Fonamentalisme islàmic

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Bandera de l’Estat Islàmic (EI), un grup fonamentalista jihadista , sobre el qual es reprodueix l’expressió àrab de Tawḥīd amb lletra aproximada. La mateixa bandera la fan servir al-Qāʿida a la península Aràbiga i al Magrib islàmic , Boko Haram i al-Shabaab .

Amb el fonamentalisme islàmic [1] (àrab: الأصولية الإسلامية, al-uṣūliyya al-īslāmiyya), definim, almenys a partir del naixement de la República Islàmica a l' Iran , aquell corrent d'activisme polític teòric i conservador que mitjançant interpretacions literals de l' Alcorà i d'altres textos islàmics propugna un retorn als "fonaments" de l' islam primitiu, considerat autèntic i infal·lible.

Definició

En l'ús comú, la paraula islamisme o l'equivalent "islam polític", o la fórmula "militant" o "radical" islam, sovint es prefereix a la frase "fonamentalisme islàmic". [2] Això per evitar els previsibles riscos associats a l'ús de categories conceptuals occidentals, com ara el fonamentalisme , aliè a la sensibilitat islàmica. La qüestió és de fet particularment complexa i si és cert que, segons algunes tesis, el substantiu utilitzat pels militants de " asāsiyyūn " (de l' àrab asās : "bases, fonaments") potser pot constituir l'equivalent en el context islàmic de "fonamentalisme" No obstant això, és un fet que "els intel·lectuals i ideòlegs musulmans definits com a fonamentalistes eren originàriament aquells que, de vegades, adoptant interpretacions" modernistes ", llegien l'Alcorà amb una clau al·legòrica i no estrictament literal" [3] .

En la tradició musulmana hi ha un estret vincle entre els preceptes religiosos i l'ordre de la societat, l'estat i el poder, inclòs en l'expressió dīn wa dunya , o "religió i món". Els islamistes, igual que els "fonamentalistes" vinculats a altres tradicions religioses, denuncien el que consideren una secularització de la societat i proposen tornar a una visió totalitzadora de l'islam, que tanmateix reflecteix només la seva lectura específica de l'Islam mateix. Segons la seva opinió, per a un creient musulmà és "incredulitat" reservar l'expressió de la fe per a una esfera íntima de la consciència, sense influir i modelar-hi el món exterior. L’única excepció permesa per separar els dos aspectes de la pròpia fe és quan el musulmà es troba en una condició de greu i imminent perill per a ell mateix o per a la seva fe, com en el cas d’un país no islàmic en un estat de minoria discriminada, un entorn decididament hostil. En aquest cas, el recurs a l’expedient del taqiya , és a dir, la dissimulació de la fe i les seves cerimònies litúrgiques, és perfectament legítim: un fenomen que s’ha desenvolupat particularment en el xiisme , quan es troba envoltat d’una forta majoria sunnita .

En l’àmbit islàmic, a causa de la manca d’una Església docent, els fidels musulmans estan autoritzats a fer una interpretació personal dels textos sagrats (l’ Alcorà i la Sunna ), fins i tot si es duen a terme en estreta connexió amb la tradició ininterrompuda dels estudis ciències "produïdes en més de 14 segles de treball exegètic . En les darreres dècades, l'islam "radical" ha donat un nou impuls a una reinterpretació autònoma de la tradició islàmica, que ha rebutjat el que defineix com a "moderatisme" de les jerarquies religioses informals, per part de les franges més extremistes acusades de complicitat amb el poder establert a el món islàmic, en gran part percebut com a fortament autoritari, si no dictatorial, i acusat de complicitat amb l’Occident agnòstic o ateu que permetria, pels seus avantatges concrets, la supervivència d’aquests règims.

