Filosofia cristiana

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
L’ Esperit Sant , en forma de colom, que per als cristians és una expressió de la veritable saviesa

La filosofia cristiana és aquell camp d’investigació que busca respostes sobre el significat del món i de la vida humana a la llum de la revelació cristiana ; en aquest sentit, es relaciona més generalment amb la relació entre filosofia i religió .

Context històric introductori

Tot i que la filosofia va sorgir a l’ antiga Grècia com una superació de les explicacions mitològiques- religioses del cosmos, desconnectant d’aquest i promovent per primera vegada un pensament basat en un mètode racional, aquest mateix mètode fou llavors en gran part assimilat per la teologia cristiana medieval, que es va establir com a objectiu fonamental del propi coneixement filosòfic. [1]

A més, l’aparició a Grècia de la filosofia com a reflexió autònoma, que també va conduir a una creixent diferenciació amb les religions exotèriques de les quals tendeix a independitzar-se, havia provocat un intent d’analitzar-ne el contingut des d’un punt de vista més ocult i profund. . És a dir, apropar-se a un tipus de religiositat esotèrica . Això es pot comprovar pel fet que els primers conceptes filosòfics, com ara l’ archè o el logos , es derivaven dels mites de les antigues cosmogonies religioses; en aquests casos, la filosofia havia pres l’aspecte del pensament crític que investiga l’aspecte extern del diví, portant-lo a un nivell més introspectiu i racional. Al costat de la religiositat tradicional, se n'afegí una de més subterrània, que s'expressava sobretot en les formes dels misteris òrfics i eleusinians . [2] En altres paraules, es plantejava la necessitat de replantejar-se la relació amb el diví i abordar les qüestions de l' ètica , o la forma en què l'home condueix la seva existència i les seves relacions amb la polis recorrent a eines racionals i especulatives, però mitjançant un enfocament reservat a uns pocs iniciats a causa del caràcter sagrat atribuït a les noves doctrines. [3]

Amb Sòcrates , Plató i Aristòtil, el camp d’investigació de la filosofia s’havia estès més enllà de les qüestions naturalistes plantejades pels primers pensadors, fins al punt de fusionar-se realment amb la teologia, mantenint intacta la necessitat d’adherir-se a un model de racionalitat intrínseca, fins i tot tret que sigui explícitament. esmentat. A l' Eutifró de Plató , per exemple, Sòcrates li pregunta a Eutifró "què és sant i quan es pot dir que una acció és santa": Eutifron respon que el sant és allò que estimen els déus. Sòcrates continua insistint en assenyalar que les qualitats diferents i oposades són estimades pels déus, fins al punt de fer la pregunta decisiva: "El sant és tal perquè és estimat pels déus, o és estimat pels déus perquè és sant?" ". En el primer cas, els déus són arbitraris, en el segon estan vinculats a la veritat i al bé. Aquí Plató deixa la religió exotèrica dels mites populars i està lligat a l’ arcè dels pitagòrics i al Nous d’ Anaxàgores . Ja l' Antic Testament havia demostrat una necessitat similar de racionalitat convertint el jahvisme en la religió dels pares, el Déu del qual és lliure d'espai i temps: una religió que obeeix a un cànon implícit de coherència lògica, sent Déu simplement "El que és".

Aleshores es va mantenir un estret vincle amb la teologia en el període hel·lenístic, en particular per l’ estoïcisme . Per tant, serà amb l’arribada del cristianisme la necessitat de conciliar filosofia i religió dins d’un pensament que ajudi a l’alçament de l’esperit de l’home, fins al punt de transformar-se en una mística . L’expressió pagana d’aquest nou sentiment filosòfic religiós va ser el neoplatonisme de Plotí , que també representava un camí ascètic cap a l’ Uni .

Relacions entre filosofia i teologia

El problema de la relació entre filosofia i teologia, i de la seva possible demarcació, va aparèixer per primera vegada amb l’anunci de la revelació cristiana. [4] La relació de la filosofia amb la fe va ser examinada a la llum d'una forta consciència crítica per alguns pares de l'Església (per exemple, Justí , Ireneu o Tertul·lià ), que van advertir contra els perills de l'heretgia a què pot induir. cap a la fe, sobre la base de la predicació de sant Pau . [5]

No obstant això, els primers pares de l’Església van intentar comparar la seva fe amb els requisits de la raó , assenyalant la religió com una forma de coneixement i Déu com el Logos . Això es va fundar no només en el suport de la concreció històrica expressada per la carnalitat de Crist , sinó també en la síntesi de l’ Evangeli de Joan , on el Logos , a l’origen de l’ordre racional del món, és la saviesa de Déu. en totes les realitats, mitjançant les quals s’ha fet tot.

Edat medieval

Més endavant, la teologia cristiana adoptarà cada cop més l’aparença de la filosofia, és a dir, un intent de pensar la divinitat fins i tot amb les eines de la raó, no tant per reforçar la fe, sinó per defensar-la de la seva crítica. La filosofia "serventa de fe " és, per tant, la concepció traçable en aquestes primeres relacions constructives entre filosofia i religió, per exemple. a Climent d'Alexandria, [6] i en tota la cultura medieval d' Albert el Gran : " ad theologiam omnes aliae scientiae ancillantur ", [7] fins a sant Tomàs d'Aquino , [8] i sant Bonaventura .

