Filosofia de la història

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Al·legoria de la història i el seu triomf al llarg del temps , fresc d’ Anton Raphael Mengs al sostre de la cambra de papirs dels museus del Vaticà (1772)

La filosofia de la història tracta la importància espiritual de la història i el seu possible final teleològic . Es pregunta si hi ha un disseny, un propòsit o un principi rector en el procés de la història i quin paper hi juga l’ésser humà. Altres qüestions sobre les quals es qüestiona aquesta disciplina són si la història consisteix en la realització de la veritat o en un ordre moral , si és cíclica o lineal, o si existeix el concepte de progrés .

Origen i significat del terme

La Universitat de Berlín el 1900. Va ser la primera universitat que va acceptar la disciplina de la filosofia de la història. Va ser introduït per Hegel a principis del segle XIX .

Des d’un punt de vista més positivista , la filosofia de la història és la disciplina filosòfica que estudia la fenomenologia històrica dels esdeveniments sobre la base dels cànons de la ciència, considerant tota entitat ideal i metafísica com a simples objectes d’estudi.

El primer que va utilitzar el terme va ser probablement Voltaire amb la seva La philosophie de l'histoire de 1765 , encara que la recerca d'un sentit de la història sigui molt anterior. El terme historiosofia [1] , encunyat per Gershom Scholem [2] és substancialment equivalent a la filosofia de la història , encara que es refereixi amb més precisió a la intersecció de la història i la metafísica .

La filosofia de la història també es diferencia de la historiografia , que és l’estudi de la història com a disciplina acadèmica, i per tant, es refereix als seus mètodes i pràctiques, així com al seu desenvolupament temporal com a disciplina. Al mateix temps, s’ha de distingir la filosofia de la història de la història de la filosofia , que és l’estudi del desenvolupament de les idees filosòfiques en la seva seqüència temporal.

Concepcions de la història

Teòricament, les concepcions de la història es poden considerar del tipus " historicista ", si interpreten la successió d'esdeveniments com un procés únic, unidireccional, providencial o portador del progrés. S’oposarien a aquestes filosofies que signifiquen història: [3] :

  • com a regressió: els grecs coneixien el mite de l’època daurada , descrit per exemple per Plató, una època de perfecció a partir de la qual la humanitat va anar decaient; una concepció reafirmada per pensadors esotèrics com René Guénon , que identifiquen la modernitat amb l’època fosca de Kali Yuga , encara que a la vista d’un retorn a l’origen;
  • com a cicle: els estoics antics interpretaven el món com una repetició de cicles còsmics , una visió que prenia Nietzsche amb el mite del retorn etern i, en un sentit diferent, de Spengler , segons el qual les civilitzacions neixen, creixen i morir d’una manera necessària;
  • com a atzar: per exemple, Schopenhauer considera pessimísticament la història com a desproveïda d’objectius i propòsits, un il·lusionant i dolorós teatre d’esdeveniments majoritàriament semblants. [3] Una actitud antihistoriquista i escèptica envers qualsevol teleologia del devenir caracteritza el pensament de Karl Popper , així com el pensament estructuralista i postmodern.

En qualsevol cas, no són conceptes definibles i sovint superposats, que han intentat investigar la naturalesa de la història també en relació amb la lliure acció de l’ home. [4]

Formulacions en el context cristià

El primer intent d’emmarcar la història dins d’una visió filosòfica i metafísica es deu a la concepció lineal i progressiva del temps típica del cristianisme , mentre que al món antic, així com a les doctrines orientals, el camí emprès per l’home en un aparent progrés repetidament va tornar als seus primers passos, en una successió d'esdeveniments que sempre són els mateixos, d'una manera anàloga al curs natural del cicle de les estacions . [5] Tanmateix, Sèneca va expressar confiança en el progrés futur, conscient que el coneixement posseït en el seu temps és superior al que tenia en el passat, destinat al seu torn a ser superat pel coneixement de les generacions posteriors. [6]

