Fenomenologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si esteu buscant el concepte homònim de física, vegeu Fenomenologia (física) .

"No busqueu res darrere dels fenòmens: ells mateixos són la teoria".

( Johann Wolfgang von Goethe , Màximes i reflexions , n.575, edició editada per Max Hecker, Weimar 1907 )

La fenomenologia és una disciplina filosòfica fundada per Edmund Husserl ( 1859 - 1938 ), membre de l’escola Brentano , [1] que també designa l’estudi dels fenòmens en el camp filosòfic a mesura que es manifesten, en la seva aparença , a la consciència intencional de el subjecte, independentment de la realitat física externa, el valor de l' existència del qual es posa com si fos "entre parèntesis". [2]

La fenomenologia ha tingut una profunda influència en l' existencialisme a Alemanya i França , però també en les ciències cognitives actuals i en la filosofia analítica .

Exemple de fenomen (en el cas concret de pareidolia ) [3] configurat per la consciència humana a través del poder projectiu de la seva pròpia intencionalitat .

Història del terme

El terme fenomenologia va ser introduït originalment pel filòsof alemany d'origen suís Johann Heinrich Lambert : a la seva obra Neues Organon , que va aparèixer el 1764, la fenomenologia designa l'estudi de les aparences il·lusòries, és a dir, fonts d'error. Kant , al seu torn, pren el terme en els primers principis metafísics de la ciència de la natura ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft , de 1786), per indicar una part de la teoria del moviment que només considera aquesta última en relació amb les modalitats en què apareix en sensibilitat externa.

Convencionalment, el terme té quatre significats principals en la història de la filosofia, un de Hegel (1807), un de Husserl (a partir de 1900), un de Scheler (1914) i finalment un de Heidegger (1927).

  • Per Hegel , la fenomenologia és un enfocament de la filosofia que comença amb l'exploració dels "fenòmens" (que se'ns presenten en l'experiència conscient) com un mitjà per captar l'Esperit Absolut que constitueix la veritat del fenomen. En el cas de la fenomenologia hegeliana, per tant, parlem de "fenomenologia dialèctica".
  • Per a Edmund Husserl , la fenomenologia és un enfocament de la filosofia que assigna una importància primordial, en el camp gnoseològic , a l’experiència intuïtiva, que contempla els fenòmens (que se’ns presenten en una reflexió fenomenològica, és a dir, sempre indissoluble associada al nostre punt de vista). ) com a punts de partida i proves per extreure’n les característiques essencials de les experiències i l’essència del que vivim. Es diu precisament "fenomenologia transcendental". El punt de vista de Husserl parteix de l'escola Brentano i va ser desenvolupat per filòsofs com Maurice Merleau-Ponty , Jan Patočka , Hannah Arendt , Dietrich von Hildebrand , Edith Stein i Emmanuel Lévinas .
  • Max Scheler, en el seu article de 1914, Phenomenology and Theory of Knowledge, proposa superar la concepció de la fenomenologia com a mètode, en lloc de canviar l'atenció cap a l'aparició del fenomen en si: la primacia ja no pertany al mètode cognitiu que objectiva l'activitat de veure, sinó que al que es mostra a la modalitat d’ autodonació ( Selbstgegebenheit ). Per obtenir aquest resultat, és necessari un canvi d’actitud (reducció), capaç de desplaçar la visió des de la perspectiva predominant amb la qual es relaciona amb el món. Aquest canvi no és intel·lectual, sinó que afecta el centre d’orientació de l’esfera emocional de la persona, l’ oro amoris , i es tradueix en una capacitat passiva o receptiva d’obrir-se al món. Sense aquesta receptivitat "activa" es restaria cec davant l'activitat manifestativa del fenomen de la donació de si mateix ( Selbstgegebenheit ).
  • Per a Martin Heidegger , la visió fenomenològica del món de les coses s’ha de superar mitjançant la comprensió de l’ésser que hi ha darrere de totes les entitats i que es pot considerar com una introducció a l’ ontologia . Això s'ha anomenat "fenomenologia existencialista", fins i tot si Heidegger sempre ha rebutjat la definició d'existencialisme atribuïda en particular a la primera fase del seu camí filosòfic. A més, a la part introductòria de "Ser i temps", Heidegger, després d'haver examinat les etimologies gregues dels termes "lògos" i "phainòmenon", subratlla la importància inherent a la reelaboració del concepte de fenomenologia, per tal de convertir-lo en un "apophàinestai ta phainòmena", destacant així l'objectiu exquisidament revelador de l'essència inherent a les entitats i la seva essència. També subratlla el concepte purament husserlià de fenomenologia, que s’ha d’entendre com una "ciència" dirigida a "anar a les coses mateixes!"

