Friedrich Nietzsche

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Friedrich Nietzsche el 1882
Signatura de Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (pronunciació italiana: [ˈni.t͡ʃe] [1] ; en alemany : [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə] [2] escolta [ ? · Informació ] ; de vegades italianitzat a Federico Guglielmo Nietzsche ; Röcken , 15 d'octubre de 1844 - Weimar , 25 d'agost de 1900 ) va ser un filòsof , poeta , assagista , compositor i filòleg alemany . Va ser ciutadà prussià fins al 1869 , aleshores apàtrida (va participar, però, a la guerra franco-prusiana com a infermer [3] durant només dues setmanes). [4] Considerat entre els més grans filòsofs i escriptors de tots els temps, l'obra del qual va influir en el pensament ètic, literari, religiós, polític , psicològic i epistemològic [5] del món occidental al segle XX . La seva filosofia, en part atribuïble a la filosofia de la vida , va ser considerada per alguns com una divisòria entre la filosofia tradicional i un nou model de reflexió, informal i provocador. [6] En qualsevol cas, és un pensador únic que va exercir una enorme influència sobre la cultura occidental.

Va escriure diversos assajos i treballs aforístics sobre moral , religió (en particular el cristianisme ), la societat moderna, la ciència , impregnats d’una profunda lucidesa i aversió a la metafísica i una forta càrrega crítica, sempre al límit de la ironia i la paròdia amb un atractiu estilisme. derivat de moralistes francesos i filòsofs de la Il·lustració, com Voltaire . En la seva filosofia hi ha una primera fase "wagneriana", que inclou El naixement de la tragèdia i les consideracions inattuals , en què el filòsof lluita al costat de Richard Wagner per una " reforma mítica " de la cultura alemanya.

Aquesta fase s’abandonarà i es negarà amb la publicació d’ Humà, massa humà -en l’anomenada temporada del seu pensament “d’il·luminació” -, que culminarà finalment, uns anys abans de la crisi nerviosa de 1889 i la paràlisi progressiva que posarà un final de la seva activitat [7] en una tercera fase, dedicada a la transvaloració de valors i al nihilisme actiu, caracteritzada pels conceptes de superhome , retorn etern i voluntat de poder , fase que té el seu àpex (i inici) amb el publicació de l’obra fonamental Així parlava Zaratustra , seguida d’altres obres importants com Més enllà del bé i del mal , L’anticrist i El crepuscle dels ídols . [8] Va morir de pneumònia el 1900, després d'11 anys i mig d'infermetat, paralitzat i en plena demència després de patir nombrosos ictus .

Biografia

"Per a l'observador precipitat, la seva figura no presentava res que cridés l'atenció: l'home de mitja alçada, amb roba extremadament senzilla però també molt cuidada, amb trets relaxats i amb els cabells castanys pentinats cap enrere, podia passar fàcilment desapercebut. El contorn de la boca, prim i molt expressiu, estava quasi totalment amagat pel bigoti gran pentinat cap endavant, tenia una rialla suau, una manera de parlar sense estavellar-se, una marxa prudent i meditativa amb les espatlles que es corbaven una mica; era difícil imaginar un home així enmig d'una multitud: portava el signe dels que romanen al marge, dels que estan sols. Les mans, en canvi, eren d’una bellesa incomparable i d’una forma tan noble que atreien involuntàriament l’atenció ... El comportament donava la impressió de secret i reserva. A la vida quotidiana tenia una gran cortesia i una mansuetud quasi femenina ".

( Nietzsche descrit per Lou Andreas-Salomé )

Anys juvenils

Carl Ludwig Nietzsche, pare de Friedrich

Friedrich Wilhelm Nietzsche va néixer a Röcken , un poble del sud de Prússia ( Saxònia-Anhalt ) a prop de Leipzig , el 15 d'octubre de 1844 ; és nomenat en honor del rei Frederic Guillem IV de Prússia, que va complir quaranta-nou anys el dia del naixement de Nietzsche. Més tard, el filòsof va abandonar el seu segon nom "Wilhelm". [9] El primer nom, Friedrich, també va ser un homenatge al seu avi Friedrich August Nietzsche, que va morir el 1826 .

Pertany a un llinatge de pastors protestants , és el fill gran de Carl Ludwig Nietzsche, antic tutor monàrquic reaccionari a la cort d’ Altenburg , i de Franziska Oehler, també filla d’un pastor luterà. El 1846 i el 1848 van néixer dos fills més, Elisabeth i Joseph (aquest últim va morir el 1850 , d’una febre cerebral sobtada i no especificada). [10]

Franziska Oehler, mare de Friedrich (cap al 1850 )

El 27 de juliol de 1849 , el seu pare va morir, després d'un any d '"apatia cerebral" (segons Elisabeth a causa d'una caiguda, segons altres probablement un tumor cerebral , un ictus , epilepsia del lòbul temporal o la mateixa malaltia cerebral que després afecten el fill, els primers signes del qual havien aparegut dos anys abans). Després d'aquestes desgràcies, la família es trasllada a la propera Naumburg, on viuen amb l'àvia materna de Nietzsche i dues germanes solteres del seu pare. Després de la mort de l'àvia el 1856, la família es va traslladar a la seva pròpia casa, ara Nietzsche-Haus , un museu i un centre d'estudis.

Aquí Friedrich comença els seus estudis de literatura i religió clàssica; va assistir a l’escola pública per a nois i, posteriorment, a una escola privada, on es va fer amic de Gustav Krug i Wilhelm Pinder, els seus primers amics, cadascun dels quals provenia de respectables famílies. A casa aprèn música i cant . Es dedica a composicions musicals vocals i instrumentals, composa poemes , llegeix Goethe i Byron .

El 1854 va començar a assistir al Domgymnasium de Naumburg, però ja distingit pels seus dots intel·lectuals poc habituals, havent demostrat talents particulars tant en la música com en l'àmbit lingüístic, és admès com a estudiant a Schulpforta, un complex col·legial reconegut internacionalment. Així, va començar a assistir a l'escola secundària ( Gymnasium ) Landesschule de Pforta com a intern que rebia una beca eclesiàstica. Aquí va estudiar entre 1858-1864, experimentant per primera vegada la distància amb l’entorn familiar, primer fent-se amic de Paul Deussen (futur reconegut indòleg) i més tard de Carl von Gersdorff; també trobarà temps per treballar en les seves primeres composicions poètiques i musicals originals.

El 1860, juntament amb els seus amics Krug i Pinder que se li havien unit per estudiar també a Pforta, va fundar l'associació Germania , amb la qual va proposar desenvolupar els seus interessos literaris i musicals. Per a aquesta associació va escriure alguns assajos, com Fate and Will i Freedom of Will and Fate , visiblement inspirat en la lectura de Fate i altres assajos de Ralph Waldo Emerson , especialment els inclosos a Condotta di vita (1860), obra que fou recentment considerat fonamental en la gènesi del pensament de Nietzsche. [10] En aquest període, Nietzsche comença a patir una malaltia que el turmentarà tota la vida, la migranya .

Nietzsche el 1861 , als 17 anys

També freqüenta el vell poeta bohemi Ernst Ortlepp , un antic alumne de Pforta que ara viu passejant per la zona. Juntament amb Ortlepp, excèntric, blasfem i sovint borratxo, coneix l'obra del poeta llavors gairebé desconegut Friedrich Hölderlin , que aviat es considerarà el favorit del noi; al contrari, composa un assaig en què escriu que el poeta boig va elevar la consciència fins a la idealitat més sublim: el professor que va corregir la seva tasca, tot i que li donava una bona nota, per molt que l’aconsellés que tractés amb escriptors més sans a la futur, més lúcid, en definitiva "més alemany" [11] . Ortlepp finalment es trobarà mort en una rasa, on probablement va caure, borratxo, colpejant el cap.

L'estudi particularment acurat realitzat aquí sobre les llengües clàssiques i l'hebreu antic li va permetre llegir importants fonts primàries ; després dels exàmens finals, el nen de dinou anys obté un certificat final que li atorga una nota excel·lent en religió, alemany i llatí, una bona en grec i una suficient en francès i una pobra en hebreu, matemàtiques i dibuix; al comentari final del professorat llegim: "la comissió examinadora l'ha emès, ara que deixa l'escola territorial per estudiar filologia i teologia a la Universitat de Bonn, el certificat de maduresa i el destitueix amb l'esperança que algun dia , aplicar sempre amb serietat i consciència pot obtenir bons resultats en la seva professió ". [12]

Després de completar els seus estudis secundaris el 1864 , va començar els estudis a la facultat de teologia de la Universitat de Bonn a instàncies de la seva mare, estudis que va realitzar durant una sola sessió, després de la qual es va inscriure juntament amb el seu amic i company d'estudis Deussen a la Burschenschaft (corporació estudiantil) de la Francònia . És aquest últim qui fa referència al famós episodi de la "casa de la mala fama" a Colònia com "una contribució a la comprensió de la manera de pensar de Nietzsche". El febrer de 1865 el filòsof li va dir que el seu guia local l'havia conduït subrepticiament a aquest lloc i, molt avergonyit, va fugir després de tocar el piano una estona per donar-se un comportament davant de "mitja dotzena d'aparicions en lluentons i vels ". [13] Ja en els seus assajos sobre el destí dels anys immediatament anteriors, va argumentar que la investigació històrica ha desacreditat els ensenyaments centrals de la religió. En el mateix període llegeix La vida de Jesús de David Friedrich Strauß, que sembla haver tingut un efecte profund sobre el jove. Escrivint a la seva germana profundament devota una carta sobre la seva pròpia pèrdua de fe , afirma: "Si voleu lluitar per la pau de l'ànima, heu de creure; però si voleu ser un devot de la veritat, heu de preguntar-ho. "

Membres de la Franconia Burschenschaft el 1865 ; Nietzsche es troba a la segona fila, assegut, de perfil, amb la mà dreta sobre el temple

El 1865 es va inscriure a la Universitat de Leipzig per continuar seguint les lliçons de filologia clàssica de Friedrich Ritschl , ja el seu professor a Bonn. Estudia Theognis i Suida , però està més fascinat per Plató i sobretot per Ralph Waldo Emerson i Arthur Schopenhauer , que haurien influït en tota la seva producció. Especialment aquesta última, amb la seva obra El món com a voluntat i representació va haver de despertar un interès filosòfic apassionat i durador.

El 1866 també llegeix la Història del materialisme de Friedrich Albert Lange; aquí les descripcions de la filosofia antimaterialista d ' Immanuel Kant , l' ascens del materialisme al continent europeu, la creixent preocupació per l ' evolucionisme de Darwin i, finalment, l'atmosfera general de rebel·lió contra l'autoritat tradicional van intrigar molt Nietzsche. El 1867 va conèixer Erwin Rohde , futur autor de Psique i, mentrestant, va aprofundir en el seu estudi sobre l'obra de Diògenes Laerci , Homer , Demòcrit i l'esmentat Kant, mentre que un dels seus assaigs sobre Teognis apareix a la revista filològica Rheinisches Museum , dirigida per per Ritschl.

Nietzsche el 1868 , amb uniforme de tirador

El 9 d'octubre va començar el servei militar , després d'haver-se inscrit durant un any com a voluntari, al regiment d' artilleria de cavalls de l' exèrcit prussià estacionat a Naumburg . El març de l'any següent es va ferir greument a l' estern ; mentre envia el seu cavall al galop, colpeja violentament el poma de la sella amb el pit, esquinçant-li dos músculs del costat esquerre: després de sis mesos immobilitzat, s’acomiada. De tornada a Leipzig, la Universitat el premia pel seu assaig sobre les fonts de Diògenes Laertius i el contracta com a professor particular. El 8 de novembre de 1868 va conèixer Richard Wagner a casa de l’ orientalista Hermann Brockhaus . [10]

Professor a Basilea

Gràcies al suport de Ritschl, el 13 de febrer de 1869 va obtenir la càtedra de llengua i literatura gregues a la Universitat de Basilea com a filòleg clàssic, tot i que encara no havia acabat el doctorat ni va rebre cap certificat de qualificació per ensenyar; el 28 de maig va celebrar la conferència inaugural sobre Homer i filologia clàssica , mentre que la Universitat de Leipzig li atorgava un títol sobre la base de les seves publicacions al Rheinisches Museum . A l'edat de 25 anys, Nietzsche demana la cancel·lació de la seva anterior ciutadania prussiana i esdevé apàtrida : [14] romandrà tan oficialment la resta dels seus dies.

A partir del 17 de maig, va començar a freqüentar Richard i Cosima Wagner a la vil·la de Tribschen , al llac de Lucerna, a prop de Lucerna , i va quedar fortament impressionat: «El que hi aprenc, el que veig, escolto i vull dir, és indescriptible. Schopenhauer, Goethe, Èsquil i Píndar encara viuen ». Entre el 1869 i el 1870 col·laborà, com a corrector (i més generalment com a secretari-factotum informal), en la redacció d’una autobiografia de Wagner, [15] destinada a no veure la llum abans del 1911, [16] al coneixement del qual el filòsof al·ludeix obertament i amb ironia en un escrit dels anys vuitanta :

( DE )

"Man verspricht uns eine Selbstbiographie Richard Wagner's: wer zweifelt daran, dass es eine kluge Selbstbiographie sein wird? ..."

( IT )

“Se'ns promet una autobiografia de Richard Wagner: qui dubta que serà una autobiografia sàvia? ... "

( Friedrich Nietzsche, Genealogia de la moral , 3r assaig, 19 )

Fins i tot després de la ruptura ideològica amb Wagner, sempre conservarà una gran estima per Cosima, considerant-la, entre els seus coneguts, l'única persona del seu mateix nivell intel·lectual. [17] A principis de 1870 Nietzsche va donar algunes conferències a Basilea ("El drama musical grec", "Sòcrates i la tragèdia"), que anticipen el seu primer volum, El naixement de la tragèdia (1872). A Basilea coneix el ja famós historiador Jacob Burckhardt i fa amistat amb el veí allotjat a la pensió on viu, el professor de teologia Franz Camille Overbeck , que romandrà a prop seu fins a la seva mort i serà un gran admirador de les seves obres, malgrat la seva posició, l'acadèmic ho va fer una mica vergonyós, ateses les opinions de Nietzsche sobre la religió. [10] També coneix l'obra d' Afrikan Špir i en queda profundament influït.

( DE )

"Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit".

( IT )

"No sóc un home, sóc dinamita".

( Friedrich Nietzsche, Ecce Homo , "Perquè sóc un destí", 1 )

En esclatar la guerra franco-prussiana (1870-1871), va demanar la seva exempció temporal d’ensenyar a participar, com a infermera destinada al transport dels ferits, a la guerra. Després de només dues setmanes passades al front, però, va contreure difteria i un principi de disenteria , tant que va haver de ser tractat al seu torn i, per tant, va ser donat d’alta el 21 d’octubre. [18] Observa amb un escepticisme tranquil i un cert despreniment el naixement de l' imperi alemany per Otto von Bismarck .

En la seva controvertida resposta titulada Filologia del futur, l’aleshores encara jove però ja establert Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff va criticar fermament la manca de metodologia acadèmica utilitzada per Nietzsche per escriure El naixement de la tragèdia a partir de l’esperit de la música , per seguir un tema molt més especulatiu. aproximació.; només Rohde, antic professor de Kiel , i Wagner defensen la forma posant-se al seu costat; observant el profund aïllament en què es trobava en aquesta ocasió dins de la comunitat filològica, intenta sense èxit passar el seu paper de professor de filosofia.

Nietzsche el 1872

Mentrestant, escriu La visió dionisíaca del món , esbossa La tragèdia i els esperits lliures i un drama titulat Empèdocles , en el qual s’anticipen amb molta claredat molts dels temes que posteriorment es reprendran en les obres de maduresa. Entre 1873 i 1876 va escriure les quatre obsoletes consideracions [10] que representen una orientació cada vegada més dirigida a una forta crítica cultural del seu temps: "David Strauss, el confessor i l'escriptor"; Sobre la utilitat i el mal de la història per a la vida ; "Schopenhauer com a educador" i finalment "Richard Wagner a Bayreuth". El 1873 també va començar a acumular les notes que es publicarien pòstumament sota el títol de Filosofia a l’època tràgica dels grecs .