Tomàs d’Aquino dóna una nova disposició orgànica a la filosofia a partir de la identificació aristotèlica amb la metafísica : la filosofia s’eleva al rang d’una de les disciplines més nobles de l’home i se li assigna primer la tasca d’acollir i comprendre la praeambula de la fe: segons La filosofia de Tomàs ens permet arribar a algunes veritats fonamentals, com ara el coneixement racional de l’existència de Déu, com li va passar per exemple a Aristòtil, que també ignorava la revelació cristiana. Aquest coneixement permet arribar a la intel·ligència de les veritats revelades. Després es confondran a l’època de la Il·lustració amb la capacitat de “demostrar” els fonaments de la fe amb la raó. [9] .

Al llarg del període medieval, la filosofia continua caminant paral·lela al desenvolupament del pensament religiós, fins i tot si alguns autors, com Guillem d’Ockham , marquen la necessitat d’una autonomia del pensament experimental envers la religió, subratllant la impossibilitat de desxifrar els misteris de fe amb raó.

Edat moderna

Amb el Renaixement prevalen dues tendències: per una banda hi ha Marsilio Ficino que estén el concepte de filosofia cristiana també a autors precristians com Plató; creu que, tot i que la religió i la filosofia són inevitablement una expressió històrica, però, on la veritat revelada aspira a la seva pròpia legitimació metahistòrica (és a dir, transcendent), la filosofia és philosophia perennis , un remei perpetu que renova contínuament les seves regles i conceptes. Hi ha, doncs, una «filosofia piadosa» eterna, antitètica als corrents de pensament ateu i materialista, que travessa els segles i culmina amb el cristianisme. D’altra banda, predomina una tendència més cap a l’ home i la natura , que inicia aquest procés de distanciament del pensament filosòfic cap a la religió que caracteritzarà l’ era moderna . Telesio va argumentar que la naturalesa s'hauria d'estudiar d' acord amb els seus propis principis , proposant així la visió típicament aristotèlica d'una raó immanent en els organismes. Alguns, com Campanella , van adaptar la teologia cristiana a una concepció típica de la filosofia naturalista , on, tanmateix, les influències neoplatòniques i agustinianes continuen sent fortes. Però és amb Galilei que comença el desenvolupament del mètode científic , en què preval la renúncia a estudiar les essències qualitatives de la natura, a favor d’un enfocament purament quantitatiu i matemàtic. [10]

Mentre Galilei va donar suport a la separació entre l’autoritat religiosa i la de l’àmbit científic, però encara amb vista a l’autonomia mútua i la convivència pacífica, amb el desenvolupament del deisme va néixer una nova forma de religiositat, desvinculada del cristianisme, que es basava en la raó. va prescindir completament de qualsevol revelació positiva i de qualsevol forma d'influència eclesiàstica. Amb la Il·lustració i, en particular, amb Kant , aquesta autonomia de la raó va donar lloc a un enfocament tan radical, no només en la pràctica científica, sinó també en els aspectes més teòrics de la "raó pura", que va passar a la famosa frase de Nietzsche , Déu és mort : amb això expressava no només el rebuig de la creença en cap ordre còsmic o físic, sinó també el rebuig dels valors absoluts.

Des d'aquesta perspectiva va sorgir l'actitud definida negativament com a " científic ", [11] segons la qual el coneixement científic s'ha de situar en la base de tot coneixement en qualsevol domini, fins i tot en ètica i política, i que la filosofia cristiana intentarà oposar-se cada cop més.

La filosofia cristiana actual

Diverses vegades al llarg dels segles exponents del pensament cristià, com Tomàs d'Aquino , o fins i tot documents oficials de la seu papal, s'han centrat en la relació entre fe i raó, per marcar el punt de vista catòlic, en la resolució d'aquesta relació; una recent encíclica , publicada pel papa Joan Pau II amb el nom de Fides et Ratio , ha tornat a proposar la doctrina de l'Església sobre aquest punt.

L’encíclica presenta l’ esperit de l’ home entre dues ales que són fe i raó . Si només falta un dels dos, no es pot volar a la recerca de la veritat . No es pot acceptar cap fe si no és pensada per primera vegada per l’ intel·lecte : Déu es revela a la intel·ligència, dóna una explicació intel·ligible del seu amor. L'amor de Déu és l'objecte de l'Apocalipsi i, per tant, es comunica a l'home que el coneixerà a través de la seva racionalitat. [12] .

El problema de la relació entre la fe i la raó sorgeix, com en la perspectiva del pensament feble , de la filosofia analítica , com la necessitat de la raó d’afrontar més aviat una deconstrucció crítica dels seus pressupòsits i mecanismes, per recuperar la seva autonomia de tota ideologia. i tota autoritat, inclosa la representada per la fe.