La fenomenologia transcendental

Intencionalitat

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la intencionalitat .

Un element important que Husserl va prendre de Brentano és el de la intencionalitat , la idea que la consciència sempre és intencional , és a dir, que es dirigeix ​​a un objecte , que té un contingut. Brentano havia definit la intencionalitat com la característica principal dels fenòmens psíquics (o mentals), a través dels quals es poden distingir dels fenòmens físics . Cada fenomen mental, cada acte psicològic té un contingut, està dirigit a alguna cosa (l' objecte intencional ). Tota creença, desig, etc. té un objecte: el cregut, el desitjat.

La fenomenologia de la primera edició de les investigacions lògiques (1900/01)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: cerques lògiques .

Sota la influència de Brentano, Husserl encara concep la fenomenologia com a " psicologia descriptiva". Husserl analitza l'estructura intencionada dels actes mentals i com es poden dirigir a objectes reals i ideals. Les investigacions lògiques comencen amb una crítica devastadora del psicologisme , és a dir, l’intent d’absorbir la lògica en la psicologia, retornant-la a una sèrie de processos psíquics arbitraris. Husserl, en canvi, reivindica per a la lògica, la filosofia i la fenomenologia un camp de recerca adequat, no subjecte a les ciències empíriques.

La fenomenologia transcendental i constitutiva de les idees (1913)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Idees per a una fenomenologia pura i per a una filosofia fenomenològica .

Pocs anys després de la publicació de la seva obra principal, la Logische Untersuchungen ( Investigacions lògiques , 1900-1901), en què es van concretar les idees bàsiques de la fenomenologia, Husserl va fer alguns descobriments essencials per al desenvolupament de la fenomenologia, que el van portar a la distinció entre l’acte mental ( noesis ) i el fenomen al qual es dirigeix aquest acte ( noema ). El coneixement d’ essències o idees pures només seria possible eliminant tots els supòsits sobre l’ existència del món com a externs i independents. Aquest procediment s’anomena epoché , de vegades interpretat com una forma de solipsisme metodològic perquè s’assembla a certs experiments de pensament de Hobbes i Descartes .

A més d'això, Husserl va introduir el "mètode de reducció fenomenològica", que procedeix a través de l' epoche i la reducció transcendental no només per suspendre el judici sobre l'existència del món, sinó també per tornar-lo a la subjectivitat pura o absoluta.

Aquests nous descobriments van ser la base per a la publicació de la Ideen ( Idees ) el 1913 , en què es van incorporar per primera vegada, i va motivar Husserl a emprendre una segona edició de les investigacions lògiques .

A partir de les idees , Husserl va concentrar cada vegada més les seves investigacions sobre les estructures ideals i essencials de la consciència. Volent excloure del seu camp d'investigació qualsevol hipòtesi sobre l'existència d'objectes externs, va utilitzar el mètode de reducció fenomenològica per eliminar-los. El que queda és l’ ego transcendental , en oposició a l’ ego empíric i concret situat en l’ aquí i l’ara . La fenomenologia transcendental es converteix així en l'estudi de les estructures essencials que romanen revelades en la consciència pura: és a dir, és l'estudi dels fenòmens o noemata .

En un període posterior, Husserl es va apropar encara més a una posició expressivament idealista , tal com es formulava a la seva Cartesianische Meditationen ( Meditacions cartesianes , 1931).

Exponents de la fenomenologia transcendental

La fenomenologia realista

Pocs fenomenòlegs van seguir Husserl pel camí de la fenomenologia transcendental. Especialment els fenomenòlegs de Munic , influenciats per Max Scheler , eren reticents a adoptar la reducció fenomenològica, o epoché , tal com es proposava a les Idees I. D’això va néixer el corrent de la fenomenologia realista , que es va mantenir més a prop del projecte original de la primera edició de les investigacions lògiques . Per als fenomenòlegs realistes, el gir transcendental de Husserl semblava una traïció al lema "tornar a les coses mateixes", que havien trobat a les investigacions lògiques i que els havia allunyat del psicologisme de Lipps. La idea de la inabastabilitat del noumenon combinada amb la d’una reducció del filosofar a l’estudi de les formes de saber semblava haver esvaït davant del projecte de retorn a les coses mateixes, és a dir, davant de el desenvolupament d’un mètode que faria la recerca d’essències.