Els Inattuali desafien la cultura alemanya en desenvolupament aleshores seguint l' exemple donat i les línies suggerides per Schopenhauer i Wagner; en aquest moment va conèixer Malwida von Meysenbug i Hans von Bülow , i també va començar una estreta amistat i col·laboració amb Paul Rée , un erudit en filosofia d’origen jueu que des del 1876 el va influir positivament en el rebuig del tràgic pessimisme que impregnava els seus primers escrits, i així el va dirigir cap a una fase de "il·lustració".

Profundament decebut pel Festival de Bayreuth del 1876, on la banalitat dels espectacles i la baixesa del públic el van rebutjar íntimament, Nietzsche comença a distanciar-se cada cop més del vell mestre Wagner, encara que la ruptura oficial només es produeixi amb la publicació d' Umano, també humà ("Un llibre per als esperits lliures").

Treballo com a filòsof independent

Lou Von Salomé , Paul Rée i Nietzsche el 1882

Per raons de salut (migranyes i dolors oculars freqüents, possibles símptomes de la malaltia que el colpejaran més endavant), però també, sens dubte, per dedicar-se amb assiduïtat ininterrompuda a la seva activitat filosòfica, Nietzsche als 34 anys (aproximadament la mateixa edat en què El pare es va sentir colpit per la seva pròpia malaltia, que va angustiar Nietzsche) i va renunciar a l'ensenyament. Se li concedeix una pensió modesta que serà el seu únic ingrés a partir d’aquest moment. Va començar la seva existència com un apàtrida perfecte, amb els seus pelegrinatges com a viatger sense llar i sense llar.

Nietzsche viatja sovint d'un lloc a un altre per trobar climes que poden ser més favorables per a la seva mala salut i, per tant, viu fins al 1889 com a autor independent a diverses ciutats. Passa molts estius a estacions de muntanya o balnearis, especialment a Sils Maria (on la seva casa, l’anomenada Casa Nietzsche , està oberta a visites i estades), i a l’ Alta Engadina a Suïssa . En lloc d’això, passa els hiverns preferentment a les ciutats italianes, a la Riviera de Ligúria, a Gènova i Rapallo , i finalment a Torí . Els seus altres destinacions freqüents i estimats són Venècia i la francesa de Niça . [10]

El 1881, quan França va ocupar Tunísia, tenia intenció de viatjar a Tunis per veure Europa des de fora, però poc després va abandonar aquesta idea, probablement per motius de salut. De tant en tant tornava a Naumburg per visitar la seva família i, especialment durant aquest temps, ell i la seva germana continuaven tenint períodes de conflicte i reconciliació reiterada. Durant un breu viatge en ferri a Messina i Taormina va freqüentar l '"Arcàdia" local i va començar a escriure Així parlava Zaratustra .

Durant la Setmana Santa de 1882 , a través de la seva amiga comuna i coneguda escriptora feminista Malwida von Meysenbug , va conèixer a Lou von Salomé a Roma , una jove estudiant russa en un viatge educatiu per Europa. Es reuneixen a la basílica de Sant Pere i Nietzsche la saluda amb aquestes paraules: "De quines estrelles hem caigut a trobar-nos aquí?". Al maig, durant un viatge al llac Orta, passa unes hores d’intimitat amb aquesta jove de 21 anys “molt intel·ligent”. Més tard, Salomé no va recordar si havia besat el filòsof, de qui tanmateix va rebutjar una proposta de matrimoni (com en efecte la de l’amic de tots dos Paul Rée que l’havia presentat a Nietzsche i amb qui havia mantingut una mena de relació triàdica. filosòfic-sentimental).

Aquesta trobada, que va continuar durant dos anys d’intensos intercanvis afectius i culturals, és molt particular, ja que és una de les rares experiències sentimental-afectives de Nietzsche amb una dona que coneix. [10] Aleshores, Nietzsche va continuar assistint als dos amics, reiterant les propostes matrimonials a Salomé i besant-la dues vegades seguides en públic, cosa que va provocar la gelosia de la seva germana Elisabeth i la decepció de la seva mare Franziska, que considerava Lou frívol i inadequat. dona. [19] Més tard es va distanciar de Nietzsche i Ree, acabant amb aquest tipus d' amor platònic , després es va casar amb Carl Andreas i va tenir nombroses relacions, com la de Freud i Rainer Maria Rilke . Aquesta decepció va provocar que Nietzsche continués ràpidament amb els treballs sobre Zaratustra , que va completar el 1885 .

Últim període i col·lapse mental

La casa de Nietzsche a Torí , a la Piazza Carlo Alberto
Nietzsche i la seva mare Franziska (1892)

El 1888 , amb moltes publicacions al darrere, Nietzsche es va traslladar a Torí , ciutat que apreciava especialment, on va escriure L'Anticrist , El crepuscle dels ídols i Ecce Homo (publicat pòstumament).

El 1889 va arribar finalment el famós desglossament mental de Nietzsche, el probable efecte d'una malaltia neurològica : data del 3 de gener de 1889 la primera crisi de la bogeria en públic; [10] mentre es trobava a la plaça Carignano , a prop de la seva casa de Torí, veient com el cavall tirava d'un carruatge assotat a sang pel cotxer, [20] va abraçar l'animal, va plorar i el va acabar besant; més tard va caure a terra cridant de espasmes. Per a molts és un episodi llegendari i Nietzsche hauria preferit limitar-se a fer queixes i sorolls vistosos pels quals va ser detingut i avisat per la policia municipal . [21] A la llum dels testimonis reportats per Davide Fino, propietari de l'allotjament llogat per Nietzsche, a Karl Strecker (a finals de 1888) i a la germana del filòsof, Elisabeth (el 1889), s'hauria de distingir el suposat episodi "del cavall" del "col·lapse" de Nietzsche. El primer es remuntaria a finals del 88, mentre que el segon consistiria en la caiguda des de les escales de la Piazza Carlo Alberto , després del qual va ser acompanyat a casa i "estirat dos dies al sofà, sempre parlant emocionat amb ell mateix o escrivint ". [22]

Les causes mai no s’han aclarit amb certesa, però s’han plantejat diverses possibilitats, com ara MELAS o un meningioma [23] , dels quals tres són probables [24] : neurosífilis [25] [26] , diagnòstic de l’època; psicosi maníaco-depressiva iintoxicació crònica per mercuri [27] (medicament antisifilitic utilitzat abans de l’aparició d’ antibiòtics ); una sèrie d’ ictus amb paràlisi i demència vascular : per exemple, malaltia genètica de l’artèria cerebral o (síndrome CADASIL [28] , una demència hereditària causada per múltiples microinfarts cerebrals subcorticals . [29] [30] )

CADASIL es considera la hipòtesi acceptada ja que es tracta d’una síndrome hereditària només a través del pare, i cal recordar que la família materna estava sana, mentre que tant el pare com l’avi de Nietzsche van morir d’una malaltia cerebral no identificada. [31]

Nietzsche en l'última fase de la seva malaltia, en una reconstrucció cinematogràfica obtinguda de fotografies originals preses a Weimar (extretes de les darreres seqüències de la pel·lícula "Els dies de Nietzsche a Torí", de J. Bressane, Brasil, 2001)

Segons alguns, en un àmbit menys mèdic i més filosòfic, la causa que el va empènyer a col·lapsar va ser l’enorme esforç creatiu que va patir els anys anteriors, malgrat el seu deteriorament de la salut.

Encara en el mateix període, Nietzsche va escriure cartes a amics i coneguts que generalment es classifiquen amb el nom de Tickets of Madness : en ells la seva crisi mental apareix ara en un estat avançat, fins i tot si l’estil no és gens diferent de l’estil clàssic. . Una de les notes s'adreça al rei d'Itàlia Umberto I de Savoia , el seu contemporani (moriran el mateix any) a qui Nietzsche es refereix com "el meu fill" [32] , potser a causa d'una lleugera semblança física. [33]

L'hospitalitza el seu amic Franz Camille Overbeck , teòleg protestant i el seu antic professor, a causa del seu estat alterat, que va passar de moments d'exaltació a profunda tristesa, primer en una clínica psiquiàtrica de Basilea ( Suïssa ) sota la cura del Dr. Wille, que li diagnostica una " paràlisi progressiva " d'origen incert i planteja per primera vegada la sífilis probablement sobre la base de dades anamnèsiques errònies (la confusa afirmació de Nietzsche que havia contret llum "dues vegades" el 1866, probablement confonent-se amb el còlera , que anys enrere creia que s’havia contret precisament dues vegades, i l’ anisocòria pupil·lar heretada de la seva mare i present des de la infància, que els metges van confondre amb el signe neurològic sifilític anomenat pupil·la d’Argyll Robertson ); després la seva mare la trasllada a Naumburg ( Hesse , Alemanya ), després a Jena , a la clínica, el doctor Otto Binswanger (expert en paràlisi i demència , que confirma el diagnòstic de Wille) i a casa de la seva mare ( 1890 ) assistida per ella mateixa i dues infermeres. Llavors, la seva germana Elisabeth intenta amagar el diagnòstic hipotetitzat a l’asil atribuint la bogeria a l’ús de pastilles per dormir i altres medicaments, com la morfina , l’ opi i el cloral preses per a migranyes els anys anteriors.

Els primers dies sembla bastant lúcid, però irritable i ja no li interessa la filosofia i l’escriptura, cosa que sembla que no entén. Després del suïcidi del seu marit (juny de 1889), la seva germana Elisabeth Förster Nietzsche torna del Paraguai el 1893 i decideix cuidar el seu germà i la seva feina. Des de 1892, Nietzsche perd la memòria de manera gradual i no reconeix la gent, llevat de certs moments de lucidesa. [34]

Nietzsche passa el seu temps en un silenci gairebé total, caminant amb els amics o tocant el piano , fins que empitjoren les seves condicions físiques ( paràlisi nombrosa, potser accentuada per les dosis excessives de drogues per mantenir controlats els atacs de la bogeria); de vegades parla amb els convidats, però està absent i el seu raonament sovint es confon. Nel 1893 perde l'uso delle gambe, ed è costretto a spostarsi con una sedia a rotelle , mentre dal 1894 soffre di perdita della parola , indici di danni cerebrali e spinali diffusi [34] , anche se Sax racconta di una visita di un amico a Nietzsche nel 1899 in cui, secondo la testimonianza, il filosofo era ancora in grado di comunicare, in certi momenti, e non era incosciente, anche se poco reattivo, almeno fino all'ultimo anno di vita (pur all'oscuro del grande dibattito che i suoi scritti cominciavano a suscitare in Europa). Dopo il 1895 visse in stato semi-catatonico, rispondendo solo se sollecitato dalla sorella o dai familiari. Nel 1897 muore di tumore la madre, e nel 1898 e 1899 è colpito nuovamente da ictus , come già anni prima. [25]

Rudolf Steiner descrive ne La mia vita l'incontro con il filosofo avvenuto nel 1896 e da lui definito come "ottenebrato". In quell'incontro egli affermò di essere riuscito a percepire "chiaroveggentemente", secondo le sue teorie più tarde di matrice antroposofico - teosofica , il corpo eterico parzialmente distaccato dal corpo fisico nella zona del capo. [35]

«Là, disteso sul divano, giaceva l'Ottenebrato, con la sua fronte mirabilmente bella di artista e di pensatore. Erano le prime ore del pomeriggio. Gli occhi, pur essendo spenti, apparivano ancora pervasi d'anima; ma di quanto li circondava non accoglievano più che un'immagine a cui era ormai negato l'accesso all'anima. Stavamo dinanzi a lui, ma Nietzsche non lo sapeva. Eppure si sarebbe ancora potuto credere che quel volto spiritualizzato fosse l'espressione di un'anima la quale, nel corso del mattino, avesse intensamente pensato e volesse ora riposare un momento. Credetti che la scossa interiore da me provata si trasformasse in comprensione per il genio il cui sguardo mi fissava senza vedermi. La passività di quello sguardo, lungo e fisso, sprigionò la comprensione del mio proprio sguardo, che in quel momento poté lasciar agire la forza animica dell'occhio, senza che l'altro occhio lo incontrasse.»

( Rudolf Steiner, descrizione di Nietzsche secondo le sue teorie religiose )
Nietzsche nel 1899 , un anno prima della morte

Trasferitosi nel 1897 assieme a Elisabeth nella casa di Weimar ( Turingia , Germania ), dove la sorella ha fondato il Nietzsche-Archiv (a cui collabora un giovane Rudolf Steiner ), vi muore di polmonite il 25 agosto 1900 . [25] Nonostante il suo dichiarato e profondo ateismo , per volontà di parenti e amici viene seppellito con cerimonia religiosa nel cimitero di Röcken. [36]

Quanto la malattia abbia influenzato il pensiero filosofico di Nietzsche è materia di discussione fra gli studiosi da sempre. La natura della sua follia rimane ancora parzialmente un mistero, data la plausibilità di tutte le ipotesi. Nei frammenti teorizzava l' autodistruzione della reputazione tramite una follia volontaria come una forma di ascesi superiore. Come molti hanno ipotizzato, [37] la causa del collasso nervoso, come detto anche prima, fu forse l'enorme tensione, insopportabile per la sua mente, dovuta allo sforzo creativo e filosofico svolto negli anni precedenti, come accenna egli stesso in un famoso aforisma:

( DE )

«Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.»

( IT )

«Chi lotta contro i mostri deve fare attenzione a non diventare lui stesso un mostro. E se tu riguarderai a lungo in un abisso, anche l'abisso vorrà guardare dentro di te»

( Friedrich Nietzsche, Al di là del bene e del male , 146 )

Pensiero

Nietzsche nel 1862

La filosofia di Nietzsche prende le mosse dal suo complesso retroterra culturale, specialmente di filologo classico, ammiratore della tragedia greca e poi entusiasta estimatore della nuova musica post-romantica di Wagner, della quale si fa promotore sul piano estetico e filosofico, scorgendo in essa una spinta per la rinascita dello spirito tedesco. A ciò si connette strettamente un intenso studio delle filosofie presocratiche , ad esempio quella di Eraclito , e una loro affermazione rispetto all'egemonia tradizionale dell'impianto socratico-platonico. [38]

Fondamentale per la formazione del giovane Nietzsche è altresì la lettura, nel 1866-67, de Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer , incontro definito dal filosofo "caso divino". Così, in una riflessione registrata in una pagina autobiografica, Nietzsche ricorda la prima lettura del capolavoro schopenhaueriano:

«In esso ogni riga gridava la rinuncia, la negazione e la rassegnazione, lì io guardavo il mondo come dentro uno specchio, e insieme la mia vita e la mia anima, investito di orrore; in esso come fosse un Sole, il grande occhio dell'arte mi fissava, staccandomi dal mondo; io vi vedevo malattia e salvezza, esilio e rifugio e inferno quanto paradiso.»

Fase tragica e wagneriana

Apollineo e dionisiaco

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spirito dionisiaco e Spirito apollineo .
Ritratto di Nietzsche

Nella sua prima vera opera di argomento filosofico, La nascita della tragedia ( 1872 ), la tragedia greca viene vista come la massima espressione dello slancio vitale o " spirito dionisiaco ", istintivo e irrazionale, che si coniuga e nello stesso tempo si contrappone a quello apollineo , che rappresenta l'ordine e la razionalità. Il pensiero apollineo e quello dionisiaco sono perciò così definiti:

«Finora abbiamo considerato il pensiero apollineo e il suo opposto, il dionisiaco, come forze artistiche che erompono dalla natura stessa, senza mediazione dell'artista umano e in cui gli impulsi artistici della natura trovano anzitutto e in via diretta soddisfazione: da una parte come mondo di immagini del sogno, la cui perfezione è senza alcuna connessione con l'altezza intellettuale o la cultura artistica del singolo; dall'altra parte come realtà piena di ebbrezza, che a sua volta non tiene conto dell'individuo e cerca di annientare l'individuo e di liberarlo con un sentimento mistico di unità.»