Agustí d’Hipona és, per tant, considerat el primer filòsof que va introduir la història en la filosofia , una dimensió mai investigada explícitament pel pensament grec . [7] La seva concepció s'insereix en el context escatològic de l' Antic Testament , segons el qual Déu utilitza la història per dur a terme els seus propis projectes de redempció. En el pensament grec la idea del contrast entre el i el mal estava certament present, però la noció de pecat estava absent, de manera que no hi havia una visió lineal de la història (com a camí de redempció cap a la salvació), [8] i del món. es va concebre només en forma cíclica . [9] Agustí, en canvi, tenia present com la lluita entre el bé i el mal es desenvolupa sobretot en la història. Això significa que Déu intervé activament en la vida terrenal dels homes, interessant-se en ells per educar-los i alliberar-los de les cadenes de la corrupció. [10]

Segons Agustí, però, quedava un abisme entre Déu i el món. La providència divina , tot i guiar el camí de la humanitat, continua sent externa i transcendent respecte a ella: la guia, en el sentit que la dirigeix ​​fins al punt on acabarà la història, per conduir a allò que està més enllà del temps . El començament i el final, per tant, romanen més enllà, en un pla transcendent . [11]

Una perspectiva escatològica es troba a l’edat mitjana en les expectatives de Joaquim de Fiore , un dels primers teòlegs cristians a concebre una subdivisió de la història en tres grans èpoques : [12] a una època del Pare , corresponent al judaisme i a l’ antiga. El testament , distingit per Moisès , o el moltó que destrueix el toro (episodi del " vedell d'or "), va ser seguit segons Joachim a una època del Fill , en què Jesús , simbolitzat pels peixos , es va revelar al cristianisme i al Nou Testament ; finalment arribaria una nova era, la de l’ Esperit . [13]

El Renaixement

Al Renaixement , la reavaluació de la figura de l’home va afavorir una nova consciència del seu paper i sentit de la responsabilitat dins de la història . La filosofia política del segle XVI va veure el contrast entre l’ utopisme de Thomas More per una banda i el realisme de Maquiavel per l’altra. Aquest últim, el primer teòric de la " raó d'Estat ", va expressar en el príncep el seu compromís dirigit a construir un poder sòlid i eficient, inserit en l'ideal renaixentista d'oposar la voluntat i la responsabilitat humanes al domini de l'atzar i de les incògnites de la història.

L'ideal maquiavèlic d'un estat fort, basat en la comprensió de les lleis a les quals la història està perpetuament sotmesa, va ser tanmateix rebutjat per Guicciardini , segons el qual la història política continuava sent un lloc de xoc de forces purament individuals: d'aquí la seva actitud de confiar en la seva particular , entès com a avantatge i utilitat personal.

Els cursos i estacions històriques de Vico

L’intent de combinar el finalisme cristià de la història amb la llibertat de l’home, i amb les decisions que va prendre al seu interior, va ser perseguit sobretot pels corrents neoplatònics de l’època moderna, dels quals Giambattista Vico era un dels principals representants. [14] Vico va concebre la història com un desenvolupament en la creació d’ idees platòniques, veritats eternes que, tanmateix, s’expressen en contingència: gràcies a la manera específica de l’home d’existir i d’expressar les idees divines al món, aquestes es tradueixen a la realitat històrica.

L'home és el creador de la civilització , però per sobre d'ell hi ha un principi superior, no finalista, que regula i dirigeix la història d'acord a les lleis que van més enllà, o fins i tot el contrari, amb els extrems que els homes proposen a si mateixos. Aconseguir ( heterogénesis d'extrems ) .

"Fins i tot els homes han creat aquest món de nacions [...] però ell és aquest món, sens dubte, que va sorgir d'una ment sovint diferent i, a vegades, completament contrària i sempre superior a ells fins particulars que ells mateixos s'havien proposat. "

( Giambattista Vico, Nova ciència , conclusió )

Segons Vico, el mètode històric ha de procedir mitjançant l'anàlisi de les llengües dels pobles antics "ja que la llengua vernacla ha de ser el testimoni més seriós dels antics costums dels pobles que es celebraven en el moment que es formaven les llengües", i per tant, mitjançant l’estudi del dret , que és la base del desenvolupament històric de les nacions civilitzades.