El realisme fenomenològic s’aplica a temes i problemes del món actual, per exemple a l’anàlisi del llenguatge, l’art, l’ètica, etc., més que no pas a la dada de la consciència pura i transcendental.

Exponents

Les principals diferències entre la fenomenologia de Husserl i Scheler

Scheler només entra en certs aspectes dins del moviment fenomenològic. Per exemple, sobre el problema del material a priori (o "a priori" com escriu Scheler), Husserl i Scheler no pensen exactament el mateix, encara que siguin tanmateix més a prop de la violenta controvèrsia desencadenada el 1913 per Scheler contra el " idealisme ”de Husserl.

Quan Husserl, a Logical Research , escriu que les formes categòriques es donen en intuïció categòrica, Scheler, mal entès, creu que pot llegir que hi ha farciments materials "empírics" que es poden copsar independentment de la percepció sensible, però quan Husserl, a Ideen I , suggereix que les formes categòriques s’han d’entendre en el sentit de Bolzano, és a dir, en termes d’essències diferents de les dades empíriques i basades en dades sensibles, Scheler desestima massa precipitadament tot el discurs com a idealisme. Per sortir d’aquests malentesos, convé avaluar si el de Husserl i Scheler es pot considerar com a dues posicions complementàries.

Les diferències es deriven principalment de la diferent teoria de la realitat i del diferent concepte de sensació. Scheler entre 1912 i 1917 va ser capaç d'elaborar una completa "fenomenologia de la corporalitat" en què el cos viu ( Leib ) gràcies a la seva pròpia estructura impulsora ( Triebstruktur ) es veu com el veritable "material a priori" de la sensibilitat. En aquesta perspectiva, la sensibilitat no coincideix amb l'experiència, sinó només amb l'esfera de l'experiència delimitada per la importància vital de l'organisme. [4] .

Això porta a Scheler a criticar la relació que Husserl estableix entre la intuïció categòrica i la sensible. Scheler teoritza un farciment no sensible però no obstant això empíric, una esfera de "material pur", en el sentit de no sensible i no ideal, però caracteritzada per la datació personal: si la donació és la forma en què es manifesta la sensibilitat orgànica, -la data és la manera inobjectable de revelar-se de la persona i de tota una esfera de la realitat que transcendeix la rellevància orgànica (per exemple, tota la dimensió estètica ). Husserl i Scheler obren, doncs, dues perspectives molt diferents però potser complementàries sobre el concepte d '"essència".

Cal assenyalar, però, que el concepte schelerià d’essència es caracteritza per una ambigüitat bàsica ja que, d’una banda, es descriu com un Sosein , és a dir, un objecte concebut per la reducció, per altra banda, es considera com a exemplar Tatsache , és un fet real capaç de posar en marxa un procés de funcionalització. Aquestes ambigüitats es resolen en part tenint en compte el significat final que Scheler dóna a la reducció: no un mètode cognitiu, sinó una tècnica real de transformació del propi estil existencial. En aquesta perspectiva, l’essència es converteix en una cosa molt semblant a una matriu de la pròpia formació ( Bildung ): és a dir, es converteix en una experiència exemplar capaç de funcionalitzar una transformació ( Um-bildung ) de la manera de viure, una transformació que en el cas extrem es pot descriure com un real naixement.

De la mateixa manera, el concepte d’ Entwirklichung , la desrealització subjacent a la reducció, no s’entén com la suspensió de tota la realitat, sinó com la suspensió només de la realitat que fa referència a l’esfera de l’Ego per permetre el renaixement socratico-maieutic del centre personal. En aquesta perspectiva, el fenomen seria capaç d’expressar i coincidir amb l’essència (convertint-se finalment en Vorbild i Tatsache potser ja intuïts per Scheler) només si s’entén no tant com la sortida a la llum objecte d’un simple mètode cognitiu, sinó com procés ontològic de sortir a la llum en el sentit de néixer o, en el cas de la persona, de renéixer per segona vegada. Per totes aquestes raons, en el cas de Scheler seria més correcte parlar d'una "reducció katàrtica " en lloc d'una "reducció fenomenològica". [5]