( La nascita della tragedia , 2. Adelphi, Milano 1972, p. 26 )

Ne La nascita della tragedia , Nietzsche individua per la prima volta in Socrate il corruttore della tragedia attica, e nella sua influenza sul tragediografo Euripide l'origine del prevalere dello spirito apollineo su quello dionisiaco, espresso dalla vecchia tragedia di Sofocle ed Eschilo . La corruzione dello spirito tragico è da Nietzsche considerata come l'originaria decadenza cui si deve una visione astratta e intellettualizzante della vita e della morale, determinata dall'"intellettualismo etico" socratico. [10]

Altrettanto forte è l'avversione di Nietzsche nei confronti di Platone , che egli considera autore di una concezione del mondo fondata sull'idealità metafisica e sul disprezzo nei confronti della realtà tangibile. Da Platone egli ritiene esser nata quella continuità ideologica che lega Parmenide a Platone e poi Plotino , il cristianesimo (definito "platonismo per il popolo") fino all' idealismo tedesco dell'Ottocento. [10]

Nietzsche attacca, quindi, i tradizionali valori fondamentali della società (della metafisica , del Cristianesimo , della democrazia , del nazionalismo e del Socialismo ), [39] sostenendo la natura meramente metaforica e prospettica di qualsiasi principio trascendente e della stessa morale, così come di ogni concezione tradizionale. Il suo obiettivo era di smascherare la falsità e l'ipocrisia del sistema culturale su cui si fondava l'Europa dei suoi tempi e in particolare il mondo germanico, ma tutta la storia dell'Occidente è vista come un lungo processo di decadenza dell'uomo, come negazione della vita, quando invece l'affermazione della libertà avrebbe dovuto essere il destino dell'uomo. [10]

I grandi valori della cultura occidentale, quali la verità, la scienza, il progresso, la religione, sono così da smascherare nella loro mancanza di fondamento e nella loro natura di mera finzione. C'è nell'uomo una sostanziale paura verso la creatività della vita e la volontà di potenza , che produce valori collettivi sotto la cui giurisdizione la vita viene disciplinata, regolata, schematizzata. [10]

Un tale nichilismo è tuttavia soggetto, nelle opere di Nietzsche, a una caratterizzazione più profonda e problematica, che egli giunge a delineare in due aspetti fondamentali. La prima forma di nichilismo, il nichilismo passivo (di cui un esempio è ravvisato in Schopenhauer ) coincide con la perdita di fiducia dell'uomo europeo verso i valori della propria civiltà; coincide con la " diminuzione vitale ", caratterizzata diversamente come perversione della volontà di potenza . Con nichilismo attivo, invece, Nietzsche intende l'atteggiamento che, fattosi forte di una demolizione dei vincoli metafisici che sopprimevano la forza vitale, si propone come creatore di nuove tavole di valori attraverso la loro trasvalutazione . [10]

Deve tenersi presente che le determinazioni che portano Nietzsche al nichilismo derivano dal convincimento della necessità del distacco oggettuale e relazionale che portano da un lato all'affermazione non di un valore determinato ma di valori fluenti che sono alla base della trasvalutazione e che dall'altro consentono nell'analisi della oggettività di disceverare l'oggetto e l'altro ma nello stesso tempo di racchiudere il pensiero in sé stesso a realizzare proprio attraverso tale distacco la volontà di potenza.

È attraverso tale chiusura del pensiero in sé stesso che viene determinato il nichilismo di Nietzsche anche in quanto costituente la scissione dell'interno dall'esterno e attraverso cui si realizza la possibilità di cogliere l'opposizione dicotomica nel pensiero tra razionale in quanto sistematico e irrazionale in quanto nichilistico e distruttivo, rispetto alla quale dinamica si coglie una prospettiva della distinzione e del pari operativismo di nichilismo esteriore e di nichilismo interiore, processo in cui il nichilismo interiore correlato, tramite il dionisiaco, all'istinto ossia alla soddisfazione pone nello stesso tempo la relazione alla volontà di potenza fattori che si relazionano all'esaltazione del dionisiaco come irrazionale anche in quanto fattore non comprimibile e dunque enucleante appieno la possibilità di realizzare la volontà di potenza.

Da tale aspetto fondamentale di Nietzsche connotante il distacco oggettuale e la relazione con l'altro deriva anche il suo apprezzamento, da un lato, della caratteristica della assenza di compassione, che è uno dei fondamenti a base della trasvalutazione e che se non così fondata entrerebbe in contraddizione con il suo nichilismo e dall'altro il suo apprezzamento per i passi biblici e per l'ebraismo che si fondano sulla giustizia divina e in particolare sulla legge dell'"occhio per occhio e dente per dente" cui si unisce appunto quel distacco alla cui base vi è un'assenza di affettività che consente l'affermazione del valore del momento in rispondenza alla volontà di potenza e alla necessità di esistenza dell'esterno anche come altro-soggetto. [10]

Nietzsche (a destra) con Erwin Rohde e Carl von Gersdorff nell'ottobre 1871

L'uomo, per Nietzsche, ha dovuto illudersi per dare un senso all'esistenza, in quanto ha avuto paura della verità, non essendo stato capace di accettare l'idea che " la vita non ha alcun senso ", che non c'è nessun "oltre" di essa e che va vissuta con desiderio e libero abbandono pieno di "fisicità". Se il mondo avesse un senso e se fosse costruito secondo criteri di razionalità, di giustizia e di bellezza, l'uomo non avrebbe bisogno di auto-illudersi per sopravvivere, costruendo metafisiche, religioni e morali. L'umanità occidentale, passata attraverso il cristianesimo, percepisce ora un senso di vuoto, trova che " Dio è morto ", cioè che ogni costruzione metafisica vien meno davanti alla scoperta che il mondo è un caos irrazionale. Fino a che non sorgerà l' Oltreuomo , cioè un uomo in grado di sopportare l'idea secondo cui l'Universo non ha un senso, l'umanità continuerà a cercare dei valori assoluti che possano rimpiazzare il vecchio dio (inteso come qualsiasi tipo di realtà ultraterrena e non come semplice entità quale potrebbe essere il Dio cristiano); dei sostituti idolatrici quali, ad esempio, lo Stato, la scienza e il denaro. [10]

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Libero arbitrio (Nietzsche) .

La mancanza, però, di un senso metafisico della vita e dell'universo fa rimanere l'uomo nel nichilismo passivo, o disperazione nichilista . È tuttavia possibile uscire da tale nichilismo comprendendo questa visione e riconoscendo che è l'uomo stesso la sorgente di tutti i valori e delle virtù della volontà di potenza (nichilismo attivo). L'uomo, ergendosi al di sopra del caos della vita, può generare propri significati e imporre la propria volontà. Chi riesce a compiere questa impresa è l'Oltreuomo, cioè l'uomo che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita. [10] Attraverso le tre metamorfosi dello spirito, di cui parla nel primo discorso del testo Così parlò Zarathustra , Nietzsche mostra come il motto "Tu devi" vada trasformato dapprima nell'"Io voglio", e infine in un sacro "Dire di sì", espresso dalla figura del fanciullo giocondo.

Ovviamente il nichilismo attivo non giustifica i modelli valoriali proposti nel corso dei secoli per dare senso alla realtà, poiché questi non sono altro che il frutto dello spirito apollineo e, pertanto, non corrispondono all'effettiva essenza dell'uomo, che è dionisiaco , ossia legato inscindibilmente a quei "valori" (vitalità, potenza) intrinseci alla sua natura terrena:

«Si trasformi l' Inno alla Gioia di Beethoven in un quadro e non si rimanga indietro con l'immaginazione, quando i milioni si prosternano rabbrividendo nella polvere: così ci si potrà avvicinare al Dionisiaco. [...] e ai colpi di scalpello dell'artista cosmico dionisiaco risuona il grido dei misteri eleusini : "Vi prosternate milioni? Senti il creatore, mondo?".»

( Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia , capitolo 1 )

Per una rinascita del tragico in Germania

Nel primo testo filosofico di Nietzsche La nascita della tragedia del 1872, che è anche una messa a fuoco della sua cultura classica e della mitologia greca, egli concentra la sua attenzione sulle origini del teatro nell'antica Grecia. Si serve di e teorizza perciò due concetti-base, che diverranno poi "ideologici" per lo stesso autore e portatori di numerosi valori, lo spirito dionisiaco e lo spirito apollineo . Il dionisiaco (dal dio Dioniso ) in quanto "ebbrezza" rappresenta l'elemento dell'affermazione della vita, della spontaneità, dell'istinto umano, della giocosità e raffigurerà nelle successive opere la volontà di potenza. È l'impulso che esprime la forza vitale propria dell'oltreuomo nella sua totale libertà, l'ebbrezza che trova la sua manifestazione più compiuta nella musica e nella danza. [10]

Nietzsche nel 1864

Il "dionisiaco" gioca dialetticamente con il proprio contraltare, l'"apollineo", ovvero l'armonia delle forme e del vivere. Quando Dioniso vive è Apollo a dormire, viceversa quando Apollo si rappresenta ed è in superficie, Dioniso è "sotterraneo". Il dionisiaco è un continuo ciclo "vita-morte-vita", attraverso il quale tutte le arti sono state create e si sono modificate. L'apollineo è la luce del giorno razionalizzata nell'arte plastica degli scultori dell'epoca classica. L'"apollineo" rappresenta anche la ratio umana che porta equilibrio nell'uomo, che è capace di concepire l'essenza del mondo come ordine e che lo spinge a produrre forme armoniose rassicuranti e razionali. Senza di esso, nell'uomo ci sarebbe un'esplosione di emozioni incontrollate e bisognose di essere controllate. [10]

Molto complesso è lo studio che il filologo Nietzsche fa delle arti greche e della tragedia in particolare. Nel " ditirambo " del coro tragico greco era insito lo spirito dionisiaco (Nietzsche lo chiama appunto "ditirambo dionisiaco"). Nella parola come sempre Nietzsche ricerca la chiave per l'interpretazione della realtà e per portare alla luce ciò che i concetti hanno di arcano dentro. In quanto filologo, ancor prima che filosofo, è sempre il "verbo" il suo primo amore. Dal ditirambo, che è il nucleo del "coro", al testo poetico in cui è scritto il dramma, si svolge la continua alternanza dei due dèi greci Apollo e Dioniso, fino alla suprema e sublime armonia. [10]

L'analisi delle origini della tragedia greca , scorre lungo il testo nietzschiano attraversando tutta la storia di questo lungo percorso, da Archiloco a Euripide , passando per Eschilo e Sofocle fino alla sua stessa fine: la morte della tragedia avvenne per mano di Socrate ovvero di ciò che il filosofo ha rappresentato per la grecità e le sue espressioni artistiche.

Ma come la tragedia ebbe origine dalla musica, Nietzsche auspica che allo stesso modo possa rinascere. Da qui la critica profonda e sentita all'" Opera ", in quanto genere artistico in cui vivono inconciliabili contraddizioni di carattere estetico e filosofico. Forte è l'esortazione del filosofo al musicista Richard Wagner - al quale era dedicata l'opera - e ad altri non specificati artisti contemporanei affinché ritrovino e ridestino l'ebbrezza dionisiaca insita nella musica e su di essa, assieme al mito tragico, inaugurino una nuova epoca tragica:

( DE )

«Meine Freunde, ihr, die ihr an die dionysische Musik glaubt, ihr wisst auch, was für uns die Tragödie bedeutet. In ihr haben wir, wiedergeboren aus der Musik, den tragischen Mythus – und in ihm dürft ihr Alles hoffen und das Schmerzlichste vergessen! Das Schmerzlichste aber ist für uns alle - die lange Entwürdigung, unter der der deutsche Genius, entfremdet von Haus und Heimat, im Dienst tückischer Zwerge lebte. Ihr versteht das Wort - wie ihr auch, zum Schluß, meine Hoffnungen verstehen werdet.»

( IT )

«Amici miei, voi che credete nella musica dionisiaca, sapete anche che cosa significhi per noi la tragedia. In essa noi abbiamo, rinato dalla musica, il mito tragico – e in questo potete sperare tutto e dimenticare ciò che è più doloroso! Ma ciò che è più doloroso per tutti noi - il lungo degrado nel quale, lontano da casa e dalla sua patria, al servizio di perfidi nani, è vissuto il genio tedesco. Voi capite quello che dico, così come, infine, capirete le mie speranze.»

( Friedrich Nietzsche, La nascita della tragedia , capitolo 24 )

Fase illuministica

Contro Socrate, Platone e cristianesimo

Sculture presso la tomba di Nietzsche a Röcken, rappresentanti il filosofo e sua madre; la lapide non è il sepolcro di Nietzsche (che si trova accanto al muro), ma un monumento

Secondo Nietzsche la decadenza è il rifiuto dell'amore per la vita e della creatività, della spontaneità del vivere naturale e nello stesso tempo "tragico", dunque dello spirito dionisiaco. Per lui colui che per primo ha condizionato negativamente la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato Socrate: l'errore di Socrate è di aver sostituito alla vita il pensare alla vita e la conseguenza di ciò è il non-vivere.

Socrate ritiene che la ragione sia l'essenza dell'uomo e che le passioni, residuo di animalità, possano e debbano essere dominate. Per Socrate una vita fondata sulla ragione è una vita felice, mentre una vita dominata dalle passioni è destinata a dolorosi conflitti e turbamenti. [10] Anche Platone ha indirizzato la vita verso un mondo astratto e irreale, e in questo processo di decadenza si inserisce poi il Cristianesimo. Quest'ultimo ha prodotto un modello di uomo malato e represso, in preda a continui sensi di colpa che avvelenano la sua esistenza, dettati dal motto cristiano del continuo pentimento e della richiesta implorata di salvezza e perdono.

Perciò l'uomo cristiano, al di là della propria maschera di serenità, è psichicamente tormentato, nasconde dentro di sé un'aggressività rabbiosa contro la vita ed è animato da risentimento contro il prossimo. Nietzsche crea in questo periodo le metafore del guerriero e del sacerdote: il primo rappresenta il manifestarsi della volontà di potenza, il secondo invece, timoroso dei propri mezzi, costituisce il "sottomesso" che a una morale dei forti, antepone una morale dei deboli, facilmente accessibile, che costituisce la negazione vera e propria dell'incondizionata gioia di vivere. [10]

Più che con la figura di Gesù (verso cui manifesta simpatia, considerandolo un "santo anarchico, sia pure un po' idiota") Nietzsche è polemico contro il Cristianesimo, in quanto religione dei «poveri di spirito», fondata sul risentimento e sulla cattiva coscienza. L'idiozia del Cristo non deve però caricarsi di una sola accezione negativa: "idiota" è l'individuo che non partecipa della collettività, del modus intellegendi condiviso, e sposta la sua attenzione verso la propria interiorità abbandonando la realtà. Il filosofo accusa la religione cristiana di creare questo equivoco e di essere uno pseudo-umanesimo, colpevole di «agire pietosamente verso tutti i malriusciti ei deboli». [40] Opponendosi alla vera filantropia e all'aggressività naturale della lotta per l'esistenza : «I deboli ei malriusciti devono perire, questo è il principio del nostro amore per gli uomini.» [41] Egli contesta soprattutto il fatto che «l'individuo fu considerato dal cristianesimo così importante, posto in modo così assoluto, che non lo si poté più sacrificare, ma la specie sussiste solo grazie a sacrifici umani». [42] A questo proposito afferma anche che «"L'uomo è cattivo", così parlano con mio conforto i più saggi. Ah se fosse pur vero anche oggi! Giacché il male è la migliore energia dell'uomo». [43] Nonostante questo, Nietzsche dichiara relativi e falsi i concetti di bene e male, che dovranno essere superati, in quanto «quel che si fa per amore, è sempre al di là del bene e del male.» [44]

In Così parlò Zarathustra egli dichiara invece:

( DE )

«Ich beschwöre euch, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt Denen nicht, welche euch von überirdischen Hoffnungen reden! Giftmischer sind es, ob sie es wissen oder nicht. Verächter des Lebens sind es, Absterbende und selber Vergiftete, deren die Erde müde ist: so mögen sie dahinfahren!»

