant no en una unitat nuclear. Però va tenir el resultat inesperat que els nens, quan creixien, es miraven els uns als altres com a germans de sang, no com a parelles potencials. Així, van buscar companys fora del kibbutz, abandonant-lo i formant les seves pròpies famílies nuclears. Per tant, va fracassar com a experiment social, en no ser autosostenible. [18]

Tipologia

Peter Laslett , historiador, fundador del famós grup Cambridge, ha esbossat cinc tipus de famílies, ara utilitzades per tots els sociòlegs:

  • El nucli és una família formada per una sola unitat matrimonial;
  • Extesa és una família formada per una sola unitat matrimonial i un o més parents convivents;
  • El múltiple és una família formada per dues o més unitats matrimonials;
  • La convivència sense estructura conjugal és una família sense unitat conjugal oficial i / o religiosa;
  • Mononuclear en un sentit recent és una família formada només per una persona. [19]

En sociologia , es classifiquen quatre tipus de famílies, formades per membres que conviuen:

  • Casat , format pels pares i els seus fills
    • Monògam , quan només hi ha dos pares (els més habituals, sobretot a les zones urbanes)
    • Poligínic , quan no hi ha distinció entre el pare natural i altres dones que pertanyen al seu grup parental i un pare solter
    • Poliandric , quan no hi ha distinció entre el pare natural i els altres homes que pertanyen al grup parental i una mare soltera
    • Matrimoni poligèntric o grupal, quan hi ha diverses mares i pares que conviuen
  • Consanguinea , sinònim de família extensa, formada per pares, famílies d’origen i descendents
  • Monoparental , amb un sol pare i els seus fills, nascuts o adoptats.
  • Homogenitorial , format per dos pares del mateix sexe i els seus fills, generats o adoptats.

La qualificació jurídica

L’art. 16 de la Declaració Universal dels Drets Humans estableix:

  1. Els homes i les dones majors d’edat, sense cap limitació per raça , nacionalitat o religió, tenen dret a casar-se i fundar una família. Tenen els mateixos drets respecte al matrimoni, durant el matrimoni i després de la seva dissolució.
  2. El matrimoni només es pot concloure amb el lliure i ple consentiment dels futurs cònjuges.
  3. La família és el nucli natural i fonamental de la societat i té dret a ser protegida per la societat i l’estat.

La Carta de Drets Fonamentals de la Unió Europea estableix:

  • Art. 7 - Respecte per la vida privada i familiar
Tothom té dret al respecte per la seva vida privada i familiar, la seva llar i les seves comunicacions.
  • Art. 9 - Dret a casar-se i fundar una família
El dret a casar-se i el dret a fundar una família es garanteixen d'acord amb les lleis nacionals que regulen el seu exercici.
  • Art. 33 - Vida familiar i professional
Es garanteix la protecció legal, econòmica i social de la família.
Per tal de conciliar la vida familiar i professional, tothom té dret a protegir-se de l’acomiadament per un motiu relacionat amb la maternitat i el dret a un permís de maternitat remunerat i a un permís parental després del naixement o adopció d’un fill.

L’art. 29 de la Constitució italiana "reconeix la família com una societat natural fundada en el matrimoni , ordenada sobre la igualtat moral i jurídica dels cònjuges, amb els límits establerts per la llei per garantir la unitat familiar" [20] .

Mutacions històriques

Una família nuclear està formada per dos pares i els seus fills, cosa que la diferencia de la família extensa . Les famílies nuclears formen la unitat familiar bàsica de qualsevol societat. [21] Són típiques en aquelles societats on les persones són relativament mòbils: caçadors-recol·lectors i societats industrials. A partir de les revolucions del 68 , l’educació per a la unitat familiar, especialment la consciència de la sacralitat d’aquesta última que havia caracteritzat una gran part d’Europa (fins al punt que estava governada pel Codex iuris canonici ), va ser desmantellada per un esforç intens lluita per la seva secularització .