La fenomenologia existencialista

Allà on Husserl va concebre la fenomenologia com a "primera filosofia", per tant com una disciplina fonamentalment epistemològica , alguns dels seus estudiants, inclòs Martin Heidegger , la van entendre com una disciplina ontològica , estant més interessats en el fonament final dels fenòmens, en la manifestació de l' existència com a donant-se de l’ ésser . [6]

Exponents

Moviments influenciats per la fenomenologia

La invitació de Husserl a tornar a les "coses mateixes", distingint el coneixement ingenu i acrític propi de la ciència , del coneixement filosòfic en què consisteix realment la fenomenologia, va portar a redescobrir l'interès per aquells que Goethe considerava juntament amb Plató, precursor d'aquesta disciplina, urphänomen definit o "fenòmens originals", rebutjant qualsevol forma de reduccionisme científic. [7] L' antroposofia de Rudolf Steiner , deixeble de Brentano, destinada a construir una filosofia entesa com a alliberament de formes limitants, va contribuir als desenvolupaments fenomenològics de l'anomenada " ciència goethiana " [8] [9] del pensament . [10]

Als anys setanta, l’escriptor Carlos Castaneda també va afirmar haver trobat en fenomenologia les eines metodològiques per poder interpretar i aplicar correctament els ensenyaments esotèrics rebuts del seu professor yaqui Don Juan , un xaman mexicà, aprenent a distingir, dins l’ acte cognitiu , la percepció des de la intenció , és a dir, l'objecte extern percebut, subjecte a variabilitat i sobre el qual s'ha de suspendre el judici , del contingut mental ( noema ), l'únic que té importància dins de l' experiència subjectiva de l'aprenent. [11] El coneixement no deriva de la percepció, sinó precisament de la intenció, és a dir, de la capacitat de la consciència per comprendre i configurar el món segons certs cànons. [12]

Altres moviments influenciats de diverses maneres per la fenomenologia són els següents:

Nota

  1. Concretament un deixeble de Franz Brentano i Carl Stumpf .
  2. Carlo Sini , La fenomenologia , pàg. 193, Garzanti, 1965.
  3. ^ Aquesta és la famosa cara de Mart , una formació de roca marciana presa per la sonda Viking 1 que sembla similar a una cara.
  4. ^ El naixement de la fenomenologia de la corporalitat i de la distinció entre Leib i Körper es pot remuntar al text Über Selbsttäuschung publicat per Scheler el 1912, fins i tot abans de les Ideas II de Husserl, que només es publicarà més endavant. A més, Scheler ja preveu la distinció entre Leib i Körper en termes de distinció entre Lebewesen i Körper en un manuscrit que es remunta a 1908/1909 (vegeu G. Cusinato, Biosemiòtica i psicopatologia de l’ oro amoris . En diàleg amb Max Scheler , FrancoAngeli 2018, pàgines 79-100
  5. Guido Cusinato, La totalitat incompleta. Antropologia filosòfica i ontologia de la persona , Milà 2008.
  6. Carlo Sini, Husserl i Heidegger: duel entre gegants , a Micromega , agost de 2013.
  7. Josef Seifert, Platons Philosophie , pàg. 7 i següents, Trad. per Giuseppe Girgenti , Milà, Vida i pensament, 2000.
  8. Jean Lacoste, Goethe: Science et philosophie , París, PUF, 1997, pàg. 195 i següents; Gernot Böhme , Goethes Faust als philosophischer Text , Edició Kusterdingen Die Graue, 2005.
  9. ^ Vegeu també Giovanna Pinna, Coses del cel. Morfologia i núvols a Goethe , a "Sensibilia", VI, editat per Marco Tedeschini i Manrica Rotili, Milà, Mimesis, 2013, pp. 247-261.
  10. Ronnie Lessem, Alexander Schieffer, Investigació i innovació integrals: transformació de l'empresa i la societat , pàg. 104, Nova York, CRC Press, 2016.
  11. Anna-Teresa Tymieniecka, Phenomenology and the Human Positioning in the Cosmos: the Life-world, Nature, Earth , p. 294, Springer Science & Business Media, 2012.
  12. Matteo Simone, La percepció d'altres realitats ( DOC ).

