Folklore

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es fa referència al "folklore". Si busqueu altres significats, vegeu Folklore (desambiguació) .
Ball de Morris a la gespa de la catedral de Wells , interpretat pels Exeter Morris Men

El terme folklore o folklore (pron. [Folˈklore] [1] ; de l' anglès folk , "people", i lore , "tradició") es refereix a aquelles formes de cultura popular, inclosos els tipus de tradició que es transmeten oralment i sobre el coneixement , costums i tradicions, creences populars ; mites , contes de fades , llegendes i altres narracions relacionades amb la dimensió del fantàstic; rimes infantils , recompte i refranys ; música , cançó i dansa : tot referit a una àrea geogràfica concreta, a una població específica, a les classes populars de camperols i muntanyencs, a més d’una o a totes aquestes determinacions. L’ imaginari folklòric mereix una discussió a part, un sector significatiu de fets folklòrics que agrupa totes les històries que tenen relació amb el fantàstic: contes de fades, llegendes, mites i contes de la por.

El naixement del terme

L'origen del terme folklore s'atribueix a l'escriptor i antiquari anglès William Thoms ( 1803 - 1900 ) [2] que, amb el pseudònim d' Ambrose Merton, va publicar el 1846 una carta a la revista literària londinenca Athenaeum , per tal de demostrar la necessitat per una paraula que podria englobar tots els estudis sobre tradicions populars angleses .

El terme va ser acceptat per la comunitat científica internacional a partir de 1878 , per indicar aquelles formes contemporànies d’agregació social centrades en la recreació d’antigues pràctiques populars, o totes aquelles expressions culturals comunament anomenades "tradicions populars", des de cançons fins a festes. a les supersticions de la cuina (i que Giambattista Vico ja havia anomenat "ferralla de l'antiguitat" dos segles abans).

Història dels estudis folklòrics

Els estudis de folklore es van iniciar arran de l’impuls romàntic del segle XIX, dirigit a investigar les arrels populars de la cultura europea, centrant-se inicialment en la tradició oral que consisteix en contes, cançons, refranys i expressions nacionals, començant per aquell tresor de contes de fades i contes entesos pels germans Grimm com a Volksgeist , que és "ànima del poble", que repercuteix en les cançons de la gent comuna com ja va afirmar Johann Gottfried Herder . [3]

Enfocament antropològic

Aquesta disciplina va adoptar una mirada " científica " quan es connectava amb l' etnologia , contextualitzant l'oralitat folklòrica dins d'un conjunt d'elements antropològics com ara costums, arts i costums de les persones considerades "objectives". La característica del foclore així entès romandrà constantment concebuda com la prerrogativa de les classes més baixes i, per tant, normalment oposada a la cultura de les elits. [2] Aquest aspecte va portar a considerar el folklore un fenomen que pertany exclusivament a societats estratificades en classes, per tant poc investigat en aquelles formes de civilització menys complexes, com els africans, que presenten un nivell de desenvolupament elemental i homogeni. [2]

Entre els primers exponents de l’escola antropològica anglesa hi havia Edward Burnett Tylor , que juntament amb Andrew Lang i James Frazer pretenien orientar la seva disciplina en un sentit científic, va teoritzar que el folklore era un grau inferior de l’evolució cultural d’una societat, que es va mantenir fixat en una concepció supersticiosa i arcaica de la natura , a la qual les comunitats camperoles encara atribuïen un valor màgic-religiós propi de l' animisme . [2]

Enfocament històric-cultural

L'enfocament antropològic va ser substituït posteriorment per diversos altres mètodes d'estudi dels fenòmens folklòrics. A Fritz Graebner , Bernhard Ankermann , Wilhelm Schmidt i altres exponents de l'escola de Viena, va prevaler una orientació històricocultural basada en pistes morfològiques i en els diferents cicles de la civilització. El mètode finès de G. Krohn es basa en afinitats geogràfiques, mentre que el cartogràfic d’ Arnold van Gennep sobre la definició de llocs i entorns. [4]

Treballs sobre folklore a Itàlia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el folklore italià .