( IT )

«Vi scongiuro, fratelli, restate fedeli alla terra e non credete a quelli che vi parlano di sovraterrene speranze! Essi sono degli avvelenatori, che lo sappiano o no. Sono spregiatori della vita, moribondi ed essi stessi avvelenati, dei quali la terra è stanca: se ne vadano pure!»

( Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra , Prefazione di Zarathustra, 3 )

Da ciò la proposta di Nietzsche di una trasmutazione o inversione dei valori. Si proclama egli stesso il "primo immoralista" della storia; egli non intende tuttavia proporre l'abolizione di ogni valore o l'affermazione di un tipo di uomo in preda al gioco sfrenato degli istinti, ma contrappone ai valori antivitali della morale pessimistica tradizionale una nuova tavola di valori a misura del carattere terreno dell'uomo. Per Nietzsche l'uomo è nato per vivere sulla Terra, la sua esistenza è interamente corpo, realtà sensibile. Infatti Zarathustra afferma: io sono corpo tutto intero e nient'altro . L'anima, secondo Nietzsche, è solo un'immagine metaforica e semplicistica della ricchissima varietà di desideri, inclinazioni e sensazioni che attraversano il corpo in ogni istante: questa rivendicazione della natura terrestre dell'uomo è implicita nell'accettazione totale della vita che è propria dello spirito dionisiaco e dell'immagine dell'oltreuomo. La Terra non è più l'esilio e il deserto dell'uomo, ma la sua dimora gioiosa. [10]

Periodo illuministico

Secondo Eugen Fink , che per primo ha parlato dell'"Illuminismo di Nietzsche" [45] questo percorso, che inizia con Umano, troppo umano ( 1878 - 1880 ), coincide con l'avvento della scrittura aforistica, e risulta caratterizzato dal ripudio dei vecchi maestri, come Schopenhauer e, in particolare, Wagner . Nietzsche rinnega la stima e l'amicizia personale con il musicista, di cui tanto aveva ammirato L'Anello del Nibelungo e il Tristano e Isotta , in quanto simboli dell'umana lotta nel tentativo di convivere con i propri impulsi annullandosi nella materia, al di fuori di qualsiasi concetto religioso. Ora lo accusa di essere diventato un tipico decadente, che con il Parsifal ricade nel più becero misticismo cristiano, quale ridicola rappresentazione di un mondo fasullo e immaginario. [10]

In questo periodo, il filosofo abbandona la "metafisica dell'artista" (anche questa una definizione del sopracitato Fink), per privilegiare la scienza. Considererà l'arte come il residuo di una cultura mitica. Il redentore della cultura non sarà più l'artista o il genio (come invece pensava Wagner) ma il filosofo educato "alla scuola della scienza". Sarà illuminista , [46] nel senso che si troverà impegnato in un'opera di critica della cultura tramite la scienza, che egli ritiene sia un metodo di pensiero, piuttosto che un insieme di tutte le scienze particolari. Un metodo critico di tipo storico e genealogico, perché non esistono realtà immutabili e statiche, ma ogni cosa è l'esito di un processo che va ricostruito. [10]

I concetti base di questo periodo sono lo spirito libero e la filosofia del mattino . Lo spirito libero si identifica con il viandante, cioè con colui che grazie alla scienza riesce a emanciparsi dalle tenebre del passato, inaugurando una filosofia del mattino che si basa sulla concezione della vita come transitorietà e come libero esperimento senza certezze precostituite.

Fase nichilistica

L'ultima fase è caratterizzata dai concetti più celebri della sua filosofia: nichilismo attivo, relativismo , oltreuomo , trasvalutazione dei valori , eterno ritorno e volontà di potenza .

Morte di Dio

Friedrich Nietzsche, disegno di Hans Olde, da serie di fotografie dello stesso autore (1899)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dio è morto .
( DE )

«Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet! [47] [48] »

( IT )

« Dio è morto ! Dio resta morto! E lo abbiamo ucciso noi!»

( Friedrich Nietzsche, La gaia scienza [1882], III, 125, trad. di F. Masini, in Opere , volume 5, tomo 2, Adelphi, Milano 1965, p. 130 )

L'affermazione della libertà e della spontaneità presuppone il superamento dei condizionamenti, delle regole, degli obblighi derivanti dalle credenze religiose o comunque dal riferimento a entità metafisiche. Ma comporta anche una conseguenza che pochi hanno la forza sufficiente per affrontare: assumersi la piena e definitiva responsabilità di ogni decisione, di ogni azione. Ogni comportamento è soggetto a una decisione individuale in quanto non esistono più valori trascendenti sui quali appiattirsi in modo conformistico. I contemporanei di Nietzsche dimostrano in mille circostanze di non essere più guidati dalla fede come poteva accadere agli uomini del Medioevo ma, per non essere obbligati ad affrontare le proprie responsabilità, non vogliono riconoscerlo neppure di fronte a sé stessi.

Celebre è la figura dell'"uomo folle" ("der tolle Mensch") [49] [50] ne La gaia scienza , che gira in pieno giorno con una lanterna accesa, urlando "Cerco Dio!", attirandosi così lo scherno dei presenti. Alla richiesta di spiegazioni l'uomo afferma che Dio è morto , ovvero che nessuno crede più veramente. Ma nell'atto stesso di compiere questa affermazione si trova di fronte allo scetticismo e all'indifferenza, quando non alla derisione. Egli stesso si definisce come il "testimone" di un omicidio compiuto dall'intera umanità. E allora: "Vengo troppo presto" egli ammette, poiché gli uomini non sono ancora pronti ad accettare questo cambiamento epocale. I valori tradizionali sono sempre più pallidi, sempre più estranei alla coscienza, ma i nuovi valori, quelli della gioiosa accettazione della vita e della fedeltà alla terra, sono ancora al di là dell'orizzonte: "Questo enorme evento è ancora per strada e sta facendo il suo cammino". [10]

L'annuncio della morte di Dio ha una straordinaria efficacia retorica e forse anche per questo non è stato sempre compreso a fondo: taluni interpreti si sono limitati a leggerlo come l'ennesimo attacco al Cristianesimo e non ne hanno percepito la profondità e la complessità. Infatti Nietzsche con questa affermazione intende annunciare la fine di ogni realtà trascendente, indipendentemente dal culto che predichi tale realtà. Egli considera ciò come il compimento di un processo nichilistico necessario, le cui radici si ritrovano nell'atto di omissione e di oblio del dionisiaco, che ha consentito all'apollineo, nel corso della secolarizzazione, di trovare modelli metafisici ragionevoli, capaci di giustificare il "senso dell'essere", ma che prima o poi, secondo l'autore tedesco, avrebbero dovuto fare i conti con la vera essenza vitale della natura umana, quale, appunto, il dionisiaco, ossia ciò che lega alla terra e alla vita.

Nietzsche è anche considerato, e non senza buoni motivi, come uno dei precursori dell' esistenzialismo ateo moderno per alcuni elementi etici che lo anticipano, per quanto questo si caratterizzi per aspetti di pessimismo esistenziale che in Nietzsche sono in gran parte assenti. [10]

Oltreuomo e volontà di potenza

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Oltreuomo e Volontà di potenza .
( DE )

«Man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.»

( IT )

«Bisogna avere ancora il caos dentro di sé per generare una stella danzante.»

( F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra , Prefazione di Zarathustra, 5 )
La pietra alla memoria di Nietzsche

Nietzsche, radicalizzando il " plus man" emersoniano e la critica emersoniana del culto degli eroi di Carlyle , ma ispirandosi anche al Singolo di Kierkegaard e all' Unico di Max Stirner , propugna l'avvento di un nuovo tipo di uomo, individualista e capace di liberarsi dai pregiudizi e dai vecchi schemi, di smascherare con il metodo genealogico l'origine umana troppo umana dei valori, nonché di farsi consapevole creatore di valori nuovi: l' oltreuomo . Non sarebbe corretto definire un uomo del genere superuomo : super indica sopra , quindi "super-uomo" vuol dire "colui che è sopra gli uomini" e li schiaccia. [51] Secondo l'interpretazione di Gianni Vattimo , introdotta nel suo testo Il soggetto e la maschera , il termine oltre-uomo , "colui che ha superato l'uomo ed è andato oltre la sua condizione", rispecchia meglio il concetto espresso dal filosofo di Röcken, oltre a essere la traduzione letterale del tedesco Übermensch , mentre super-uomo dovrebbe essere tradotto come Oben-Mensch . [52]

L'interpretazione di Gianni Vattimo è però contestata dal filosofo Domenico Losurdo , il quale contesta Nietzsche affermando esplicitamente che egli appoggiasse una società schiavistica comandata dal Superuomo aristocratico , talvolta argomentando che gli schiavi venivano trattati meglio dei moderni operai e accusandolo anche di appoggio all' eugenetica . [53] Questa moralità aristocratica degli scritti degli ultimi anni, accreditata soprattutto dal nazismo , è spesso invece considerata, dalla maggioranza dei commentatori, come una metafora della superiorità dell'uomo-filosofo sull'uomo comune, anziché come una reale proposta di società tradizionale , come intesa sia da filosofi di sinistra , come Losurdo stesso, sia da pensatori di estrema destra come Julius Evola e Alfred Baeumler , sia da intellettuali critici come Gilbert Keith Chesterton , che interpretano Nietzsche in maniera letterale . [54] L'interpretazione letterale di testi che fanno così ampio uso di metafore, come quella di Nietzsche difensore dello schiavismo, è stata invece contestata da molti studiosi [55] e pensatori che si sono definiti "nietzscheani", come Michel Onfray . [56] Più che di precursore del nazismo e sostenitore di una società che sottometta i deboli, da molti critici è invece visto come un elitario indifferente e aristocratico .

«Il verbo di Nietzsche mi ripugna profondamente; stento a trovarvi un'affermazione che non coincida con il contrario di quanto mi piace pensare; mi infastidisce il suo tono oracolare; ma mi pare che non vi compaia mai il desiderio della sofferenza altrui. L'indifferenza sì, quasi in ogni pagina, ma mai la Schadenfreude , la gioia per il danno del prossimo, né tanto meno la gioia del far deliberatamente soffrire. Il dolore del volgo, degli Ungestalten, degli informi, dei non-nati-nobili, è un prezzo da pagare per l'avvento del regno degli eletti; è un male minore, comunque sempre un male; non è desiderabile in sé. Ben diversi erano il verbo e la prassi hitleriani

( Primo Levi )

L'oltreuomo, secondo la comune interpretazione (Vattimo, Colli , Montinari ), non schiaccia invece gli altri ma procede al di là delle convenzioni e dei pregiudizi che attanagliano l'uomo. Esso ha dei valori differenti da quelli della massa degli uomini, quella massa che ha aderito alla filosofia dei sacerdoti e degli imbonitori per farsi schiava di essi. Egli solo è in grado di non sostituire ai vecchi idoli quelli nuovi, ma fondare il nuovo mondo, e l'uomo attuale non è altro che "una corda tesa tra la scimmia e l'oltreuomo" stesso, secondo le parole di Nietzsche. [51] L'oltreuomo è colui che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita e fa sua la cosiddetta "morale aristocratica" che "dice sì" alla vita e al mondo. L'oltreuomo è discepolo di Dioniso poiché accetta la vita in tutte le sue manifestazioni, nel piacere del divenire inteso come alternanza di vita e morte, gioia e dolore. Affronta la vita con " pessimismo coraggioso ", unisce il fatalismo ( amor fati ) alla fiducia e si è liberato dai logori concetti del bene e del male attraverso un'elitaria indifferenza a valori etici che considera morti. [51]

Di qui l'ammirazione di Nietzsche sia per la tragedia greca ( in particolare Eschilo ) , quale mezzo educativo all' eroica tragicità della vita, sia per il prometeico istinto dell'uomo rinascimentale (l' uomo universale ) che nella sua completezza teorica e pratica sapeva tendere oltre l'"umano troppo umano"; con una magnificenza creatrice, culturale e politica, che quell' impulso vitale, "al di là del bene e del male", comporta. Per lui, e ai suoi tempi, ancora incarnato in particolare da Napoleone e Goethe . [51]

Per l'oltreuomo ogni istante è il centro del suo tempo di cui è sempre protagonista. L' eterno ritorno , cioè l'eterna ripetizione, è la dottrina che Nietzsche mette a capo della nuova concezione del mondo e dell'agire umano. Per Nietzsche ogni momento del tempo, cioè l'attimo presente, va vissuto in modo spontaneo, senza continuità con passato e futuro, perché passato e futuro sono illusori: infatti ogni momento si ripete identico nel passato e nel futuro, come un dado che, lanciato all'infinito (poiché il tempo è infinito), darà un numero infinito di volte gli stessi numeri, in quanto le sue scelte sono un numero finito. Il vero oltreuomo è, in conclusione, colui che danza - non più in catene - liberamente e con leggiadria; è lo spirito libero tout court . [51]

Eterno ritorno

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Eterno ritorno .

«Che accadrebbe se un giorno o una notte, un demone strisciasse furtivo nella più solitaria delle tue solitudini e ti dicesse: “Questa vita, come tu ora la vivi e l'hai vissuta, dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte, e non ci sarà in essa mai niente di nuovo, ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro, e ogni indicibilmente piccola e grande cosa della tua vita dovrà fare ritorno a te, e tutte nella stessa sequenza e successione [...]. L'eterna clessidra dell'esistenza viene sempre di nuovo capovolta e tu con essa, granello della polvere!". Non ti rovesceresti a terra, digrignando i denti e maledicendo il demone che così ha parlato? Oppure hai forse vissuto una volta un attimo immenso, in cui questa sarebbe stata la tua risposta: "Tu sei un dio e mai intesi cosa più divina"?. [57] »

( Friedrich Nietzsche, La gaia scienza , aforisma 341 )

Nietzsche elabora un suo modo di intendere il tempo liberandolo dal trascendente e quindi dalla fiducia nell'avvenire. In Così parlò Zarathustra (nel capitolo Della visione e dell'enigma , §2), Zarathustra (protagonista dell'opera) racconta di aver avuto una visione mentre scalava un monte. L'eterno ritorno dell'uguale, più spesso detto soltanto eterno ritorno, significa che l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre sé stesso.

In senso più specifico, l'eterno ritorno è uno dei capisaldi della filosofia di Friedrich Nietzsche. Il ragionamento che sta dietro al semplice – ma spesso incompreso – concetto di Nietzsche è il seguente: in un sistema finito, con un tempo infinito, ogni combinazione si ripeterà necessariamente infinite volte. [58] Ad esempio, tirando infinite volte tre dadi a sei facce, ognuna delle 216 combinazioni comparirà infinite volte. Mentre è spiegato in termini poetici ne La gaia scienza e Così parlò Zarathustra , egli lo spiega in termini quasi scientifici nei Frammenti postumi , e questa formulazione ha affascinato molti fisici e matematici successivi: [59] [60] [61] [62] [63]

«La misura della forza del cosmo è determinata, non è "infinita": guardiamoci da questi eccessi del concetto! Conseguentemente, il numero delle posizioni, dei mutamenti, delle combinazioni e degli sviluppi di questa forza è certamente immane e in sostanza "non misurabile"; ma in ogni caso è anche determinato e non infinito. È vero che il tempo nel quale il cosmo esercita la sua forza è infinito, cioè la forza è eternamente uguale ed eternamente attiva: fino a questo attimo, è già trascorsa un'infinità, cioè tutti i possibili sviluppi debbono già essere esistiti. Conseguentemente, lo sviluppo momentaneo deve essere una ripetizione, e così quello che lo ha generato e quello che da esso nasce, e così via: in avanti e all'indietro! Tutto è esistito innumerevoli volte, in quanto la condizione complessiva di tutte le forze ritorna sempre.»