Aquest mètode permet identificar en la història la llei fonamental del seu desenvolupament, que es desenvolupa a través de tres èpoques:

  • l’època dels déus , “en la qual els gentils creien que vivien sota el domini diví, i tot els manava els auspicis i els oracles”; [15]
  • l’època dels herois , on es formen repúbliques aristocràtiques;
  • l'edat dels homes , "en què tots es reconeixien iguals en la naturalesa humana". [16]

La idea de la Providència de Vico, adoptada per Plotí , [17] no s’ha d’entendre com una provisió efectiva per a alguna cosa, sinó com l’adaptació natural de la realitat a les Idees que la precedeixen . D’això es desprèn que la història no obeeix necessàriament a un propòsit deliberat, que se li imposa des de l’exterior, sinó que genera només les condicions històriques i contingents en què l’home es troba operant: l’home les utilitza com a eines per dur a terme la vostra pròpia llibertat . És a dir, utilitza les peculiaritats de les situacions històriques com a material per modelar segons la seva pròpia voluntat . L’existència de la Providència no pot, per tant, impedir de vegades la regressió a la barbàrie , a partir de la qual es generarà un nou curs històric que recorrerà, encara que en formes noves, les passades, perquè totes estan sotmeses als mateixos models eterns i atemporals, segons a una tendència cíclica .

Per tant, a diferència del que dirà Hegel , la raó de Vico no crea veritat , ja que això és transcendent , no el resultat d’un procés històric; i per copsar la veritat, no es pot prescindir del sentit i la fantasia , sense els quals apareix abstracta i buida. De fet, el propòsit de la història no es confia només a la raó, sinó a la síntesi harmònica de significat, imaginació i racionalitat.

Romanticisme

La concepció neoplatònica d’una veritat absoluta que s’expressa a la història torna al romanticisme , mitjançant la mediació de l’ espinozisme . Herder , amb qui Goethe va col·laborar activament, [18] va reivindicar la presència d'una Forma ideal, concretada indirectament per la Providència , que passa per tots els éssers, "des de la pedra al cristall , del cristall als metalls , d'aquests a la creació de plantes , de les plantes als animals , d’aquesta a l’ home ": [19] la història humana és, per tant, la continuació de l' evolució de la natura . El desenvolupament de la humanitat apareix com la història d’un sol individu i viceversa, ja que tots dos passen per les mateixes fases de creixement , fins que esdevenen artífexs del seu propi destí . [20] L' home lliure és per a Herder l'autèntic objectiu de la natura, "la flor de la creació". [19] Cada poble té la seva pròpia caracterització en què l’Esperit universal es manifesta en una forma particular, en tots els aspectes, com ara la llengua , que és com una planta en creixement, i en què s’expressa l’arquetip nacional . [21]

D’una manera diferent, Schelling també interpreta la idea en un sentit transcendental , com una realització progressiva de l’esperit a la natura. Per tant, l’ idealisme transcendental és per a ell la dimensió en què consisteix la filosofia de la història, paral·lela i complementària a la filosofia de la natura , que a l’inrevés estudia la manera en què la natura evoluciona progressivament fins a espiritualitzar-se en la intel·ligència . [22] En el Sistema d'idealisme transcendental es descriu així la consciència gradual del subjecte humà, que amb la seva acció pràctica, a través de tres èpoques de desenvolupament, té lloc cada vegada més en la realitat objectiva .