Per tant, es considera que el poder vigent a la majoria de països islàmics és "impió" i completament incapaç de respondre a les necessitats reals de l' Umma islàmic, trencat per l'impacte i la confrontació amb una modernitat que es considera completament aliena i antagònica als valors de l'Islam. . Per tant, el principal propòsit del "fonamentalisme" musulmà és el de "tornar" als primers temps de l'islam, considerat una mena de "Segle d'Or", per recrear les condicions en què va viure i actuar el profeta Mahoma ( segle VII ) amb els seus fidels Companys . Des d’aquest punt de vista, l’ús del nom-adjectiu " salafita " sembla ser correcte: un terme que inicialment tenia un significat diferent en un debat "modernista" que va tenir lloc entre els segles XIX i XX .

L’aspecte teòric més interessant del salafisme és el de la voluntat d’iniciar una nova i autèntica interpretació ( ijtihād ) de les dades coràniques i de la tradició ètic-jurídica (Sunna). Per aquesta raó els seus militants també fan servir per si mateixos l'altre terme de Islāmiyyūn (lit. "islàmica"): una expressió que, en si mateix, semblaria equivalent a Muslimun (musulmans). Els mitjans de comunicació occidentals sovint han privilegiat aquesta traducció, però, amb el risc de confondre aquests militants amb acadèmics –acadèmics o no– que investiguen els diversos aspectes de la realitat islàmica amb eines forjades metodològicament al món occidental.

La qüestió de l’ ijtihād

El tema central és la interpretació de l'Alcorà i d'altres textos de referència islàmics. De fet, quines eines tindrà la cultura islàmica per acceptar un sistema de valors socials i de producció econòmica amb una empremta diferent, marcada tendencialment per valors "laics"? En absència d’un clergat que pugui indicar sense cap mena de dubte què és pecat i què no, què és bo i què és dolent, què és ben vist per Al·là i què prohibeix Al·là, l’islam ha creat en el seu desenvolupament històric instrument interpretatiu peculiar (el ijmāʿ , o "consens" dels apresos) amb l'objectiu de determinar les normes que hauran d'adoptar totes les societats que pretenen qualificar-se com a islàmiques.

El primer pilar és, de fet, l' Alcorà del qual, però, és difícil donar una altra interpretació que la literal. El segon pilar és el conjunt de tradicions legals ( hadith ) que conformen el Sunna , més flexible que l'Alcorà per investigar si s'ha de considerar o no un determinat comportament d'acord amb els valors de l'Islam. La massa de tradicions produïdes a l’entorn religiós islàmic és, però, realment gegantina i, per si mateixa, fa molt difícil una resposta precisa i unívoca, ja que el cas de les tradicions en contradicció oberta entre elles és molt freqüent.

No obstant això, una tradició generalment reconeguda com autèntica per l'Islam afirma que Muḥammad hauria dit: " La meva comunitat mai no pactarà cap error ". Això va conduir precisament a la constitució del pilar de l’ ijmāʿ , entès com el consens de les escoles jurídiques ( madhhab , pl. Madhāhib ) i dels jurisperits erudits ( faqīh , pl. Fuqahāʾ ) que els animaven i continuen animant-los. L’opinió dels juristes és el treballós resultat d’una anàlisi acurada de les dades coràniques o, en segon lloc, de les Sunna .

Per fer-ho, s’utilitza la lingüística, la història o la lògica i l’esforç interpretatiu s’anomena ijtihād : una paraula que no coincideix casualment amb jihād , que prové de la mateixa arrel trilittera àrab <jhd> que significa "esforçar-se, comprometre's". Una vegada que l’ ijtihād s’hagi expressat i sigui tan convincent que agregui un vast consens al seu voltant, aquesta interpretació tindrà plena força jurídica, almenys fins que es creï un consens diferent, elaborat per una nova i diferent majoria. Per tant, el que fins a un moment històric determinat es jutgi per respondre a les necessitats de la societat no és, per tant, necessàriament intangible i immutable, atès que serà el "consens" el que intervindrà, modulant-se, sobre les noves necessitats de la societat islàmica, com sempre que no contrasti amb l'Alcorà i la Sunna. Aleshores es formarà un ijtihād nou i diferent que tindrà convicció legal.