A Itàlia es van iniciar els estudis sobre el folklore nacional com a la resta d’Europa al segle XIX . Després de les primeres investigacions de l'època napoleònica, la primera obra important va ser la de Forlì, Michele Placucci . Els pioners més importants del segle XIX en aquest sector van ser, per tant, Ermolao Rubieri , Angelo De Gubernatis i Alessandro D'Ancona . [2]

L’origen de l’estudi sistemàtic, sobre una base científica, del folklore italià es deu al metge palermès Giuseppe Pitrè . Pitre va obtenir una càtedra universitària a Palerm el 1911 per a l’estudi de les tradicions populars, amb el nom de demopsicologia , després reactivada per Giuseppe Cocchiara als anys 30 amb el nom d’ història de les tradicions populars .

El significat de "mite" segons Claude Lévi-Strauss

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Plató § La funció del mite i el mite .

“Les històries antigues són, o semblen, arbitràries, sense sentit, absurdes, però semblen trobar-se a tot el món. Una creació "fantàstica" nascuda de la ment en un lloc determinat seria única, no la trobaríem idèntica en un lloc completament diferent "

( Claude Lévi-Strauss )

Més tard, els mites i els significats relacionats amb ells van ser objecte d'estudi, entre d'altres, del conegut antropòleg social Claude Lévi-Strauss . En particular, a la seva obra Mite i significat, l’antropòleg i filòsof francès dóna la seva pròpia interpretació a la “explicació” dels mites, sense considerar-los exclusivament com a “elements primitius”, caducs i sense sentit, un “producte” només de ments supersticioses. [5]

"Quina diferència hi ha entre l'organització conceptual del pensament mític i la de la història?" És cert que el conte mitològic tracta de fets històrics i els transforma i els fa servir d’una altra manera? " [6] , aquestes van ser dues de les principals preguntes a les quals Lévi-Strauss va intentar respondre amb la seva investigació a partir de la suposició d'identificar les "semblances" (més que les diferències) dels mites en diversos llocs del món.

En opinió del teòric de l' estructuralisme , si bé és cert que hi ha diferències entre la narrativa mítica i la historiogràfica , també és cert que en aquestes històries també hi ha una mena de continuïtat . Els relats mítics que són o semblen ser absurds i semblen sense sentit resulten ser "sistemes tancats" de pensament "que posseeixen estructures formals bàsiques idèntiques i continguts variables". El filòleg Cesare Segre , que explica el pensament de Claude Lévi-Strauss, afirma que els primitius i els civilitzats "han desenvolupat diferents àrees de les seves actituds mentals, realitzant una especialització". [7] [8]

El filòsof Paolo Rossi també assenyala, donant suport al pensament de Segre, que si bé la "ciència tendeix a explicacions sempre" parcials ", els sistemes mítics tendeixen a arribar, amb els mínims mitjans possibles, a una comprensió" total "de l'univers. [...] El mite no dóna a l’home un major poder material sobre el medi ambient, sinó que li dóna la il·lusió de comprendre l’univers. Però és una il·lusió extremadament "important" ». [7]

Estudis sobre les relacions entre la cultura popular i la dominant a l'era preindustrial

L’obra de l’autor rus Michail Michajlovič Bachtin , titulada Obra i cultura popular de Rabelais , posa les bases per redefinir el significat de la cultura popular. A través de l’obra de l’escriptor francès François Rabelais , titulada Gargantua i Pantagruel , Bachtin analitza la centralitat de la cultura popular a l’ època medieval i moderna . Contribueix amb la seva obra per donar una visió més àmplia del carnaval i del seu significat. Bakhtin identifica dos elements fonamentals per entendre les manifestacions populars: el riure i el realisme esperpèntic .

Jacques Le Goff

Jacques Le Goff analitza, a partir de la segona meitat dels anys seixanta, l’actitud que la cultura clerical tenia envers el folklore a l’època merovingia . [9] Tot i que hi ha elements de trobada, creu que en general hi ha un bloqueig de la cultura superior contra la inferior.