Schelling també es preocupa de conciliar el finalisme de la història amb la llibertat de l’ home: aquesta última no està obligada per una necessitat natural i, d’altra banda, no es pot realitzar amb voluntat pura. Més aviat, Schelling compara la història amb una obra de teatre en què Déu és l’autor, i l’home, l’actor que interpreta i remodela activament el paper que se li assigna. Així, en l’acció humana, la filosofia pràctica , d’una banda, s’acosta progressivament i indefinidament a l’ absolut , però com ja va passar a Kant i Fichte , té el límit de no ser capaç de realitzar-la plenament. És una "demostració" interminable de l'absolut, que, per tant, continua sent (encara que en formes cada vegada més petites) un objecte de fe .

La raó absoluta d’Hegel

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: lliçons sobre la filosofia de la història .

Amb Hegel es produeix una inversió de la perspectiva anterior i una renovació radical de la filosofia de la història, concebuda en formes completament noves. Per Hegel no hi ha pressupòsits intemporals sobre els quals basar-se per entendre la història, perquè el coneixement humà canvia de tant en tant i, per tant, no hi ha veritats eternes ni una raó ahistòrica. L'únic punt fix a què fer referència és la història en si, que es converteix en el criteri per establir allò que és cert i allò que és fals. No és la realitat la que procedeix de l’ absolut , sinó que l’absolut és aquest mateix procediment, que evoluciona cap a una consciència de si mateix cada vegada més gran. La història del món és la història de la manera en què l’Esperit pren consciència de si mateix. No es tracta d’una entitat transcendent que guia la història, sinó que ella mateixa es realitza a la història, mantenint els fils i parlant a través dels seus homes, que són com instruments a les mans d’aquest ésser suprem ineluctable ("astúcia de la raó").

«El final de la història del món és, doncs, que l'esperit arriba al coneixement del que realment és, i objectiva aquest coneixement, ho realitza convertint-lo en un món existent, que es manifesta objectivament. L’essencial és que aquest fi sigui un producte. L’esperit no és un ésser de la natura, com l’animal; que és tal com és, immediatament. [...] En aquest procés, per tant, els graus es contenen essencialment, i la història del món és la representació del procés diví, del curs gradual en què l’esperit es coneix a si mateix i la seva veritat i la realitza. "

( GWF Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte , ed. Lasson, Leipzig, 1917 [23] )

Atès que la veritat brolla d’un camí dialèctic i racional, en lloc de subsistir en una dimensió transcendent i ahistòrica, no té sentit que Hegel parli del que és absolutament correcte o incorrecte, sinó només en relació amb un context històric precís. No hi ha altres criteris, fora del procés històric, per avaluar la racionalitat intrínseca d’alguna cosa.

Per tant, la filosofia de la història de Hegel sorgeix com la síntesi de totes les filosofies anteriors, assimilades a graus gradualment superiors de l’esperit, representant-se finalment a si mateixa com el moment en què la mateixa filosofia de la història es fa conscient de si mateixa. D’aquí la identificació de la filosofia de la història amb la història de la filosofia .

El materialisme històric de Marx

Desafiant Hegel pel seu espiritualisme , el fet que va fer descendir la realitat de la idea, Marx pretenia extreure el "nucli racional" amagat a la "closca mística", aplicant la seva dialèctica en un sentit materialista, argumentant que és la base material, econòmica i històrica, per generar aquella superestructura teòrica que, al seu torn, tornarà a modificar la pràctica. Per la resta, Marx compartia amb Hegel el supòsit que les oposicions de la història no troben la reconciliació en un principi superior (com Déu), sinó en la història mateixa, el resultat final del qual, segons Marx, no transcendeix els esdeveniments humans, però és immanent en el xoc dialèctic entre classes socials , [24] i en particular entre l '"estructura" econòmica (constituïda per les relacions materials de producció) i la "superestructura" (els aparells culturals que amagarien la seva veritable naturalesa). Aquesta manera de concebre la filosofia de la història va prendre el nom de materialisme dialèctic .