Bibliografia

  • Robert Brisart i M. Maesschalck (comissaris), Idéalisme et phénoménologie , Hildesheim, Zuric, Nova York, Georg Olms Vlg, 2007.
  • Handbook of Phenomenological Aesthetics , editat per Hans Rainer Sepp i Lester Embree (sèrie: Contributions To Phenomenology , Vol. 59) Dordrecht - Heidelberg - Londres - Nova York, Springer, 2010. ISBN 978-90-481-2470-1
  • Karl Schuhmann , Die Fundamentalbetrachtung der Phänomenologie. Problema Zum Welt in der Philosophie Edmund Husserls , Phaenomenologica 42, Nijhoff, Den Haag, 1971.
  • Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie I (Husserl über Pfänder) , Phaenomenologica 56, Nijhoff, La Haia, 1973.
  • Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie II (Reine Phänomenologie und phänomenologische Philosophie) , Phaenomenologica 57, Nijhoff, Den Haag, 1973.
  • Roman Ingarden , Sobre els motius que van conduir Husserl a l’idealisme transcendental , Phaenomenologica 64, Nijhoff, La Haia, 1975.
  • Francesco Dentoni , A les arrels de la fenomenologia , Abete, Roma, 1978.
  • Herbert Spiegelberg , El context del moviment fenomenològic , Phaenomenologica 80, Nijhoff, La Haia-Boston-Londres, 1981.
  • Hubert Dreyfus (comissari), Husserl, Intencionalitat i ciències cognitives , premsa MIT, Cambridge (Mass.), 1982.
  • Herbert Spiegelberg, El moviment fenomenològic. Phaenomenologica 5/6. Nijhoff , La Haia / Boston / Londres, 3a ed., 1982.
  • Karl Schuhmann, Phänomenologie ": Eine begriffsgeschichtliche reflexion , a Husserl Studies, 1 (1): 31-68, 1984.
  • Dallas Willard , Lògica i objectivitat del coneixement . Ohio University Press, Atenes (Ohio), 1984.
  • Kevin Mulligan (comissari), Speech Act and Sachverhalt: Reinach and the Foundations of Realist Phenomenology , Nijhoff, Dordrecht / Boston / Lancaster, 1987.
  • Hans Rainer Sepp (comissari), Edmund Husserl und die Phänomenologische Bewegung (Zeugnisse in Text und Bild) , Alber, Freiburg-Munich, 1988.
  • Karl Schuhmann, Husserls idee der philosophie a "Husserl Studies", 5: 235-256, 1988.
  • Rudolf Bernet , Iso Kern i Eduard Marbach , Edmund Husserl: Darstellung Seines Denkens , Meiner, Hamburg, 1989.
  • Dieter Lohmar , Phänomenologie der Mathematik , Phaenomenologica 114, Kluwer, Dordrecht, 1989.
  • Eduard Marbach, Representació mental i consciència: cap a una teoria fenomenològica de la representació i la referència , contribucions a la fenomenologia 14, Springer, 1993.
  • Robert Sokolowski , Introducció a la fenomenologia , Cambridge University Press, Cambridge, 2000
  • Steven Galt Crowell, Lester Embree i Samuel L. Julian (comissaris), The Reach of Reflection: Issues for Phenomenology's Second Century , Centre for Advanced Research in Phenomenology, publicació electrònica a www.electronpress.com , 2001.
  • Steven Galt Crowell, hi ha un programa de recerca fenomenològica? a "Synthese", 131 (3): 419-444, 2002.
  • Hubert Dreyfus, Intel·ligència sense representació - Crítica de la representació mental de Merleau-Ponty. The Relevance of Phenomenology to Scientific Explanation in "Phenomenology and the Cognitive Sciences", 1 (4): 367-383, 2002.
  • Dan Zahavi i Frederik Stjernfelt (conservadors), Cent anys de fenomenologia (Husserl's Logical Investigations Revisited) , Phaenomenologica 164, Kluwer, Dordrecht, 2002.
  • Kevin Mulligan, Searle, Derrida i els extrems de la fenomenologia , a Barry Smith (comissari), John Searle , Cambridge University Press, Cambridge, 2003.
  • Richard Tieszen, Phenomenology, Logic, and the Philosophy of Mathematics , Cambridge University Press, 2005
  • Lorenza Gattamorta, Teories del símbol. Estudi de sociologia fenomenològica , Franco Angeli, Milà, 2005
  • Angela Ales Bello , L’univers en la consciència. Introducció a la fenomenologia per Edmund Husserl, Edith Stein i Hedwig Conrad Martius , ETS, Pisa 2003.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 7278 · LCCN ( EN ) sh85100683 · GND ( DE ) 4045660-2 · BNF ( FR ) cb11933094c (data) · NDL ( EN , JA ) 00562409
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Filosofia