Le Goff torna a tractar aquest tema a The Medieval Imaginary publicat el 1988 [10] . Es dedica a l'anàlisi de textos que descriuen viatges a l'ultratomba. L’autor planteja la hipòtesi que aquests textos testimonien el contacte i els intercanvis estrets entre cultures clericals i populars. Le Goff assenyala, per exemple, com aquestes obres tenen una estructura narrativa compartida: els protagonistes són principalment monjos . A més, els llocs i personatges descrits deriven de la tradició folklòrica. L’autor subratlla com en el procés de transmissió d’aquestes històries els dos components de la cultura (clerical i folklòrica) no estan subordinats els uns als altres, sinó que hi ha un equilibri entre els dos actors, que es comuniquen entre ells.

Georges Duby

Georges Duby examina els processos de transmissió de models culturals a la societat francesa entre els segles XI i XII i creu que es caracteritzen per un fenomen de "popularització". De fet, els models aristocràtics exerceixen una certa fascinació cap a les classes socials més baixes, que adopten les seves principals característiques. L’autor, a més de delimitar aquest procés d’acceptació de models culturals d’ elit , també dóna fe d’un altre moviment mirall: l’adopció de formes culturals populars per part de les classes dirigents. [11]

Jean Claude Schmitt

Jean-Claude Schmitt , a l’assaig titulat Tradicions folklòriques a la cultura medieval , sosté que durant l’ edat mitjana hi va haver convivència i acord entre les tradicions folklòriques i la cultura hegemònica. Com a prova d’aquesta tesi de circulació social, descriu casos exemplars de transmissió de fonts i textos d’una classe social a una altra. Subratlla la importància de la relació dinàmica que es crea entre els dos pols i de les manipulacions directes del text, que demostren la circularitat cultural. [12]

Peter Burke, Cultura popular a l’Europa moderna

L'historiador anglès Peter Burke analitza l'intercanvi cultural entre classes socials a l'era preindustrial. Burke creu que conviuen dos tipus de cultura (alta i baixa), no característics en el sentit estricte d’una classe social: mentre l’elit participa activament en manifestacions populars, la gent només és la protagonista de la seva pròpia tradició [13].

També creu que segons les variacions ambientals i geogràfiques hi ha diferents expressions culturals populars. Les interaccions entre les dues cultures no s’han de menystenir. Burke afirma que la cultura popular s'ha d'investigar no només amb mètodes directes d'anàlisi de fonts , sinó també amb enfocaments indirectes: com ara iconologia , exàmens comparatius i anàlisi regressiva. [14]

Carlo Ginzburg, El formatge i els cucs

Carlo Ginzburg , a l’assaig The cheese and worms , es pregunta si és possible investigar com era la cultura popular autèntica, sense retractar-se en la transmissió de fonts per la cultura d’elit. Introdueix una distinció entre el concepte de cultura popular i la cultura imposada a les classes populars . Els productes d’aquesta última categoria no es poden considerar de derivació popular original, ja que sofreixen manipulacions per part de la cultura apresa. [15] Ginzburg creu, en referència als procediments contra Menocchio, que la deposició dels acusats testimonia una forta influència de tradicions antigues i orals, característiques d'una "capa profunda de cultura popular". [16]

Piero Camporesi, Cultura popular i cultura d'elit entre l'edat mitjana i l'edat moderna

Piero Camporesi argumenta que en una època en què encara no s’havia descobert el significat de les persones , la cultura popular s’associava erròniament a significats com ara prejudici i superstició . Camporesi reconeix la dependència de la cultura popular de la cultura clerical , però identifica un component folklòric dins de la religió oficial. [17]