El nou camp de batalla, o possible trobada, entre la fe i la raó, està representat avui per la bioètica , en qüestions com el principi de vida ( fecundació artificial , avortament , investigació sobre embrions) i el final de la vida ( eutanasia , trasplantaments, etc.) .

Una filosofia cristiana basada en els principis del calvinisme es va desenvolupar a partir de l’obra del jurista i filòsof holandès Herman Dooyeweerd ( 1894 - 1977 ).

Nota

  1. ^ En aquest sentit, Joseph Ratzinger :

    “La racionalitat es podia convertir en religió perquè el Déu de la racionalitat havia entrat ell mateix a la religió. Al cap i a la fi, l’element que reivindicava la fe, la Paraula històrica de Déu, potser no constituïa el pressupòsit perquè la religió es dirigís ara cap al Déu filosòfic, que no era un Déu purament filosòfic i que no obstant això no rebutjava la filosofia, però sí fins i tot s’ho pren? Aquí es va manifestar una cosa sorprenent: els dos principis fonamentals aparentment contraris del cristianisme: el vincle amb la metafísica i el vincle amb la història, condicionats i relacionats entre si; junts van formar l'apologia del cristianisme com a religio vera ".

    ( De la conferència "Truth of Christianity?", Pronunciada pel cardenal Joseph Ratzinger el 27 de novembre de 1999 a la Universitat de la Sorbona de París, traduïda i publicada per "Il Regno-Documenti", vol. XLV, 2000, n. 854, pp. 190-195 )
  2. U. Bianchi , A. Motte i AA.VV., Tractat d'antropologia del sagrat , Jaca Book, Milà 1992, ISBN 978-88-16-40298-0
  3. ^ Vegeu per exemple: Vincenzo Capparelli, La saviesa de Pitàgores , edicions mediterrànies, Roma 2003 ISBN 88-272-0587-X
  4. Exercicis espirituals i filosofia antiga de Pierre Hadot, Einaudi, Torí 2002.
  5. ^ Sant Pau diu: "Tingueu cura de no enganyar-vos amb la filosofia" Paul, a Colossencs , 8, referint-se tanmateix a la saviesa sofística de les tradicions humanes que contrasta diverses vegades amb la saviesa divina, que convida a conèixer amb els "ulls de ment "(cf. Rom 1:20 ).
  6. ^ Climent d’Alexandria a Stromateis , I, 20 anys, s’expressa així: "La doctrina del Salvador és perfecta en si mateixa i no necessita suport, perquè és la força i la saviesa de Déu. La filosofia grega, amb la seva contribució, ho fa no fa que la veritat sigui més forta, però, ja que fa que l’atac dels sofismes sigui impotent i desarmi els atacs traïdors contra la veritat, amb raó se l’ha anomenat bardissa i paret límit de la vinya "( Stromata , I, XX, 100, 1) .
  7. ^ "Totes les altres ciències estan sotmeses a la teologia" (Albert el Gran, Summa Theologiae , I, VI, I, 6).
  8. ^ "El pensament i la raó es poden conciliar, de fet, la raó és útil perquè els éssers humans es qüestionin fins i tot sobre alguns enigmes de fe. El propòsit de la fe i la raó és el mateix, si la raó contrasta amb la fe, ha de cedir a això "(Sant Tomàs, Summa contra gentiles , I, 7).
  9. Perone, Ferretti, Ciancio, Història del pensament filosòfic, vol. III, pàg. 563, SEI, Torí 1988 ISBN 88-05-01687-X
  10. ^ "... i estimo que, un cop eliminades les orelles, les llengües i els nassos, les figures, els números i els moviments queden bé, però no les olors ni els gustos ni els sons, que, a part dels vius animal, no crec que siguin altres que noms, ja que en un altre punt que el nom no és pessigolleig i titil·lació, va treure les aixelles i la pell al voltant del nas "(G. Galilei, Il Saggiatore , cap. XLVIII).
  11. ^ Cf. Portal en línia de Treccani .
  12. ^ Vegeu el text complet de l'encíclica Fides et Ratio

Bibliografia

  • Étienne Gilson , Introducció a la filosofia cristiana , editat per A. Livi, trad. per A. Bettini, ed. Massimo, 1986 ISBN 88-7030-915-0
  • Étienne Gilson, La filosofia a l’edat mitjana. Des dels orígens patrístics fins a finals del segle XIV , trad. per MA Del Torre, 2004 ISBN 88-383-0033-X
  • JB Metz, Fe in history and society , Queriniana, Brescia 1978
  • Cornelio Fabro, Per a un projecte de filosofia cristiana , D'Auria M., 1991
  • Antonio Piolanti, El tomisme com a filosofia cristiana en el pensament de Lleó XIII , Libreria Editrice Vaticana, 1983
  • Guglielmo Forni Rosa, La filosofia cristiana: una discussió (1927-33) , CLUEB, 1988

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 20770 · LCCN (EN) sh2006001357 · BNF (FR) cb133186199 (data)