( Frammenti postumi , 11 )
Mito dell'eterno ritorno nello Zarathustra
Nietzsche nel 1875

Nel capitolo dello Zarathustra intitolato La visione e l'enigma , Nietzsche introduce sotto forma di mito il pensiero dell'eterno ritorno dell'uguale (già evocato nel capitolo Della redenzione , allorché Zarathustra si rifiuta di enunciare ciò che insegna alla volontà, ossia il volere a ritroso), [64] attraverso il dialogo tra il profeta e il nano, personificazione dello spirito di gravità: «Tutte le cose diritte mentono. Ogni verità è ricurva, il tempo stesso è un circolo» è l'opinione del nano. Questa prima interpretazione è però giudicata come troppo superficiale («Tu, spirito di gravità! – replica infatti Zarathustra – non prendere la cosa troppo alla leggera!») [65] e portatrice di una generica professione di fede nella circolarità e insensatezza del tutto (nichilismo passivo) [66] . Nella seconda parte però, Zarathustra espone la sua controinterpretazione della visione della "porta carraia" - dalla quale si dipartono le due "strade infinite", quella del passato e quella del futuro - che aggiunge caratteri essenziali alla prima interpretazione del nano. La novità di questa controinterpretazione consiste nel fatto che Zarathustra va a fondo e tocca l'argomento decisivo che pone il punto di svolta dal nichilismo passivo al nichilismo attivo. [66] Non solo tutto ciò che diviene deve essere già stato vissuto, ma soprattutto la porta stessa, l'attimo presente, deve già essere stata in passato. Si è dunque raggiunto il piano di passaggio dal nichilismo passivo al nichilismo attivo, quindi dall'eterno ritorno come pensiero paralizzante, all'eterno ritorno come liberazione dal simbolico (viene confutata in parte la prima interpretazione del nano). L'attimo è compreso nell'eterno circolo di passato e futuro.

Successivamente, Zarathustra è come ridestato dall'ululato di un cane che gli permette di cambiare scena. Egli vede il cane quasi chiedere aiuto vicino a un pastore, che è come soffocato da un serpente, la cui testa esce dalla sua bocca. Il serpente, nello specifico, indica l'eterno ritorno ed è come se il pastore fosse soffocato da questa concezione dell'eterno circolo del tempo. Un gesto fondamentale, fa tornare il sorriso sulle sue labbra, ormai non più sofferenti, del pastore ("mai prima al mondo aveva riso un uomo, come lui rise!"): questi infatti aveva morso e staccato la testa al serpente, indicando così allegoricamente l'accettazione dell'eterno ritorno. È importante sottolineare come l'accettazione dell'eterno ritorno sia dovuta a una decisione del pastore: se questi non avesse mai morso la testa al serpente, non sarebbe mai stato in grado di accettarlo e di istituirlo. Vi è quindi un attimo in cui il pastore istituisce, cioè vuole, il ripetersi eterno della vita e dell'istante. [67]

Solo se l'attimo che l'uomo vive è immenso, cioè ingloba in sé tutto il suo significato, si può volerlo sempre di nuovo. L'uomo che può volere l'eterno ritorno è un uomo felice, a cui la vita dà attimi “immensi”, come testimonianza piena di esistenza e significato. In quest'opera è possibile vedere il ruolo di Nietzsche come "difensore" di un tempo qualitativo, qualificato nella sua densità dai contenuti vissuti. Famosa la definizione dell'"imperativo categorico" di Nietzsche: "vivere in modo da poter desiderare di rivivere questa stessa vita in ripetizione eterna". [68] Correlata alla tematica dell'eterno ritorno e quindi al principio del movimento è la trasvalutazione dei valori che da alcuni è stata intesa come capovolgimento dei valori.

Il capovolgimento reca in sé l'affermazione di un valore ulteriore. Mentre la trasvalutazione è legata al fluire del valore stesso senza preminenza di alcuno in particolare, e quindi al superamento del valore. Riprendendo Nietzsche quando parla di Eraclito , l'unico filosofo a cui si sente legato, afferma che il movimento reca in sé la possibilità dell'annientamento. Tradotto in termini filosofici e legato questo concetto a quello caro a Nietzsche della trasvalutazione, non vi può essere una morale né un valore assoluto ma valori istintuali che si annientano nel movimento. Se non fosse così si considererebbe Nietzsche un moralista o un idealista.

Complessità del pensiero

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Influenza e fortuna del pensiero di Nietzsche e Superomismo .
Francobollo commemorativo tedesco emesso per il 110º anniversario della morte di Nietzsche

La particolarità del pensiero di Nietzsche, la sua unicità, ha sempre generato nella critica degli interrogativi. Una delle domande che ci si è posti nella storia della critica a Nietzsche è la considerazione su qual è il "vero" Nietzsche ovvero quale fosse il suo reale intento e cosa volesse comunicare nelle sue opere ovvero quanto di ciò che ha lasciato è filtrabile in maniera lucida separandolo dalla parabola discendente della sua malattia mentale . [69]

La sua filosofia, infatti, è in bilico tra la negazione totale della cultura e del pensiero occidentale (si veda la sua critica al razionalismo , importantissimo nella filosofia occidentale) e la creazione di un nuovo sistema di valori, incentrati sulla figura dell'Oltreuomo, sull'eterno ritorno e sulla volontà di potenza. Nietzsche, infatti, voleva senza dubbio eliminare il campo da ogni "mito", che appartenesse alla morale religiosa (da lui definita "morale dei vinti") o alla filosofia, con i miti laici di progresso, razionalismo, positivismo e idealismo. Tuttavia è lecito domandarsi se questa volontà distruttrice dei valori sia solo fine a sé stessa, frutto di un orientamento nichilista , o sia la base necessaria da cui far partire la creazione di un nuovo sistema di valori. [10]

La filosofia di Nietzsche propone notevoli spunti di riflessione, che in parte spiegano la difficoltà di quest'autore di essere pienamente compreso nel suo tempo, nell' Ottocento , e la sua successiva riscoperta nel XX secolo . È il caso di ricordare che il Novecento vede l'arrivo alla ribalta di un esistenzialismo molto lontano da quello di Kierkegaard e che per molti aspetti Nietzsche è un anti-Kierkegaard in aperta concorrenza con la sua visione del mondo. Lo "scacco" kierkegaardiano per Nietzsche diventa il pretesto per una via a una vittoria sul destino di cui l'Oltreuomo si fa profeta. [10]

Il pensiero di Nietzsche, se da un lato è la negazione di quelle correnti di pensiero basate sull'ottimismo metafisico e deterministico dell'idealismo hegeliano è anche contro l'ottimismo scientistico. Di esso era portatore il positivismo , con la sua idea di continuità del progresso. Incentrato il primo sul " tutto è bene " perché "così deve andare" necessariamente, l'ideale di progresso del secondo gli suona ingenuo e falso. [10]

Sotto un altro punto di vista, per quanto Il mondo come volontà e rappresentazione sia uno dei testi chiave per la formazione di Nietzsche, egli ha poco della semplice considerazione pessimistica della realtà, propria di Schopenhauer. La sua filosofia, infatti, rifiuta ogni passiva accettazione della realtà, sia nel senso del "tutto è bene" hegeliano e sia quella del "tutto progredisce" positivistico e neppure il "tutto è sofferenza", di Schopenhauer. Essa, rivela piuttosto una sorta di titanismo romantico, ma in una nuova Weltanschauung (Visione del mondo) che è post-romantica. [10]

In Italia

Targa alla memoria di Friedrich Nietzsche, con epigrafe e ritratto realizzati da Antonio Rubino , sulla casa dove il filosofo abitava in piazza Carlo Alberto a Torino , apposta dal podestà della città nel 1944 per il centenario della nascita

Notevole importanza rivestì per Nietzsche il contatto con la cultura e l'ambiente italiani, che in più di un'occasione fecero da stimolo alle sue riflessioni filosofiche. [70] Nietzsche amava soggiornare in Italia , dove si recava spesso per curare i suoi malanni e dove sosteneva di ritemprarsi. [70] Egli definiva il carattere italico come «il più fine» per la sua capacità di sapersi esprimere argutamente e con paradossi, «il più ricco» per la creatività e la varietà delle scenografie urbane e «il più libero» dai condizionamenti metafisici e religiosi. [71] In Italia Dio era già morto prima, e in maniera più definitiva, che altrove. [71] Del genio italico diceva:

«[...] ha usato nel modo di gran lunga più libero e fine ciò che ha preso a prestito e ci ha messo dentro molto di più di quello che ne ha ricavato, essendo il genio più ricco, che più poteva donare.»

( Friedrich Nietzsche, La volontà di potenza , aforisma 831 )

Nietzsche contrapponeva in particolare la cultura italiana a quella tedesca, ravvisando in quest'ultima un oscurantismo e un moralismo che, sorto con Martin Lutero e permeando di sé l' età moderna , aveva finito per prevalere su Roma .

« Cesare Borgia papa... Mi capite? Ebbene sì, questa sarebbe stata la vittoria, alla quale io anelo; con quella, il cristianesimo sarebbe stato eliminato! Che avvenne? Un frate tedesco, Lutero, venne a Roma. Questo frate, con nel sangue tutti gli istinti vendicativi di un prete fallito, a Roma tuonò contro il Rinascimento . [...] Invece di comprendere con la più profonda gratitudine il prodigio accaduto, il superamento del cristianesimo nella sua sede, da quello spettacolo il suo odio intese trarre il suo solo nutrimento. Lutero "vide" la corruzione del papato , mentre era palmare esattamente l'opposto: la vecchia corruzione, il peccato originale, il cristianesimo, non sedeva più sul seggio del papa! Bensì la vita! Bensì il grande sì a tutte le cose alte, belle, audaci! [...] E Lutero ripristinò la chiesa!»

( Friedrich Nietzsche, L'Anticristo , aforisma 61 )

Nietzsche riteneva perciò che la teologia protestante fosse peggiore di quella cattolica , [72] ravvisando nella mentalità dei popoli meridionali, dalle radici essenzialmente elleniche , una maggiore attitudine all' ozio , un'apertura mentale agli aforismi e ai paradossi, nonché un'indulgenza verso le passioni e gli istinti. [73] A Napoli sperimentò come la bellezza non «affascina tutta in un colpo, ma esercita una presa che si insinua lentamente»; Genova gli procurò «una felicità malinconica vivere in mezzo a questa confusione di stradicciole, di voci: un'ebbrezza di vita». Venezia lo indusse talmente a struggersi per la musica di Richard Wagner che «quando cerco un'altra parola per musica , trovo sempre soltanto la parola Venezia». A Roma si identificò nel gesto donante, triste e inappagato, della statua del Tritone . A Firenze constatò come il «grande stile» di Palazzo Pitti sarebbe rimasto ineguagliato dalle epoche successive della Controriforma , mentre di Torino tessé l'elogio della pianificazione urbana e del nuovo stile emergente di architettura . [70]

Nietzsche conobbe anche, a Basilea , durante un viaggio nel 1871 , Giuseppe Mazzini , il capo dei repubblicani italiani , che gli fece un'ottima impressione. [74] Era nota pure la sua ammirazione per Niccolò Machiavelli e il suo Principe . [75] È significativo che l'ultimo Nietzsche creativo, prima della malattia, lavorerà a Torino fino alla sua crisi, che lo coglierà proprio nella città piemontese nel gennaio 1889 , quando venne riportato in Germania (a Torino è ancora visibile la targa che commemora la permanenza del filosofo in una casa del centro durante la scrittura di Ecce Homo ).

Politica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anarchismo e Friedrich Nietzsche .
Friedrich Nietzsche in un ritratto di Edvard Munch

«Stato si chiama il più freddo di tutti i mostri freddi ( aller kalten Ungeheuer ). È freddo pur nel mentire; e questa è la menzogna che esce dalla sua bocca: "Io, lo Stato, sono il popolo". [...] Là dove lo Stato cessa d'esistere, solo lì inizia l'uomo ( da beginnt erst der Mensch ) che non è inutile: là comincia la canzone della necessità, la melodia unica ed insostituibile ( die einmalige und unersetzliche Weise ). Là dove lo Stato cessa d'esistere – ma guardate un po' là, miei fratelli! Non vedete voi l'arcobaleno ei ponti dell'Oltreuomo?»

( Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra , parte I, 11, Del nuovo idolo )

Benché sostanzialmente poco interessato alla politica, Nietzsche espresse anche opinioni riguardanti la gestione dello Stato e della società. Nietzsche difende spesso i valori pagano-aristocratici contro quelli cristiano-democratici, in quanto per lui i valori cristiani rispecchiano una visione falsa e nichilistica della vita che porta alla corruzione e al disgregamento della società. Quindi è stato avvicinato talvolta a un pensiero reazionario nostalgico. Tuttavia il fatto che egli detesti ogni organizzazione statale moderna, nonché il suo rifiuto dell'autorità, lo hanno fatto considerare un filosofo antipolitico . [76] Nietzsche più che farsi politico denuncia tutti gli ideali politici del suo tempo. Egli è stato spesso associato anche al pensiero anarchico e individualista.

Sebbene il filosofo tedesco abbia criticato l' anarchismo , [77] il suo pensiero si dimostrò influente per molti pensatori all'interno di quello che può essere definito come movimento anarchico. [78] "C'erano molte cose che attiravano gli anarchici a Nietzsche: il suo odio per lo Stato, il suo disgusto per la condotta sociale irrazionale del "gregge" , il suo anti-cristianesimo , la sua diffidenza nei confronti dell'effetto del mercato e dello Stato sulla produzione culturale , il suo desiderio superomista , ossia il desiderio di un nuovo essere umano che non doveva essere né padrone né schiavo [78] e portatore di nuovi valori. Ciò potrebbe essere il risultato dell'associazione, in questo periodo, tra le idee del filosofo e quelle di Max Stirner . [79] L'associazione tra Nietzsche e l'anarchia dura tuttora, in alcuni ambienti filosofici, ad esempio in Michel Onfray .

Molto discusso, come detto, è l'uso fatto degli scritti di Nietzsche da parte del fascismo e del nazismo , basandosi sulle interpolazioni e le opere curate dalla sorella, nazista e antisemita convinta. Nietzsche fu l'unico vero filosofo che Benito Mussolini studiò in maniera approfondita, restando da lui (oltre che da Stirner) fortemente ammaliato in gioventù. Dalla sua dottrina del superuomo egli trasse il senso da dare alla "rivoluzione fascista" che si sarebbe accinto a compiere di lì a poco. [80] Adolf Hitler invece visitava spesso il museo di Weimar dedicato a Nietzsche, e si faceva ritrarre fotograficamente mentre ostentava la contemplazione del busto del filosofo e, nel 1943, regalò a Mussolini un'edizione completa di lusso dell' opera omnia di Nietzsche. [81]

Elisabeth Förster-Nietzsche (1894)

Nel periodo fra le due guerre mondiali, alcuni nazisti impiegarono intensivamente vari espedienti per promuovere la propria ideologia, e segnatamente Alfred Baeumler nella sua interpretazione de La volontà di potenza . [82]

La vasta popolarità di Nietzsche tra i nazisti scaturì in parte dai deliberati sforzi di Elisabeth Förster-Nietzsche , sorella del filosofo che ne curò le pubblicazioni dopo il suo tracollo psichico , divenendo peraltro a un certo punto un'aperta simpatizzante del partito nazionalsocialista (tanto che, quando nel 1935 morì, il Führer partecipò ai suoi funerali).