Gurevic, Camperols i Sants

En l'assaig publicat el 1981, Aron Jakovlevič Gurevič reflexiona sobre l'intercanvi bidireccional entre la cultura dominant i el folklore. Intenta comprendre la influència mútua d’aquests dos components analitzant la literatura llatina mitjana , especialment la dedicada a un públic laic no alfabetitzat. Mitjançant l’anàlisi d’aquests gèneres literaris (com ara exemples , sermons, laudes ), Gurevic examina els canvis que exerceixen les necessitats de l’oient en aquells que produeixen els textos. Partint d’aquestes variacions, l’autor investiga quina és la forma de pensar de l’home mitjà. [18]

Antropologia cultural

Avui l’estudi de la història de les tradicions populars és un tema universitari i la relativa bibliografia és molt extensa i inclou diversos temes:

La mercantilització del folklore és, segons Luigi Lombardi Satriani , el risc que el "folklore" corre avui després que s'hagi legitimat. Per a Satriani, tot i que ha entrat en un ampli circuit cultural (des de cançons tradicionals, fins a festivals i esdeveniments restaurats, recitals en teatres subterranis, pel·lícules sobre episodis i situacions 'meridionals', proverbis populars reportats en la formulació dialectal) hi ha el risc "que això el "redescobriment" del món popular és una nova manera de mantenir aquest món en la seva subordinació i de negar, de diferents formes, la seva cultura ". [19]

Nota

  1. ^ Luciano Canepari , folklore , a Il DiPI - Diccionari de pronunciació italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
    Luciano Canepari , folklore , a Il DiPI - Diccionari de pronunciació italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
    Menys recomanada és la pronunciació intencionada "mostrar" [folˈklɔre]
  2. ^ a b c d i Folclore , a treccani.it .
  3. Alan Dundes, Folklore , a treccani.it , Enciclopèdia de Ciències Socials, 1994.
  4. Raffaele Corso, Folklore , a treccani.it , enciclopèdia italiana, 1932.
  5. Claude Lévi-Strauss , Mite i significat , introducció de Cesare Segre, Il Saggiatore, Milà, 1980.
  6. ^ Mite i significat pag. 15
  7. ^ a b Panorama el 28 de juliol de 1980, pàg. 21, a Llibres (filosofia i ciència)
  8. ^ Mite i significat Introducció de Cesare Segre pag. 1-11, Il Saggiatore, Milà 1980
  9. ^ J. Le Goff, Clerical culture and folkloric culture in the merovingian age in time of the church and time of the merchant , Torí, 1977, pp. 199-202.
  10. Le Goff, L'imaginari medieval , Bari, 1988, pp. 75-90
  11. G. Duby, The chivalrous society , Los Angeles, 1980, pàg. 173.
  12. ^ JC Schmitt, Religion, folklore and society in the medieval West , Bari, 1988, pp. 43-44.
  13. P. Burke, La cultura popular a l'Europa moderna , Milà, 1980, pp. 31-32.
  14. Burke, Cultura popular a l'Europa moderna , cit., Pp. 79-86.
  15. C. Ginzburg, El formatge i els cucs , Torí, 1976, pàg. XIII.
  16. Ginzburg, El formatge i els cucs , cit., P. 135.
  17. ^ P. Camporesi, Cultura popular i cultura d'elit entre l'edat mitjana i l'edat moderna , Torí, 1981, pp. 134-136.
  18. AJ Gurevic, Camperols i Sants , Torí, 1986, pp. 11-14.
  19. ^ Folklore and Profit, Tècniques per a la destrucció d'una cultura , pàg. 9-15, Guaraldi, Rimini 1976.