Un conservadorisme accentuat ha conduït a una escassa flexibilitat del pensament islàmic, no inclinat a revisar en profunditat alguns aspectes del seu pensament i a favor de tornar a proposar models ètics i de comportament fortament conservadors, vistos com a vinculats a la primera i millor traducció de l’original. Umma islàmica. Tot i això, aquesta no sempre ha estat una norma sense excepcions i la història del món islàmic, al contrari, s’ha caracteritzat per moments de gran innovació, fins i tot dins del marc esmentat. Els moviments més inclinats a l' ijtihād són els que fan referència al xiisme i l' hanbalisme .

De fet, no sorprèn, el xiïta "après" es diu "mùjtahid" i la seva capacitat d'intervenir amb un gran coratge interpretatiu s'explica pel fet que es troba en una relació inefable amb l' imām ocult als ulls del món i que espera manifestar-se ell mateix al final dels temps. El pensament de l’hanbalisme i el neo-hanbalisme s’ha expressat en les darreres dècades, sobretot a través de l’obra d’ Ibn Taymiyya , teòleg i jurista que va viure l’època dels mamelucs al segle XIII de la nostra era. Aquesta escola teològico-jurídica reivindica definitivament el seu dret i el seu deure de recórrer a l’ ijtihād i, per tant, no és estrany que s’hagi induït el xiisme i el neo-hanbalisme " salafista ", més que altres del món islàmic, a intentar una operació de " Islamització de la modernitat ", segons l'expressió afortunada utilitzada per l'estudiós algerià Mohammed Arkoun , que teòricament podria conduir a una forma de" modernisme "més capaç de dialogar amb la resta del món no islàmic, un cop s'hagi purificat de terroristes tendències.

Nota

  1. ^ Vegeu Claudio Lo Jacono , "Els anomenats fonamentalismes islàmics", dins: Parolechiave , n. 3 (dedicat als "Fonamentalismes"), Roma, Fundació Lelio i Lisli Basso, 1993, pp. 33-51., Disponible a l'OPAR de la Universitat de Nàpols "L'Orientale"[1]
  2. ^ Que potser seria el més correcte a nivell literal - si, tanmateix, l'adjectiu no comportava un cert grau d'ambigüitat, a causa de la referència a altres i diferents conceptes polítics, atès que aquesta ideologia moderna propugna un retorn a la primitives "arrels" de l'islam.
  3. Hagar Spano (ed.), Raó contra la por. Religió i violència , Pref. De Mauro Pesce, Mimesis, Milà-Udine 2017, p. 27

Bibliografia

  • M. Arkoun , L'islam, moral i política , París, UNESCO-Desclée, 1986
  • B. Étienne , L'Islamismo radicale , Milà, Rizzoli, 1988 (traduït de l'origen. L'islamisme radical , París, Hachette, 1987)
  • G. Kepel , La venjança de Déu , Milà, Rizzoli, 1991
  • G. Kepel, Le Prophète et Pharaon , París, Seuil, 1993
  • G. Kepel, Jihad, ascens i declivi. Història del fonamentalisme islàmic , Roma, Carocci 2004, ISBN 88-430-3089-2
  • S. Eisenstadt , Fonamentalisme i modernitat , Roma-Bari, Laterza, 1994
  • S. Huntington , El xoc de les civilitzacions i el nou ordre mundial , Garzanti, Milà, 1997
  • S. Ceccanti, Una llibertat comparativa. Llibertat religiosa, fonamentalismes i societats multiètniques , Bolonya, il Mulino, 2001, ISBN 978-88-15-07917-6
  • E. Pace - R. Guolo, Fonamentalismes , Roma-Bari, Laterza, 2002
  • Claudio Lo Jacono , "Els anomenats fonamentalismes islàmics", dins: Parolechiave , n. 3 (dedicat als "Fonamentalismes"), Roma, Fundació Lelio i Lisli Basso, 1993, pp. 33-51.
  • Massimo Introvigne, El fonamentalisme des dels seus orígens a ISIS , Milà, Sugarco, 2015, ISBN 978-88-7198-694-4

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 62236 · LCCN (EN) sh87005404 · BNF (FR) cb119618774 (data)