Per di più, Mazzino Montinari , nel corso della pubblicazione di opere postume di Nietzsche durante gli anni sessanta , scoprì che Elisabeth, "creando" — per così dire — La volontà di potenza mediante l'attività di revisione redazionale di frammenti postumi, ne aveva tagliato degli estratti, cambiato l'ordine, aggiunto titoli di sua invenzione, inserito passaggi di altri autori copiati da Nietzsche come se fossero stati scritti da Nietzsche stesso, e così via. [83]

In definitiva si può dire che il vero pensiero di Nietzsche consideri lo Stato come un idolo sostitutivo del vecchio Dio (per questo non formula una sua proposta politica per i contemporanei, come fece Karl Marx ), quindi da uccidere anch'esso, perché sorga infine l'oltreuomo. A causa dell'associazione tra il nazismo e Nietzsche (derivante anche da alcuni passi de L'anticristo in cui esalta il forte sul debole), le sue opere saranno di fatto proibite in Germania Est sotto il regime comunista (1949-1990) [84] e la tomba del filosofo abbandonata e dimenticata, fino al successivo restauro. [85]

Opinione sulla pena di morte

Nietzsche contestò il concetto filosofico di libero arbitrio e la funzione rieducativa della pena, considerando la morte del criminale come l'unico atto che restituisce dignità al suo gesto (come il suicidio nella morale greco-romana), assolvendolo dalla colpa e liberandolo dall'umiliazione del pentimento, imposto dalla morale cristiana:

( DE )

«Es giebt keine Erlösung für den, der so an sich selber leidet, es sei denn der schnelle Tod.»

( IT )

«Per colui che soffre talmente di sé stesso, non vi è redenzione, se non la rapida morte.»

( Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra , parte I, 6, Del pallido delinquente )

Ne la Genealogia della morale (1887), Nietzsche sostenne che il valore della pena non debba essere quello di destare il senso di colpa né di rieducare il criminale, ma soltanto quello di punire in chiave extramorale «un cagionatore di danni, un irresponsabile frammento di fatalità». Separando nettamente il diritto dalla morale, e ribaltando la prospettiva di Cesare Beccaria in chiave diametralmente opposta, Nietzsche considerò positivamente la situazione in cui il criminale si senta moralmente sollevato dal proprio gesto allorché si trovi «nell'impossibilità di avvertire come riprovevole la sua azione, la specie del suo atto in sé: vede infatti esercitata al servizio della giustizia esattamente la stessa specie di atti e quindi approvata, esercitata con tranquilla coscienza» [86]

Al momento però di esprimere un giudizio sull'applicazione pratica della pena capitale nel mondo a lui contemporaneo, egli sembra schierarsi contro, attaccando quello che non è indice di energia spirituale dell'oltreuomo, ma un freddo rituale dello stato borghese, che egli giudica più colpevole dell'assassino stesso:

«Come è che ogni esecuzione ci offende più di un omicidio? È la freddezza dei giudici, sono i meticolosi preparativi, è il sapere che qui un uomo viene usato come mezzo per spaventarne altri. Giacché la colpa non viene punita, se anche ce ne fosse una: ques ta è negli educatori, nei genitori, nell'ambiente, in noi, non nell'omicida, intendo le circostanze determinanti.»

( Friedrich Nietzsche, Umano, troppo umano , I, 70 )

Hegel

Per Hegel c'è la Storia , per Nietzsche la genealogia . Nel pensiero di Nietzsche, nonostante il suo confronto con Hegel sia raramente esplicitato nelle opere, prevale una radicale contestazione dell' hegelismo : i più rilevanti punti di distanza fra i due filosofi tedeschi possono essere individuati nel diverso atteggiamento nei confronti della dialettica , oggetto di una critica aggressiva da parte di Nietzsche, essendo vista da lui come una pretesa del pensiero di ridurre la caoticità della vita e del mondo entro categorie fisse e stabili, e in particolar modo in una visione sistematica della filosofia, che era invece un tratto centrale dell'opera di Hegel .

Nella sua seconda considerazione inattuale Nietzsche fa esplicito riferimento alla filosofia hegeliana come la maggior causa di una diffusa idolatria del fatto nella cultura tedesca. Per Nietzsche, infatti, il tentativo di categorizzare e insieme divinizzare il processo storico annienta la forza vitale propria di ogni uomo e veicola una concezione della storia epigonale e giustificatrice. La filosofia di Hegel è ritenuta da Nietzsche un tradimento in danno alla vita, in quanto tentativo di fermare ciò che non si può fermare (la vita, dinamica per antonomasia) in un sistema di pensiero.

Analogo è il suo giudizio nei confronti dei positivisti : rei di spiegare la realtà mediante leggi meccanicistiche fisse, essi restano afflitti dallo stesso errore di Hegel ed epigoni. Nietzsche è distante dal pensiero di Hegel anche in ordine alla supposizione hegeliana che esista una forza meramente razionale manifestantesi nella storia, che tratterebbe gli uomini come banali strumenti della propria astuzia .

Nietzsche ripudia la "tirannide della ragione sugli uomini" (per usare le sue parole), per cui biasima Socrate , Platone , Cartesio , gli illuministi e anche i positivisti del suo tempo. Questo atteggiamento di profonda messa in discussione del filone razionalistico -idealistico confluito in Hegel e Immanuel Kant (idealismo che per Nietzsche comprende anche il cristianesimo) della filosofia occidentale comporta allo stesso tempo una ridiscussione totale della tradizione metafisica, di cui Hegel si ritiene invece l'ultimo elaboratore.

Sussistono nondimeno talune analogie con alcuni aspetti dell'illuminismo. Malgrado il suo netto orientamento antirazionalista, è possibile accostare il pensiero di Nietzsche ad alcuni autori illuministi - nonché osservare un profondo retroterra di tipo razionalista, o meglio razionale, in alcune delle sue convinzioni e dei suoi ragionamenti - per quanto riguarda il rifiuto generale della metafisica e dell' ascesi ; è tra l'altro significativo che egli abbia dedicato la sua opera Umano, troppo umano a Voltaire . L'ideale ascetico è visto in particolare da Nietzsche come una minaccia alla forza vitale insita nell'uomo. Più che di rifiuto del razionalismo, vi è quindi un rifiuto dell'idealismo. [87]

Kierkegaard

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Influenza di Kierkegaard su Nietzsche .

Nietzsche può essere accomunato a Søren Kierkegaard : entrambi hanno un orientamento prettamente esistenziale ed entrambi sono considerati precursori dell' esistenzialismo novecentesco. [88] Nietzsche però non condivide il cinismo della vita che porta inevitabilmente alla disperazione, e impedisce all'uomo di accettare con gioia l'esistenza, oltre a non condividere le credenze cristiane di Kierkegaard.

Rapporti con altri autori

Nietzsche (il terzo in piedi da sinistra) alla Societät di Friedrich Wilhelm Ritschl

Sulle basi ut supra è incentrata la polemica contro la religione in generale e il cristianesimo in particolare: anche queste istanze rinnegano la forza vitale innata in ciascuno. La condanna colpisce anche Arthur Schopenhauer , seppur ammirato in gioventù da Nietzsche. Quest'ultimo imputa al suo vecchio maestro di aver generato l'ennesima morale , fondata sulla pietà e, in ultima analisi, sull'ascesi.

Nietzsche, a ogni modo, è influenzato da alcuni concetti di Schopenhauer: ammette l'idea di una forza irrazionale , respingendone la nozione sinistra che ne aveva prospettato Schopenhauer e la rinomina volontà di potenza , annoverandola quale forza benevola, esemplificata essenzialmente dal suo famoso oltreuomo . Il forte interesse giovanile verso Schopenhauer, portò Nietzsche a leggere i discepoli di quest'ultimo, e cioè Eduard von Hartmann , Julius Bahnsen e Philipp Mainländer .

Egli, tuttavia, non pensava che, questi autori, fossero autentici prosecutori del messaggio schopenhaueriano. Parla difatti di Mainländer, dopo aver affermato in uno scritto giovanile "È ora di riscoprirlo!", ne La gaia scienza (Die fröhliche Wissenschaft), nel seguente modo: "Sarebbe possibile considerare Mainländer, dilettante e precocemente senile, turiferario sentimentale e apostolo della verginità, come un vero e proprio tedesco?!... Né Bahnsen, né Mainländer e né, in particolare, Eduard von Hartmann, danno una sicurezza in materia di gestire la questione se il pessimismo di Schopenhauer, il suo orrore di guardare a un Dio privato, stupido, cieco, folle, ea un discutibile Mondo, insomma il suo onesto sguardo d'orrore, non sia stato soltanto un caso eccezionale tra i tedeschi, ma possa essere, bensì, considerato come un tema generalmente tedesco" (§ 357).

Tuttavia, occorre notare che Nietzsche stesso mutuò proprio da Mainländer, la celebre espressione " Dio è morto " (sebbene con intenti diversi, significando la morte di Dio per Nietzsche un surplus di vitalismo immanente): la morte progressiva di Dio - dalla "superessenza unitaria" all'"essenza fenomenica nel molteplice", presente nel mondo attuale, sino alla "dissoluzione nullificante" - è, difatti, il cuore della filosofia stessa di Mainländer. Particolare importanza ebbe poi per Nietzsche la scoperta di Stendhal e di Dostoevskij (quest'ultimo definito, nel Crepuscolo degli idoli , «l'unico psicologo da cui avrei qualcosa da imparare»). In una lettera indirizzata a Franz Overbeck (febbraio 1887 ) scrive:

«Di Dostoèvskij qualche settimana fa non sapevo nemmeno il nome, io, uomo incolto che non legge i giornali. Il caso, in una libreria, mi fece posare lo sguardo su un libro suo, tradotto da poco in francese: L'esprit souterrain [89] (la stessa cosa fortuita mi accadde a vent'anni per Schopenhauer, a trentacinque per Stendhal). L'istinto di parentela (o come diavolo dovrei chiamarlo?) parlò; la mia gioia fu straordinaria; devo risalire alla mia conoscenza con Rouge et Noir per ricordarmi una gioia altrettanto viva. [90] »

L'ultimo Nietzsche, prima della malattia, si appassionò peraltro al Tolstòj della "conversione" (lo stesso Tolstòj che lo definì «un vivace tedesco posseduto da manie di grandezza, con idee limitate, folle» [91] ). Nietzsche lo «leggeva e compulsava avidamente, riconoscendo in lui lo stesso mito al quale anch'egli si sentiva forzato: la consumazione del confine tra "arte" e "vita", tra "volontà" e "realtà"». [92] Altre influenze di Nietzsche furono i citati Ralph Waldo Emerson , Voltaire , Stirner . Nietzsche lesse e stimò anche la poesia e la filosofia pessimista e nichilista di Giacomo Leopardi , che, come lui, vedeva, almeno in parte, nelle illusioni dell'arte e dei miti il mezzo per sottrarsi a una vita di dolore e al grigio presente. [93] [94]

Nietzsche, che pure ben può dirsi avversario del positivismo, è in parziale sintonia con il darwinismo e più in particolare con le categorie di «lotta per la vita», « selezione naturale » e « survival of the fittest ». [95] Egli però dilata questo assunto al di là della mera sopravvivenza: secondo Nietzsche c'è un «darwinismo» selettivo anche nella società umana: gli individui mirano a conseguire il predominio e la supremazia, sotto lo stimolo della «volontà di potenza». Darwin sarà d'altronde aspramente criticato da Nietzsche per il suo ottimismo progressista. Inoltre, Nietzsche critica Darwin per la preponderanza da lui data all'ambiente esterno quale causa dell'evoluzione [96] [97] e alla sopravvivenza quale fondamentale istinto vitale;– la «filosofia da mercante del signor Spencer : assoluta mancanza di un ideale, al di fuori di quello dell'uomo medio». [98] Altra sua critica a Darwin fu quella sui concetti di «individuo» e « specie » come erano creduti: «I concetti di "individuo" e di "specie" sono egualmente falsi e dovuti alla prima impressione. "Specie" esprime solo il fatto che una quantità di esseri simili si presentano nello stesso tempo e che il ritmo di crescita ulteriore e di mutamento è per molto tempo rallentato, sicché le piccole continuazioni e gli accrescimenti di fatto non vengono molto in considerazione (una fase di sviluppo, in cui lo svilupparsi non diventa visibile, sicché sembra che si sia raggiunto un equilibrio, e viene resa possibile la falsa rappresentazione che si sia qui conseguito uno scopo – e che ci sia stato uno scopo nello sviluppo...)». [99]

Nella sua critica all' idealismo ea Kant , alle presunte "fantasie metafisiche ", all'"immoralità" della morale e alla retorica filosofica accademica, Nietzsche può essere considerato il più autorevole precursore dell' etologia , [100] dell' epistemologia evoluzionista , [101] nonché della psicoanalisi , e la sua opera contribuì a renderla in seguito possibile: [102] Nietzsche ha prodotto influssi di assoluto rilievo in svariati ambienti e su numerose personalità della letteratura e della politica del XX secolo . È inevitabile, a tal proposito, riferirsi a Stefan George , così come in Italia a Gabriele D'Annunzio , che nel suo lavoro mostrò di aver manifestamente recepito il mito dell' oltreuomo , con la conseguente esaltazione, ai limiti del titanismo, di orgoglio e volontà. Nietzsche venne talora considerato tra i precursori del nazionalsocialismo , anche se l'interpretazione del suo pensiero fornita dal filosofo nazista Alfred Baeumler fu un'opera di oculata distorsione faziosa perpetrata al fine di sostenere l'ideologia del partito nazionalsocialista, compiuta adulterando e strumentalizzando l'opera dell'intellettuale.

Com'effetto della notevole ambiguità e scarsa esplicitazione dei contenuti nei proprî scritti, le opinioni di Nietzsche vennero e tutt'ora vengono interpretate con l'intenzione di porre l'intellettuale ora in ottica reazionaria, conservatrice ed elitaria, adesso come progressista, anticonformista ed individualista dedito alla frantumazione d'ogni cultura di massa. Fra i varî tentativi di adoperare gli scritti dell'intellettuale, che in vita mai si schierò con alcuna ideologia politica, viene e deve venire ricordata l'interpretazione dello studioso Georges Bataille , il quale rinnegò qualsiasi associazione dell'eredità intellettuale dello scrittore con l'ideologia nazista. Evidenti influenze del pensiero di Nietzsche sono altresì riscontrabili nell'originale metafisica concreta di Pavel Aleksandrovič Florenskij ; nella psicoanalisi di Sigmund Freud e in quella di Carl Gustav Jung ( psicologia analitica ) [103] ; nella filosofia "eraclitea" di Alfred Baeumler, così come più in generale nella cosiddetta Konservative Revolution della sfera culturale tedesca tra le due guerre, attraverso tra gli altri Oswald Spengler , Ernst Jünger , Thomas Mann e lo stesso Martin Heidegger ; o ancora nel futurismo italiano, nell' individualismo moderno, nell' oggettivismo della romanziera russo-americana Ayn Rand , e più recentemente nel transumanesimo e nel postmodernismo critico.

Tra gli autori contemporanei che apertamente rivendicano la propria filiazione nietzscheana troviamo tra gli altri Guillaume Faye , Alain de Benoist (fondatore della Nouvelle Droite ) e l' anarco - edonista Michel Onfray . [104] Va rammentata, del resto, la notoria affinità spirituale che legava il pittore Giorgio de Chirico al pensatore che qui si commenta. [105] Nietzsche influenzò anche lo scrittore rumeno Emil Cioran che prese da lui il suo pessimismo e nichilismo, radicalizzandoli.

Altre critiche al pensiero di Nietzsche

La tomba di Nietzsche a Röcken , dietro la casa natale, accanto alla sorella e al padre. Visibile anche la lapide della madre.