Bibliografia

  • Ernesto de Martino , Ritual Death and Crying, des de l’antiga lamentació funerària fins al crit de Maria , editorial Boringhieri, Torí 1958 (una altra edició amb títol canviat 1975).
  • Ernesto de Martino, Sud e Magia , Feltrinelli, Milà 1959.
  • Giuseppe Cocchiara , Història del folklore a Europa , I edició, editor Giulio Einaudi, Torí, 1952 (última reedició, Bollati Boringhieri, Torí, 2016).
  • Giuseppe Cocchiara, La ciutat de Cuccagna i altres estudis folklòrics , Einaudi, Torí, 1956 (reedició, Bollati Boringhieri, Torí, 1980).
  • Paolo Toschi , Guia per a l’estudi de les tradicions populars , Boringhieri, Torí 1962.
  • Alberto Mario Cirese , Cultura hegemònica i cultures subordinades , Palumbo, Palerm 1971.
  • Luigi Lombardi Satriani , Folklore and profit, Tècniques per a la destrucció d’una cultura , Guaraldi Editore, Rimini 1973.
  • Giulio Angioni , Relacions de producció i cultura subalterna , EDeS, Cagliari 1974.
  • AA. VV., Folklore i antropologia entre historicisme i marxisme (editat per Alberto M. Cirese), Palumbo, Palerm 1974.
  • Alfonso Maria di Nola , Els aspectes màgic-religiosos d’una cultura subalterna italiana , editorial Boringhieri, Torí 1976.
  • Claudio Barbati, Gianfranco Mingozzi , Annabella Rossi , Profondo Sud - Viatge als llocs d'Ernesto De Martino vint anys després de "Sud e Magia" , Una gran investigació a la televisió, Feltrinelli, Milà 1978.
  • Vito Zini, Màgia blanca: amulets, talismans, fetitxes, filtres, aliments màgics, encanteris , Longanesi, Milà, 1978.
  • Giovanni Battista Bronzini , Cultura popular. Dialèctica i contextualitat , Dedalo, Bari 1980.
  • Nicola Tommasini, Folklore, màgia, mite o religiositat popular , Ecumenica Editrice, Bari 1980.
  • Vincenzo Bo, La religió submergida: les antigues supersticions que sobreviuen en allò sagrat i diví , Rizzoli, Milà, 1986. ISBN 88-17-53121-9 .
  • Pietro Clemente i Fabio Mugnaini, Més enllà del folklore. Tradicions populars i antropologia a la societat contemporània , Carocci Editore, Roma 2001.
  • Fabio Dei, Beethoven and the mondine , Meltemi Editore, Roma 2002.
  • Hermann Bausinger, La cultura popular i el món tecnològic , Guida Editore, Nàpols 2006.
  • Claude Lévi-Strauss Mite i significat , introducció de Cesare Segre, Il Saggiatore, Milà 1980.
  • Michail Michajlovič Bachtin , l’obra i la cultura popular de Rabelais , Torí, Einaudi, 1979.
  • Jacques Le Goff , Cultura clerical i tradicions folklòriques a la civilització merovingia , a Temps de l’església i temps del comerciant , Torí, Einaudi, 1977.
  • Jean-Claude Schmitt , Tradicions folklòriques a la cultura medieval , a Religió, folklore i societat a l'Oest medieval , Bari, Laterza, 1988.
  • Georges Duby , La difusió dels patrons culturals en la societat feudal , en passat i present 39 , 1968.
  • Jacques Le Goff , L’imaginari medieval , Bari, Laterza, 1998.
  • Burke Peter , La cultura popular a l’Europa moderna , Milà, Mondadori, 1980.
  • Ginzburg Carlo , El formatge i els cucs. El cosmos d’un moliner del segle XVI , Torí, Einaudi, 1999.
  • Piero Camporesi , Cultura popular i cultura d'elit entre l'edat mitjana i l'edat moderna , a Annales IV: intel·lectuals i poder , Torí, Einaudi, 1981.
  • Aron Jakovlevič Gurevič , Camperols i Sants , Torí, Einaudi, 1986.
  • ( DE , EN ) Kurt Ranke, Enzyklopädie des Märchens (Enciclopèdia de contes de fades) - Pàgina inicial del projecte , a adw-goe.de . Consultat el 9 de novembre de 2018 (arxivat de l' original el 10 de novembre de 2018) .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 1989 · LCCN (EN) sh85050104 · GND (DE) 4063849-2 · BNE (ES) XX529442 (data)