Marx va dir dels filòsofs fins ara successius que només havien interpretat el món de maneres diferents, sobre la base de veritats abstractes i atemporals; però ara es tractava de transformar-lo. [25] Presentant-se com a " socialisme científic ", en forma de ciència que ha descobert les lleis del devenir històric, però també com una ideologia que promet orientar-se cap a un fi , el marxisme ha rebut crítiques sobre aquest punt de diversos estudiosos. i filòsofs, inclosos Hans Kelsen , [26] Max Weber , [27] Karl Popper , [28] que l'acusaven d'haver barrejat i contaminat d'aquesta manera, sense adonar-se'n, de la ciència i la ideologia. Segons Popper, el pensament i el materialisme hegelomarxista han produït un dany considerable en creure que tota veritat seria relativa a l’època històrica que la produeix, motiu pel qual també hi hauria més veritats en contrast entre elles que, en lloc d’excloure-les un altre, coexistiria en forma " dialèctica ": un herald de relativismes que contradiu el principal cànon de la investigació científica , que és acceptar refutacions. [29]

Historicisme i positivisme

A partir dels sistemes d'Hegel i Marx evoluciona el concepte d' historicisme (o "historisme" [30] [31] , ambdós termes derivats de l' historismus alemany [32] ) nascut a la cultura romàntica alemanya , [33] per subratllar la naturalesa històrica i manifestació progressiva de la veritat , fruit d’una maduració lenta que procedeix segons una lògica precisa de desenvolupament. El primer autor que presenta un model tan teòric és Johann Gottfried Herder al món alemany, mentre que al món llatí es va atribuir a Giambattista Vico .

A diferència de la dialèctica hegelomarxista, basada en passatges bruscos d’una tesi a una antítesi, el positivisme desenvolupa una visió lineal de la història com un augment constant, tot i que sempre des d’una perspectiva decididament immanent . Comte fa avançar una "llei de les tres etapes", que concerneix tant el desenvolupament de l'individu com el de la humanitat en general, desenvolupant una teoria sobre l' evolució de la societat en la història, que també és l'evolució del pensament, de les facultats de l’home i de la seva organització de la vida: amb la seva llei prefigura l’aparició de l’era positiva en què la ciència hauria tingut un lloc central en la vida dels homes. La ciència també passa per tres etapes de desenvolupament en funció de la seva complexitat fins arribar a l’ estat positiu . Aquest objectiu s’aconsegueix seguint un criteri precís: simplicitat o d’altra manera anomenat generalitat . Comte vol demostrar amb aquesta classificació que el pensament positiu , que primer es va desenvolupar en temes senzills, tard o d’hora haurà d’estendre’s necessàriament a altres matèries com la política, donant lloc al naixement d’una ciència positiva de la societat, la sociologia .

Per tant, el concepte de progrés s’acompanya cada vegada més de la teoria darwiniana de l’evolució que s’aplica a la història humana considerada com la finalització de l’evolució biològica.

L’autor que millor representa aquesta concepció és Herbert Spencer, que veu la història humana com una contínua evolució progressiva de les fases que travessa, fins i tot de les fallides, momentàniament negatives, però inevitablement superades per assolir la plena felicitat. [34]

La història com a realitat estructural

El pensament occidental dominant considera la realitat social dotada d’institucions de tipus estatal com a resultat de la determinació de l’evolució biològica i del consegüent progrés cognitiu i psíquic realitzat per les espècies homo sapiens. Això es continua pensant, tot i que les investigacions antropològiques i les troballes arqueològiques han demostrat que l’espècie humana ha viscut, des de fa desenes de milers d’anys, i en alguns llocs, encara viva, en diferents societats o sense les institucions de tipus estatal esmentades, sense podent-se afirmar que un tipus o altre de societat implica, de manera mecànica, una superioritat psíquica i, encara menys, biològica. El progrés cognitiu en el camp científic, el tipus de producció i la dieta predominant, no es pot considerar determinat pel tipus de societat existent. Per contra, el tipus de societat existent, que sembla haver-se format aleatòriament o, en qualsevol cas, desproveït d’una planificació conscient i voluntària, determina clarament la manera de pensar i, per tant, la formació de lleis codificades, de religions institucionalitzades, de alguns elements de les característiques personals i del comportament dels individus. L’evolució de cada tipus de societat, històricament constituïda, ja siguin característiques de l’espècie humana o d’altres espècies animals, no depèn de la voluntat de les poblacions que viuen en aquest tipus de societat o dels seus líders, però segueixen lògiques autònomes i totalment desconegudes per a les mateixes poblacions, tot i que creuen que poden modificar-les, a voluntat, amb opcions polítiques o esdeveniments revolucionaris i, sobretot, creuen que aquesta evolució depèn de les necessitats, els desitjos i els propòsits humans imperants o percebuts, mentre que, en realitat, depèn exclusivament de la lògica intrínseca d’aquest tipus d’empreses. [35]