Critiche del pensiero di Nietzsche arriveranno dalla corrente esistenzialista del Novecento , in particolare da Martin Heidegger per il quale centro della riflessione filosofica è un nuovo corso metafisico sul senso dell'essere . In particolare Heidegger criticherà i concetti di volontà di potenza e oltreuomo come perdita di valori fondamentali da parte dell'individuo; nonostante ciò Heidegger riprenderà da Nietzsche alcune idee, come l'analisi del nichilismo .

Forti critiche a Nietzsche saranno pronunciate dalle correnti spiritualiste , idealiste e religiose, ad esempio dal cattolico Gilbert Keith Chesterton , il quale sosterrà anche la non novità delle idee nicciane in dure prese di posizione:

«Non riesco a pensare che uno sprezzo cosmopolita del patriottismo sia semplicemente questione di opinioni, così come non credo che uno sprezzo nietzscheano per la compassione sia semplicemente una questione di opinioni. Penso che entrambe siano eresie tanto orribili che il loro trattamento non dev'essere tanto mentale quanto morale, sempre che non sia solo un caso clinico. Gli uomini non sono sempre morti per una malattia, né sono sempre condannati da una delusione; ma finché ne sono a contatto, ne sono distrutti. [106] »

«Come tutti sanno, Nietzsche predicò una dottrina, che egli stesso ed i suoi seguaci mostrano di considerare molto rivoluzionaria; egli sostenne che la comune morale altruistica era stata inventata da una classe di schiavi per impedire il sorgere dì tipi superiori capaci di combatterli e di soggiogarli. Orbene, i moderni, sia favorevoli che contrari, vi alludono sempre come se fosse un'idea nuova e del tutto inaudita. Si suppone con la massima calma ed insistenza che i grandi scrittori del passato, come per esempio Shakespeare, non lo sostennero perché non vi avevano mai pensato, perché l'idea non era passata loro per la mente. Ma rileggete l'ultimo atto del Riccardo Terzo di Shakespeare, e vi troverete, espresso in due versi, non solo tutto ciò che Nietzsche aveva da dire, ma con le sue stesse parole. Riccardo il Gobbo dice ai suoi nobili: "La coscienza non è che una parola usata dai codardi, al principio creata per mantenere i forti in soggezione". Come ho detto, il fatto è chiaro. Shakespeare aveva pensato a Nietzsche ed alla morale del Super-Uomo, ma ne valutò l'esatta portata, e la collocò esattamente al suo posto: cioè nella bocca di un gobbo mezzo dissennato, che parla alla vigilia della sua disfatta. Questa collera contro i deboli è possibile soltanto in un uomo che sia morbosamente coraggioso, ma fondamentalmente malato; un uomo come Riccardo, un uomo come Nietzsche.»

Opere

Cronologia

Attribuzioni incerte

Collane di opere di Nietzsche

Edizione italiana delle opere di Nietzsche

Condotta sull'edizione critica dei testi originali stabilita da Giorgio Colli e Mazzino Montinari :

  • Opere di Friedrich Nietzsche
I.1: Scritti giovanili 1856-1864 , versione di Mario Carpitella , notizie e note di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 1998. ISBN 88-459-1358-9 .
I.2: Scritti giovanili 1865-1869 , a cura di Giuliano Campioni e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2001. ISBN 88-459-1587-5 .
III.1: La nascita della tragedia ; Considerazioni inattuali, I-III , versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1972.
III.2: La filosofia nell'epoca tragica dei Greci e Scritti dal 1870 al 1873 , versione di Giorgio Colli, Adelphi, Milano 1973.
III.3.1: Frammenti postumi 1869-1874 , a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1989. ISBN 88-459-0725-2 .
III.3.2: Frammenti postumi 1869-1874 , a cura di Mario Carpitella, versione di Giorgio Colli e Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1992. ISBN 88-459-0884-4 .
IV.1: Richard Wagner a Bayreuth ; Considerazioni inattuali, IV ; Frammenti postumi (1875-1876) , versioni di Giorgio Colli, Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.
IV.2: Umano, troppo umano, I ; Frammenti postumi (1876-1878) , versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.
IV.3: Umano, troppo umano, II ; Frammenti postumi (1878-1879) , versioni di Sossio Giametta e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1967.
V.1: Aurora e Frammenti postumi (1879-1881) , versione di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1964.
V.2: Idilli di Messina ; La gaia scienza ; Frammenti postumi (1881-1882) , versioni di Ferruccio Masini e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1965.
VI.1: Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno , versione di Mazzino Montanari, Milano, Adelphi, 1968.
VI.2: Al di là del bene e del male ; Genealogia della morale , versioni di Ferruccio Masini, Milano, Adelphi, 1968.
VI.3: Il caso Wagner ; Crepuscolo degli idoli ; L'Anticristo ; Ecce homo ; Nietzsche contra Wagner , versioni di Ferruccio Masini e di Roberto Calasso , Milano, Adelphi, 1970.
VI.4: Ditirambi di Dioniso e Poesie postume (1882-1888) , versioni di Giorgio Colli, Milano, Adelphi, 1970; 1982.
VII.1.1: Frammenti postumi 1882-1884 , versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1982.
VII.1.2: Frammenti postumi 1882-1884 , versione di Leonardo Amoroso e Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1986.
VII.2: Frammenti postumi 1884 , versione di Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1976.
VII.3: Frammenti postumi 1884-1885 , versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.
VIII.1: Frammenti postumi 1885-1887 , versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1975.
VIII.2: Frammenti postumi 1887-1888 , versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1971.
VIII.3: Frammenti postumi 1888-1889 , versione di Sossio Giametta, Milano, Adelphi, 1974.

Epistolario

  • Epistolario di Friedrich Nietzsche , edizione italiana diretta da Giorgio Colli e Mazzino Montinari; testo critico originale stabilito da Giorgio Colli e Mazzino Montinari
I, 1850-1869 , versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1976.
II, 1869-1874 , versione di Chiara Colli Staude, Milano, Adelphi, 1976.
III, 1875-1879 , versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama, Milano, Adelphi, 1995. ISBN 88-459-1172-1 .
IV, 1880-1884 , versione di Maria Ludovica Pampaloni Fama e Mario Carpitella, Milano, Adelphi, 2004. ISBN 88-459-1833-5 .
V, 1885-1889 , versione di Vivetta Vivarelli, Milano, Adelphi, 2011. ISBN 978-88-459-2630-3 .

Opere di Nietzsche nella collana Piccola Biblioteca Adelphi

I seguenti volumi sono pubblicati nella collana di Adelphi , Milano, con copertina gialla (tra parentesi il n. della collana):

Altre opere di Nietzsche in italiano

  • I filosofi preplatonici , a cura di Piero Di Giovanni, Bari, Laterza 1994 (nuova edizione riveduta e accresciuta 2005).
  • L'arte della parola. Esposizione della retorica antica , a cura di Silvio Tafuri, testo originale a fronte, introduzione di Francesco Tomatis, postfazione di Alessandro Di Chiara, Rapallo, Il ramo, 2012. ISBN 978-88-89351-18-5 . (prima edizione in lingua italiana).
  • Intorno a Leopardi , testo originale a fronte, a cura di C. Galimberti, Genova, Il Melangolo 1992, ISBN 978-88-7018-182-1 .

Glossario dei termini filosofici

Amor fati
  • L' amor fati (letteralmente dal latino "amore per il fato , per il destino ") è un atteggiamento di accettazione attiva, non assimilabile alla rassegnazione, che consiste nella capacità di fare coincidere la propria volontà con il corso degli eventi così come essi si verificano, ovvero assumendoli nella loro innocente casualità. Si rifiuta in questo modo ogni concezione che tenta di "prevedere" il futuro rinchiudendolo in schemi concettuali che tradiscono il dinamismo proprio dell'esistenza. Questo concetto è strettamente legato all'idea di eterno ritorno. Il concetto di amor fati è mutuato soprattutto da due autori ben noti a Nietzsche: Spinoza , si veda la sua Ethica ed Emerson , si veda il crescendo finale del suo saggio Fato .
Apollineo (spirito)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spirito apollineo .
  • Lo spirito apollineo (dal dio greco Apollo ) è il tentativo (proprio soprattutto della Grecia antica ) di spiegare la realtà tramite costruzioni mentali ordinate, negando il caos che, secondo Nietzsche, è proprio della realtà e non considerando l'essenziale dinamismo della vita. Lo spirito apollineo è la componente razionale e razionalizzante dell'individuo: nasce successivamente allo spirito dionisiaco , del quale rappresenta l'opposto e l'antitesi.
Arte
  • Nella concezione di Nietzsche l'arte assume un importante valore di liberazione dell'uomo dall'oppressione della razionalità, permettendo all'individuo di esprimere la propria creatività e quindi la sua irrazionalità, in un mondo che tende a distruggerla (parallelismi con Schopenhauer).
Cristianesimo
  • Il cristianesimo assume in Nietzsche un valore assolutamente negativo. Il filosofo, infatti, vede nella morale cristiana la negazione della vita, soppiantata da una visione ascetica della stessa in quella che definisce la "morale dei vinti". La sua filosofia nasce anche come negazione di questa morale, ben descritta dalla "morte di Dio", dove "Dio" non è da intendere esclusivamente come la divinità personale, ma anche come il sistema di idee proprie anche del Cristianesimo.
  • Secondo il filosofo anche i cristiani sono guidati dalla volontà di potenza. In particolare, non potendo sopraffare gli altri per potenza e forza, hanno creato una nuova morale che negasse i veri valori di forza ed esaltasse gli ideali opposti di ascesi e pietà.
Dionisiaco (spirito)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spirito dionisiaco .
  • Lo spirito dionisiaco (dal nome del dio Dioniso ) è la parte irrazionale dell'individuo e dell'esistenza, la parte caotica e non rinchiudibile all'interno di una trattazione sistematica e ordinata, vera parte dominante della vita vista come ebbrezza, sensualità, esaltazione ed entusiasmo. Dopo Socrate, questa parte dell'uomo viene negata per far posto esclusivamente alla parte razionale.
Libero arbitrio
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Libero arbitrio (Nietzsche) .

Nietzsche radicalizza il concetto di destino di filosofie fataliste come lo stoicismo e teorizza l'assenza del libero arbitrio .

Morte di Dio
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dio è morto .
  • Il moto critico nietzschiano non s'arresta e giunge così al "concetto dei concetti", ovvero Dio. Idealismo, evoluzionismo, positivismo e romanticismo son tutte teorie ancora "troppo umane", che si presentano cioè come verità eterne e assolute e che occorre pertanto smascherare. In nome del "sano" istinto dionisiaco dell'uomo greco che ama tutto ciò che la terrestrità sa offrirgli, conduce un attacco a fondo contro il Cristianesimo, la cui vittoria sul mondo antico ha avvelenato l'umanità. Va alla radice della morale tradizionale e ne fa la genealogia, scoprendo che essa è "morale degli schiavi", religione della decadence per eccellenza, dei deboli e dei vinti risentiti contro tutto ciò ch'è nobile, bello e aristocratico. «Che ne è di Dio? Io ve lo dirò. Noi l'abbiamo ucciso. Noi siamo i suoi assassini»; il grido dell'uomo folle sulla piazza del mercato nell'aforisma 125 della Gaia Scienza . Uccidendo Dio, la civiltà occidentale ha cominciato anche via via a eliminare quei valori che sono stati a fondamento di tutta la storia precedente; si perde di conseguenza ogni punto di riferimento (avvento dell'era del Nichilismo ). "Dio l'abbiamo ucciso e con lui è scomparso anche l'uomo vecchio, ma quello nuovo ( Oltreuomo ) è ancor di là dall'apparire". La Morte di Dio è un fatto "del qual non ve ne fu di più grande": un evento che divide la storia dell'umanità. Questo è l'evento annunziato da Zarathustra , profeta dell'epoca nuova, il quale sulle ceneri di Dio innalzerà l'ideale "superumano", novello spirito dionisiaco amante della vita in tutti i suoi risvolti, anche i più tragici e terribili.
Nichilismo
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Nichilismo .
  • Per il filosofo tedesco il concetto di nichilismo assume diverse accezioni a seconda del contesto in cui lo utilizza.
  • In una prima accezione, il termine viene usato da Nietzsche per descrivere la decadenza cui va incontro la civiltà quando rifiuta la forza vitale e si sottomette alle concezioni razionalistiche e alle etiche ascetiche. Questa tendenza è propria di tutti i sistemi filosofico-morali che hanno negato la natura imprevedibile e casuale della vita e della realtà e si sono tradotti pertanto in una sorta di rifugio, di protezione dell'uomo all'interno di un mondo "metafisico", inteso nel suo significato originario di mondo "oltre la realtà" (e ciò vale sia per le concezioni religiose, sia per quelle razionalistiche tese a creare una visione ordinata della realtà, com'è il caso dell' Iperuranio platonico ).
  • Per nichilismo, tuttavia, Nietzsche intende anche il percorso compiuto dall'uomo, a partire dall' illuminismo , per giungere a smascherare i valori tradizionali mettendone in luce la falsità. Al contrario del precedente, questo nichilismo è esclusivamente distruttivo, e porta l'uomo a un senso di impotenza e di smarrimento, ottimamente descritto dall'analisi di Schopenhauer.
  • Esiste, infine, un nichilismo "attivo" e positivo, proprio dello stesso autore, che consiste nell'accettazione del carattere casuale della realtà e della falsità di tutte le credenze. Questo atteggiamento è proprio dell'Oltreuomo.
Razionalismo
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Razionalismo .
  • Il razionalismo è la tendenza a spiegare la realtà per mezzo di schemi concettuali, imprigionandola in essi. Questo concetto, dunque, si ricollega a quello di spirito apollineo. L'autore fa coincidere la nascita di questo orientamento con la filosofia di Socrate .
Volontà di potenza
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Volontà di potenza .
  • La volontà di potenza è la forza creativa propria dell'uomo e di ogni forma di vita, tale da trascendere ogni formalizzazione. Essa rappresenta l'essenza autentica della vita umana. L'Oltreuomo è colui che è capace di assumere su di sé tutto il peso, e la leggerezza, della piena espressione della volontà di potenza. Volontà di potenza è allora "voler che può", non come volontà di dominio, bensì intesa come un "poter esser-oltre". Volontà in questo caso somigliante a quella schopenhaueriana (Volontà istintiva di vita, non derivante dall'Io che vuole coscientemente, ma da istinto innato/naturale). Potenza è "un poter sempre più, qual massima possibilità d'esser, potenzialità assoluta... il poter esser che s'espande al di là e sopra di sé, via conducente a oltreuomo ".