Gran part del canvi en l’estructura dels pares es deu a l’emancipació femenina que incloïa, a més de la independència econòmica, també un esperit imitatiu del comportament sexual masculí, destruint les diferències socials entre homes i dones també en costums, vestimenta, en la relació entre la vida vida privada (domèstica) i pública. Així, el matrimoni va perdre la tasca de fer exclusiva la unió sexual per a una parella. Alguns sociòlegs consideren "la institució familiar com un model garant de socialització i adaptació a les normes dels seus membres". [22]

La poligenandria només es practica entre la població de Caingang al Brasil, tot i que no és la més comuna. Alguns matrimonis col·lectius van tenir lloc ocasionalment en diferents comunitats fundades entre els segles XIX i XX .

Un exemple particularment longeu és el de la comuna Oneida fundada pel pastor congregacional John Humphrey Noyes el 1848 . Noyes va afirmar que ell i els seus seguidors van rebre una santificació immediata; per tant, els era impossible cometre pecat i, per tant, el matrimoni (vist com a propietat privada) va ser abolit com a expressió de gelosia i exclusivitat. La comuna Oneida practica sexual comunisme , va compartir responsabilitats dels pares , i funcionava de fet com un grup matrimoni fins aproximadament 1879 - 1881 . La Comuna Kerista va practicar el matrimoni grupal a San Francisco del 1971 al 1991 . [23]

Interaccions i conflictes en la família

En examinar el paradigma interaccionista dins dels diversos estudis realitzats en el context de la conversa , considerada una acció fonamental per entendre la vida social, és possible analitzar el context familiar com a lloc de socialització , així com per a una interacció significativa entre els seus membres. De fet, mitjançant l’intercanvi d’idees i informació, els individus participen en un diàleg constructiu, en una conversa real que els permet desenvolupar habilitats socials i relacionals destinades a enfortir-se al llarg de tot el cicle vital. En aquest sentit, parlem de fet de compartir ideals entre individus a través de la poderosa facultat de l'home: el llenguatge .

Una figura destacada és Goffman , que subratlla la importància del concepte de posició que cada membre assumeix dins de la família, especialment en moments interactius, així com les possibles aliances que se’n poden derivar. [24] En aquest sentit, es parla de formar una família , ja que tothom està constantment compromès a interactuar i compartir.

L'estudi del conflicte , d'altra banda, ha assumit un paper central en el context de la psicologia del desenvolupament que aprofundeix en les relacions familiars i els diversos tipus de conflictes que es produeixen dins de la família. Molt sovint parlem de conflictes verbals en converses entre pares i fills i això posa de manifest clarament com la conversa és la pràctica diàleg diària més habitual. [25]

Nous escenaris

Família homogenitorial

A l’època contemporània, ha aparegut el fenomen de les parelles solteres (també creixen les anomenades parelles LAT , és a dir, les parelles que no viuen juntes sota el mateix domicili), així com l’emancipació de moltes persones homosexuals que demanen poder escollir-se si casar-se o no amb el seu ésser estimat; en aquest context hi ha reclamacions, com ara sol·licituds de major protecció i reconeixement legal de les formacions socials extraconjugals i aquelles que posin fi a l'exclusió dels gais de la possibilitat de contraure matrimoni regular amb la seva parella (vegeu: Matrimoni homosexual ) .

Aquestes demandes han trobat una realització total o progressiva a la majoria de països europeus i occidentals en general; penseu en realitats com holandès , francès , anglès , espanyol , alemany , suec , israelià , canadenc , californià , novaiorquès , sud-africà , australià , neozelandès , taiwanès , etc. A Itàlia, aquestes afirmacions han aparegut relativament recentment en l’escenari polític i mediàtic diari, però, la investigació Eurispes “Italy Report” des del 2003 fins a l’actualitat demostra que, sobretot les relacionades amb la protecció i el reconeixement de les parelles no casades, estan obtenint suport.