Escatologia de Heidegger

Al segle XX, amb l'obra de Heidegger , es va tornar a una visió escatològica i religiosa de la història, concebuda, segons els ecos de la teologia negativa neoplatònica-cristiana, com l'horitzó temporal en què l' ésser "es revela". Heidegger pren la veritat en el significat etimològic de no ocultació ( a-letheia ), [36] buscant noves formes de revelació : L' ésser és, per exemple, l' infinitiu de "és", i és precisament de manera indicativa que ve fet sovint, cosa que posa de manifest la seva naturalesa en l'acció. De fet, segons Heidegger, l'ésser "passa".

«L'ésser succeeix [ ereignet ], i al mateix temps ho fa succeir, institueix, l'ésser és esdeveniment . El fet de lliurar l’home com un projecte llançat a l’horitzó de la temporalitat, es produeix a si mateix, en la mesura que aquest projecte estableix una obertura que és la llibertat de la relació entre l’home i el seu món.

( Martin Heidegger [37] )

En oposició al neopositivisme , a l’empirisme lògic i al neokantianisme , Heidegger afirma que l’ésser es manifesta a través del llenguatge , especialment el poètic . Una altra perspectiva en què l'ésser es pot manifestar és la del temps , ja que la paraula mateixa té una dimensió temporal i ens parla de la historicitat de l'ésser, que "es dóna a si mateix" i s'amaga a través dels segles. També aquí l'anàlisi de la temporalitat de l'ésser es basa en una investigació lingüística, en aquest cas de la paraula grega epoché , "suspensió". Cada època indica una modalitat particular de suspensió de l'ésser, que, si d'una banda "es dóna a si mateixa" i es revela, de l'altra roman sempre fins a cert punt en si mateixa, precisament, en suspensió, és a dir, oculta.

En aquestes anàlisis, Heidegger va veure la confirmació de com l'home individual no pot decidir arbitràriament sobre les seves pròpies accions respecte al món, però inevitablement està condicionat per situacions històric-lingüístiques fora del seu control.

"El que passa amb l'home històric resulta de tant en tant d'una decisió sobre l'essència de la veritat que no depèn de l'home, sinó que ja s'ha pres abans".

( Martin Heidegger, citat de la doctrina de Plató sobre la veritat , a Gesamtausgabe [ Obres completes ], 9, Wegmarken , p. 237, Klostermann, Frankfurt del Main 1976. [38] )

Autors

A continuació es mostra una llista dels principals autors d’una filosofia de la història o que han desenvolupat reflexions relacionades amb ella:

Nota

  1. ^ Cf. ( EN ) Historiosophy .
  2. ^ Cf. ( EN ) Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  3. ^ a b Vegeu Nicola Abbagnano , Diccionari de filosofia , a "Història", Milà, BUR, 1998.
  4. Augusto Vera, Introducció a la filosofia de la història , Le Monnier, 1869.
  5. Ubaldo Nicola, Atles il·lustrat de filosofia , pàg. 173, Florència, Giunti Editore, 2000.
  6. ^ «Arribarà un dia en què el pas del temps i l'exploració assidua de llargs segles trauran a la llum el que ara ens eludeix. [...] Arribarà el dia en què la nostra posteritat quedarà meravellada que ignorem coses tan evidents "(Sèneca, Naturales Quaestiones VII 25, 4-5, trad. Per P. Parroni.
  7. Salvatore Federico, Resum de filosofia , pàg. 96, Youcanprint, 2014.
  8. ^ Entre d'altres, Heidegger va assenyalar que la filosofia grega era incapaç de pensar en el concepte cristià de l' escató .
  9. ^ «A l'era cristiana, l'antiga idea de la ciclicitat de la història mundial evoluciona cap a la d'una dimensió lineal [...]. Amb l’admissió del temps lineal i la seva data central, les concepcions antigues s’exclouen generalment de la consciència cristiana, com la de tot el retorn de totes les coses "(Ernst G. Hoffmann, Platonisme i filosofia cristiana , trad. It., Bolonya, Il Mulino, 1967, pàg. 158 [Stuttgart-Zürich, 1960]).
  10. ^ a b Problema que va tractar a la Ciutat de Déu (413-426).
  11. La filosofia de la història d'Agustí és, per tant, antitètica de la de Hegel , que concebia el Logos com a immanent o idèntic a la història; o de Karl Marx , segons el qual el final de la història es compleix "dins" de la història.
  12. Ida Tiezzi, La relació entre pneumaticologia i eclesiologia , pàg. 86, Roma, Pontifícia Universitat Gregoriana, 1999.
  13. ^ Roris, L'alquímia del tercer mil·lenni , Mediterranee, 1999, pp. 87-103.
  14. Luigi Bellofiore, La doctrina de la providència en GB Vico , pàg. 214, CEDAM, 1962.
  15. ^ "L'època dels déus en què els gentils creien que vivien sota el domini diví, i tot els havia de ser manat per auspicis i oracles, que són les coses més antigues de la història profana: l'era dels herois, en què regnaven aristocràticament a tot arreu les repúbliques, per una raó determinada, van rebutjar una diferència de naturalesa superior a la dels seus plebeus; e finalmente l'età degli uomini, nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana, e perciò vi celebrarono prima le repubbliche popolari e finalmente le monarchie, le quali entrambe sono forma di governi umane» (G. Vico, Scienza Nuova , Idea dell'Opera).
  16. ^ G. Vico, ibidem .
  17. ^ Vittorio Mathieu , Come leggere Plotino , pag. 82, Milano, Bompiani, 2004.
  18. ^ Rudolf Steiner , Le opere scientifiche di Goethe Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . , § II, pp. 21-22, Fratelli Bocca Editori, Milano 1944.
  19. ^ a b Johann Gottfried Herder, Idee su una filosofia della storia dell'umanità (1783).
  20. ^ Autore tra l'altro di Ancora una filosofia della storia per l'educazione dell'umanità (1774), Herder polemizzò in essa con gli astratti criteri filosofici adottati dagli illuministi , per la loro pretesa di universalità con cui si proponevano di comprendere la diversità e pluralità dei corsi della storia (cfr. Jeffrey A. Barash, Politiche della storia. Lo storicismo come promessa e come mito , pp. 59-79, Jaca Book, 2009).
  21. ^ Herder scrisse in proposito Sulla diligenza nello studio delle lingue (1764) e un Trattato sull'origine del linguaggio (1772).
  22. ^ «Come la scienza della natura ricava l'idealismo dal realismo, spiritualizzando le leggi naturali in leggi dell'intelligenza, ossia accoppiando al materiale il formale; così la filosofia trascendentale ricava il realismo dall'idealismo, in quanto materializza le leggi dell'intelligenza in leggi naturali, ossia aggiunge al formale il materiale» (Friedrich Schelling, cit. in Ciro Roselli, Breve storia della filosofia dall'antichità ai giorni nostri , pp. 473-474, Lulu Press, 2010).
  23. ^ Trad. it. Lezioni sulla filosofia della storia , Firenze, 1941, p. 61
  24. ^ Liberi contro schiavi , patrizi contro plebei , baroni contro servi della gleba , membri di corporazioni contro artigiani , nobili contro borghesi , ed infine borghesi contro proletari : «in breve oppressore ed oppresso» (K. Marx, F. Engels, Manifesto del Partito comunista , 1848).
  25. ^ Storia della filosofia:Marx , su linguaggioglobale.com . URL consultato il 6 marzo 2008 .
  26. ^ H. Kelsen, La teoria comunista del diritto , Milano, 1956, p. 68.
  27. ^ Su Weber Karl Löwith ha osservato che «nel marxismo, in quanto socialismo scientifico, Weber non avversa il fatto che esso in genere si regga su ideali scientificamente indimostrabili, ma che dia alla soggettività dei suoi presupposti fondamentali l'apparenza di una validità oggettiva e universale, confondendo l'una con l'altra e restando, nelle sue intenzioni scientifiche, prevenuto dai propri giudizi di valore e dai propri pregiudizi» (K. Löwith, Critica dell'esistenza storica , Napoli 1967, pag. 25).
  28. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici. Hegel e Marx falsi profeti (1945), vol. II, Roma, Armando ed., 1973-74.
  29. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici , op. cit.
  30. ^ Karl R. Popper (2002) .
  31. ^ Fulvio Tessitore (2000) , p. 15 .
  32. ^ Eugenio Garin , Storicismo , in Enciclopedia del Novecento , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1984. URL consultato il 23 ottobre 2014 .
  33. ^ Il primo autore ad aver impiegato il termine è Novalis .
  34. ^ Spencer, Primi principi , (1862).
  35. ^ Giano Rocca, La Relatività nella Storia - La Curvatura del Tempo Storico , (2020), .
  36. ^ Termine composto, nel greco antico , da alfa privativo (α-, cioè «non»), più λέθος, lèthos («nascondimento»), quindi propriamente eliminazione dell'oscuramento, ovvero disvelamento (cfr. Martin Heidegger, Dell'essenza della verità , conferenza del 1930 pubblicata nel 1943, in Segnavia , trad. it. a cura di Franco Volpi, Milano, Adelphi, 1987, 5ª ed.: 2008 ISBN 9788845902635 ).
  37. ^ Cit. in Martin Heidegger e Hannah Arendt. Lettera mai scritta , a cura di Pio Colonnello, pag. 50, Guida, Napoli, 2009.
  38. ^ Trad. it. in Segnavia , pag. 191, Adelphi, Milano 1988.
  39. ^ Autore dell'opera di filosofia politica Il Leviatano .
  40. ^ L'attenzione di Kant alla filosofia della storia è testimoniato da diverse sue opere, come La fine di tutte le cose (1794), Per la pace perpetua (1795).
  41. ^ Autore di una Teoria e storia della storiografia (1917), ed altri saggi quali La storia come pensiero e come azione (1938), Perché non possiamo non dirci "cristiani" (1942).
  42. ^ Autore del saggio filosofico Il tramonto dell'Occidente (1918).
  43. ^ Ha esposto riflessioni di carattere storico ed esistenzialista nel saggio Nuovo Medioevo (1923).
  44. ^ Il suo Umanesimo Integrale (1936) è un saggio di filosofia della storia, come l'autore dichiara più volte nell'opera.
  45. ^ Autore di La soluzione del nodo centrale della filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1940 e Complementi di storiosofia, Bologna, Criterion, 1941 e Lettera a SS Pio XII sulla filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1942 e Dallo storicismo alla storiosofia. Lettura prima, Verona, Albarelli, 1947
  46. ^ Autore del saggio politico Fine della storia (1992).
  47. ^ Autore di Metafisica della realtà storica. La realtà storica come ente dinamico (vol. 2), e La realtà storica come superorganismo dinamico: dinontorganismo e dinontorganicismo (vol. 3), Bologna, Costruire, 1975.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9644 · LCCN ( EN ) sh2002006356 · GND ( DE ) 4020529-0 · BNF ( FR ) cb11933924p (data) · NDL ( EN , JA ) 00569378