Nota

  1. ^ U. Fabietti, F. Remotti, pp. 298 - 300 .
  2. Family , a Diccionari d'història , 2010.
  3. Giuseppe A. Micheli, Efecte de la generació: cinquanta anys de transformacions demogràfiques a Itàlia des de la postguerra fins avui , p. 144 , Carocci, 1999.
  4. M. Harris, pàgs. 154 .
  5. Claude Levi-Strauss, pàgs. 71 .
  6. ^ M.Harris, pp. 151 .
  7. Pollo M. (2004) Manual de pedagogia social , Milà, Angeli, pàg. 263
  8. Manual de sociologia de la família , Roma-Bari, Laterza, 2006 - Pierpaolo Donati.
  9. Recurs familiar de l'empresa , Bolonya, il Mulino, 2012 - AA.VV.
  10. ^ a b c Pierpaolo Donati, La família. El genoma que fa viure la societat , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2013.
  11. ^ A causa dels efectes negatius sobre la procreació (Aa.Vv., Revista internacional de psicologia i hipnosi , vol. 13-14, pàgs. 23-24 , Institut d'investigacions psicològiques, 1972).
  12. ^ Cit. a Evi Crotti, Alberto Magni, El meu fill és (quasi) un adolescent , pàg. 66, Milà, Red Editions, 2007.
  13. Aristòtil, Obres, Laterza, Bari, 1973, vol. IX, pp. 258-259
  14. ^ «Com en les altres investigacions, també aquí cal analitzar el compost fins a les parts més simples (que són els components mínims del conjunt); examinant així també per a la ciutat les parts de què es constitueix, veurem millor en què es diferencien entre si i si és possible assumir alguna cosa vàlida sobre les funcions esmentades ", Política , capítol I
  15. Política , capítol I, segon paràgraf
  16. Brian Williams, Stacey C. Sawyer, Carl M. Wahlstrom, Matrimoni, famílies i relacions íntimes , Boston, MA, Pearson, 2005, ISBN 0-205-36674-0 .
  17. Wolfgang Haak, Guido Brandt, Hylke N. de Jong, Christian Meyer, Robert Ganslmeier, Volker Heyd, Chris Hawkesworth, Alistair WG Pike, Harald Meller, Kurt W. Alt, ADN antic, isòtops d’estronci i anàlisis osteològiques aporten llum sobre les qüestions socials i organització de parentiu de les Actes de l' Edat de Pedra posterior de l'Acadèmia Nacional de Ciències, 17 de novembre de 2008 pnas. 0807592105
  18. Francesco Vespasiano, Orazio Francesco Piazza, Elvira Martini, La supervivència de la família. Anàlisi d’estructures i relacions familiars , pàg. 22 , FrancoAngeli, 2010.
  19. Vocabulary en línia , a treccani.it , Treccani. Consultat el 22 de març de 2018 .
  20. ^ Font: http://www.governo.it/Governo/Costituzione/1_titolo2.html
  21. ^ P. Donati, La família. El genoma que fa viure la societat , Rubbettino, 2013.
  22. Malagoli Togliatti M. (1995) Famílies dividides. Els diferents camins entre jutges, consultors i terapeutes , Milan, Angeli, pàg. 17
  23. Giuliano Pasqualetto, l'experiment d'Oneida o els límits de la utopia concreta ( PDF ), a giulianopasqualetto.it .
  24. ^ Wetherell, a través del terme posicionament , expressa la idea de posicionament lligada a cada subjecte que participa activament en el discurs .
  25. ^ A la base d'això, és precisament el llenguatge el que pren una importància considerable, tal com subratllen Vygotskij , Mead i Wittgenstein que, considerant-lo un poderós mitjà d'expressió, de reflexió del que realment som i de confirmació de la nostra identitat , ens permet teixir relacions socials sobre la base d’un intercanvi efectiu de significats que caracteritzen l’acció social. Així, s’estableixen les bases del construccionisme social , que contribueix al desenvolupament del coneixement a nivell interactiu, dialogant i, per tant, col·lectiu . En aquest context, hi ha el conflicte que, entre pares i fills, es considera crucial en el desenvolupament d’aquests darrers, especialment en la fase adolescent. Es considera moderat quan les intencions comunicatives de pares i adolescents s’orienten cap al diàleg constructiu i l’enfrontament madur.

Bibliografia

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4872 · LCCN ( EN ) sh00005743 · GND ( DE ) 4016397-0 · BNE ( ES ) XX524859 (data) · NDL ( EN , JA ) 00565280