Note

  1. ^ Luciano Canepari , Nietzsche , in Il DiPI – Dizionario di pronuncia italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
    Meno consigliate le pronunce [ˈnit͡ʃːe] e [ˈniʦ.ʃe] ; da evitare [ˈnit͡ʃ] .
  2. ^ John C. Wells, Longman pronunciation dictionary , Longman, 1990, p. 478, ISBN 0-582-05383-8 .
  3. ^ Claudio Pozzoli (a cura di) Nietzsche (nei ricordi e nelle testimonianze dei contemporanei) , Rizzoli 1990, pag.63.
  4. ^ Eduard His Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit in Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde , Vol.40, 1941, pp.159-186. L'affermazione condivisa da Paul Deussen e Mazzino Montinari , secondo la quale Nietzsche avrebbe ottenuto la cittadinanza elvetica per poter diventare professore - e ciò spiegherebbe come mai non fu arruolato come soldato - è del tutto destituita di fondamento.
  5. ^ Ad esempio sulla psicoanalisi di Sigmund Freud e anticipando la rivisitazione del principio di causalità , tra i temi cardine della fisica del Novecento .
  6. ^ Gonçal Mayos Solsona , Zambrano e Nietzsche, il cammino del linguaggio (trad. di Federico Sanguinetti). Archiviato il 4 gennaio 2012 in Internet Archive .
  7. ^ Probabile conseguenza di una patologia ereditaria neurologica / neuropsichiatrica come un' encefalomiopatia mitocondriale con acidosi lattica ed episodi tipo ictus , che venne all'epoca diagnosticata erroneamente come neurosifilide; la diagnosi di sifilide da allora è stata contestata e una diagnosi di "malattia maniaco-depressiva con psicosi periodica seguita da demenza vascolare" è stata avanzata da Cybulska prima dello studio di Schain; Leonard Sax suggerì la lenta crescita di un meningioma retroorbitale destro come spiegazione della demenza di Nietzsche. Venne anche postulata da Orth e Trimble una demenza frontotemporale mentre altri ricercatori hanno proposto un'altra possibile patologia ereditaria denominata CADASIL
  8. ^ L'indagine filosofica di Nietzsche , su tesionline.it .
  9. ^ Kaufmann 1974, pag. 22
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad Cronologia della vita e delle opere di Nietzsche , su filosofico.net .
  11. ^ Hayman, Ronald Nietzsche: A Life Critical , pag. 42. Oxford University Press, 1980
  12. ^ Horst Althaus Nietzsche. Una tragedia borghese Bari 1994, pag.40-41
  13. ^ Deussen Paul "Erinnerungen an Friedrich Nietzsche", FA Brockhaus, Leipzig 1901. Questo episodio, secondo l'autore, è rivelativo di ciò che Nietzsche pensava delle donne: esse dovevano "consacrarsi al servizio ed alla cura dell'uomo, e già a Pforta diceva talvolta un po' per scherzo: 'Io avrò bisogno di tre donne solo per me'. Del resto non fu mai sua intenzione rimanere scapolo".
  14. ^ Ottiene la risposta ufficiale in un documento datato 17 aprile 1869, commentato da Curt Paul Janz ( Friedrich Nietzsche: Biographie , volume 1. Munich: Carl Hanser, 1978): Von diesem Tage an war Nietzsche also staatsrechtlich kein Preusse und kein Deutscher mehr, sondern... staatenlos, oder, wie der Terminus damals in der Schweiz lautete, heimatlos, was auf Nietzsche besonders zutrifft, und er blieb es... Er wurde und blieb Europäer . [Traduzione: "Da quel giorno in poi Nietzsche, in conformità alla legge dello Stato, non era più prussiano e nemmeno tedesco, ma... apolide, o secondo la terminologia usata in Svizzera a quel tempo, "senza-patria", particolarmente appropriata per Nietzsche; e lo rimase... Divenne e rimase Europeo".]
  15. ^ Richard Wagner, Mein Leben — pubblicato da F. Bruckmann, 1911 (prima edizione)
  16. ^ Nota 31 al testo di Genealogia della morale, pag. 171
  17. ^ "C'è un unico caso in cui io riconosco un mio pari - [...] Frau Cosima Wagner è di gran lunga la natura più nobile" ( Ecce Homo , cap. 1, par. 3) e ancora: "di gran lunga la voce suprema che abbia sentito in fatto di gusto" ( ibidem , cap. 2, par. 3).
  18. ^ Paul Deussen Erinnerungen an Friedrich Nietzsche , FA Brockhaus Leipzig 1901. Cfr. anche: Claudio Pozzoli (a cura di) Nietzsche (nei ricordi e nelle testimonianze dei contemporanei) , Rizzoli Milano 1990, p.63 e 174.
  19. ^ Pietro Citati, Lou Salomé la bambina mangiauomini
  20. ^ Il raccapriccio per un cavallo frustato a sangue dal suo padrone era un tema già trattato da Dostoevskij – autore che Nietzsche stimava – in alcune pagine di Delitto e castigo . Inoltre, in Schopenhauer come educatore citato in Ditadi 1994, pp. 875-876 – affronta il tema della crudeltà contro gli animali: "Gli uomini più profondi hanno sempre provato compassione per gli animali [...]. È certo una pena ben grave vivere così, come una bestia, tra fame e cupidigia, e senza giungere mai ad alcuna consapevolezza di questa vita; né si potrebbe pensare sorte più dura di quella della bestia da preda che è spinta nel deserto da un tormento che la rode al massimo; di rado è appagata, ma se lo è, lo è solo nel momento in cui l'appagamento diventa pena, cioè nella lotta dilaniante con altri animali o per l'avidità e la sazietà più disgustose. Essere così ciecamente e stoltamente attaccati alla vita, senza alcuna prospettiva di un premio superiore, ben lontani dal sapere che così si è puniti e perché, bensì anelare a questa pena, come a una felicità con la stoltezza di una orribile brama – questo significa essere una bestia [...]. Finché si aspira alla vita come a una felicità, non si è ancora sollevato lo sguardo al di sopra dell'orizzonte della bestia, si vuole soltanto con maggiore consapevolezza ciò che la bestia cerca spinta da cieco istinto. Ma così succede a noi tutti per la maggior parte della vita: in genere non usciamo dalla bestialità, noi stessi siamo le bestie che sembrano soffrire senza senso".
  21. ^ Anacleto Verrecchia dubita che sia effettivamente avvenuto l'abbraccio: La catastrofe di Nietzsche a Torino (Torino: Einaudi, 1978) alle pag. 208 e 211 ricostruisce la genesi di questo mito, non riportandolo ad altra bibliografia precedente che a un anonimo articolista della Nuova Antologia del 16 settembre 1900, undici anni dopo il fatto.
  22. ^ "Nietzsche, nei ricordi e nelle testimonianze dei contemporanei", a cura di Claudio Pozzoli, Rizzoli Milano, 1990, pp. 364-366 e 371-372.
  23. ^ The madness of Dionysus -- six hypotheses on the illness of Nietzsche.
  24. ^ Tumore cerebrale a lenta progressione, ipotizzato da Leonard Sax ( meningioma ); demenza frontotemporale , in particolare le varianti della malattia di Pick e demenza frontotemporale con amiotrofia ereditaria precoce PG Milanesei, Il caso Nietzsche , Gruppo di Neuroteoretica, Pavia & Brain Connectivity Center, IRCCS Fondazione Istituto Neurologico Nazionale C. Mondino, Pavia , secondo M. Orth e MR Trimble; encefalomiopatia mitocondriale ereditaria per via materna Koszka C., Friedrich Nietzsche (1844-1900): a classical case of mitochondrial encephalomyopathy with lactic acidosis and stroke-like episodes (MELAS) syndrome? : la cosiddetta (MELAS), ipotesi diagnostica proposta da C. Koszka
  25. ^ a b c Secondo i medici che lo ebbero in cura cfr. Leonard Sax, What Was the Cause of Nietzsche's Dementia? , Journal of Medical Biography 11 (2003): 47-54 Consultabile qui ; Archiviato il 20 ottobre 2014 in Internet Archive .. La diagnosi di neurosifilide venne successivamente contestata dal medico Leonard Sax , il quale si discostò da quest'ultima ipotesi; cfr. Il caso Nietzsche [ collegamento interrotto ] e Nietzsche e Freud cfr. anche Archiviato il 22 luglio 2011 in Internet Archive . Non essendo stata eseguita l'autopsia, solo un'analisi dei resti o un test del DNA sui famigliari potrebbe dare una risposta. Rüdiger Safranski , Nietzsche. Biografia di un pensiero , uscita in Germania nel 2000 e tradotta in Italia nel 2001.; si trattava della cosiddetta "paralisi generale dell'insano". cfr. Furious Frederich: Nietzsche's neurosyphilis diagnosis and new hypotheses
  26. ^ Orth M., Trimble MR., Friedrich Nietzsche's mental illness--general paralysis of the insane vs. frontotemporal dementia. ;
  27. ^ Un insieme di diverse patologie psichiche e neurologiche, secondo EM Cybulska e R. Schain: psicosi maniaco-depressiva (disturbo bipolare), malattia psichiatrica di cui probabilmente soffriva fino dalla gioventù, con, secondo D. Hammond, avvelenamento da mercurio Cfr: Dayan, L; Ooi, C (October 2005). "Syphilis treatment: old and new". Expert opinion on pharmacotherapy. 6 (13): 2271–80. PMID 16218887 . doi:10.1517/14656566.6.13.2271; cfr. Hammond, David (2013). Mercury Poisoning: The Undiagnosed Epidemic. p. 11., usato come farmaco per la presunta sifilide. Il mercurio avrebbe causato negli anni ictus e demenza vascolare , cfr. Cybulska, EM (August 2000). "The madness of Nietzsche: a misdiagnosis of the millennium?". Hospital Medicine. 61 (8): 571–75. PMID 11045229 . doi:10.12968/hosp.2000.61.8.1403.
  28. ^ Acronimo per Cerebral autosomal dominant arteriopathy with subcortical infarcts and leukoencephalopathy , in italiano "arteriopatia cerebrale autosomica dominante con infarti sottocorticali e leucoencefalopatia", una malattia neurologica e vascolare incurabile che causa ripetuti micro- infarti cerebrali , provocando dapprima emicrania (di cui soffriva dagli anni 1860), e in seguito demenza , confusione mentale e apatia , sintomi riscontrati in Nietzsche, ma anche in suo padre, data l'ereditarietà della patologia. Tale patologia ei relativi geni sono stati identificati in molte famiglie con origini tedesche. Secondo molti anche il compositore ebreo tedesco Felix Mendelssohn ne era affetto.
  29. ^ «Friedrich Nietzsche», Stanford Encyclopedia of Philosophy . Ipotizzata da Hemelsoet e Devreese, è una patologia che causa numerosi micro- ictus
  30. ^ Hemelsoet D, Hemelsoet K, Devreese D (March 2008), "The neurological illness of Friedrich Nietzsche" . Acta Neurol Belg 108 (1): 9–16. PMID 18575181 ]
  31. ^ Patrick McNamara, Dementia [3 volumes]: [Three Volumes], p. 64
  32. ^ «Al mio amato figlio Umberto. La mia pace sia con te! Martedì verrò a Roma e voglio vederti insieme a Sua Santità il Papa. Il Crocefisso»
  33. ^ Il re e il nichilista, un mistero con i baffi
  34. ^ a b Diego Fusaro, Nietzsche
  35. ^ da Rudolf Steiner La mia vita , editrice Antroposofica, p.188 ISBN 978-88-7787-595-2
  36. ^ Massimo Fini, Nietzsche, l'apolide dell'esistenza , pag. 399
  37. ^ ad esempio, Fini nell'op. cit.
  38. ^ Friedrich Nietzsche: il pensiero in breve
  39. ^ http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaN/NIETZSCHE_%20SUL%20SOCIALISMO.html
  40. ^ L'anticristo , Adelphi, 1970, p. 169,
  41. ^ cit. L'anticristo, Adelphi, 1970, p. 169
  42. ^ (Frammenti postumi 1888-1889, vol. VIII, tomo III, 15 [110], Adelphi, 1974, pp. 257-258)
  43. ^ Così parlò Zarathustra , parte 4, Dell'uomo superiore
  44. ^ Friedrich Nietzsche, Al di là del bene e del male , aforisma 153, capitolo IV "Sentenze e intermezzi".
  45. ^ Fink, E. La filosofia di Nietzsche , Marsilio Venezia, 1973, p.43
  46. ^ Da cui l'ammirazione verso Voltaire che si riscontra in questo periodo.
  47. ^ Opere di Friedrich Nietzsche, volume 5, tomo 2 , su scribd.com , Adelphi (archiviato dall' url originale il 28 gennaio 2015) .
  48. ^ ( EN ) Friedrich Nietzsche , su focus.de , Focus Online.
  49. ^ La Gaia scienza , III, aforisma 125.
  50. ^ Nietzsche, Dio è morto , su filosofico.net .
  51. ^ a b c d e L'Oltreuomo , su sirigu.it . URL consultato il 23 giugno 2013 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2013) .
  52. ^ La parola "über" (equivalente all'italiano e al latino "iper"; cfr. Dizionario italiano: Iper ), in tedesco ha molti significati, tra cui "oltre", mentre è meno usata per il significato "sopra"/"super", dove sono più comunemente utilizzati "oben" e "auf"; dizionario italiano-tedesco: Sopra Über
  53. ^ Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico , Bollati Boringhieri Editore, Torino 2002 recensione ed estratti
  54. ^ Julius Evola (a cura di Diego Fusaro)
  55. ^ Paola Sirigu, Nietzsche. L'immoralista sublime , p.537
  56. ^ M. Onfray, Nietzsche e la costruzione del Superuomo. Controstoria della filosofia VII
  57. ^ È in questo punto che Nietzsche chiarisce che l'oltreuomo è colui che accetta l'esistenza dell'eterno ritorno.
  58. ^ L'eterno ritorno Archiviato il 4 settembre 2014 in Internet Archive .
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  64. ^ Cfr. la nota 134 a pagina 408 dell'edizione Adelphi dello Zarathustra , la quale chiarisce il seguente passaggio: «A questo punto avvenne che Zarathustra improvvisamente si fermasse: pareva uno che fosse terrorizzato all'estremo». Montinari spiega che qui «Zarathustra rinuncia ad enunciare ciò che insegna alla volontà, 'il volere a ritroso', la dottrina dell'eterno ritorno».
  65. ^ F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno [1885], III, 46, 2, trad. di M. Montinari, Adelphi, Milano 2012, p. 184.
  66. ^ a b G. Vattimo, Introduzione a Nietzsche , Laterza, Roma-Bari 2011, p. 94, nota 20: «Nietzsche attribuisce al nichilismo un duplice possibile senso: un senso passivo o reattivo, nel quale il nichilismo riconosce l'insensatezza del divenire e di conseguenza sviluppa un senso di perdita, di vendetta e di odio per la vita; e un nichilismo attivo che è proprio dell'oltreuomo, il quale si installa esplicitamente nell'insensatezza del mondo dato per creare nuovi valori».
  67. ^ Volendo l'istante la questione si è spostata al presente, l'uomo che ha riso è l'uomo che ha lasciato fluire ciò che lo soffocava alla gola e che ha preso a mettere fuori quanto aveva dentro; l'uomo che ride è l'uomo che elimina il suo peso. C'è da dire di più. Continuando a leggere l'aforisma della "Gaia scienza" già citato, si troverà che chi ha riso è rinato, ed è rinato alla luce dell'eternità, nel senso che quando il pastore si accorge che può volere qualcosa che neanche il tempo può scalfire, perché il suo presente è destinato a ripetersi comunque in eterno, allora capisce anche che vale la pena volere.
  68. ^ citato in Mazzino Montinari , Che cosa ha detto Nietzsche
  69. ^ Mazzino Montinari , Che cosa ha veramente detto Nietzsche Pubblicato da Ubaldini, 1975 ISBN 88-340-0339-X , 9788834003398
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  84. ^ Nell'«elenco della letteratura da scartare» della Germania Est, Nietzsche è incluso nella lista B, comprendente testi che le biblioteche non dovevano concedere in prestito se non a persone di specchiata affidabilità, in quanto «preconizzatore di arrogantissimi pensieri di esclusività». Cfr. ( DE ) Verzeichnis der auszusondernden Literatur , Berlin, Abteilung fuer Volksbildung der Stadt, 1946, p. 179.
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  96. ^ «NB. Contro la teoria dell'influenza dell'ambiente e delle cause esterne: la forza interna è infinitamente superiore; molte cose che sembrano un influsso dall'esterno, son solo il suo adattamento dall'interno. Esattamente gli stessi ambienti possono venire interpretati e sfruttati in modi opposti: non ci sono fatti.» 2[175] Frammenti postumi 1885/1887 - Adelphi
  97. ^ «Darwin sopravvaluta fino all'inverosimile l'influsso delle "circostanze esterne"; l'essenziale del processo vitale è proprio l'enorme potere creatore di forme dall'interno, che usa, sfrutta le "circostanze esterne".» 7[25] Frammenti postumi 1885/1887 - Adelphi
  98. ^ (234) 10[118] Frammenti postumi 1887/1888 - Adelphi
  99. ^ (97) 9[144] Frammenti postumi 1887/1888 - Adelphi
  100. ^ «Elaborate l'una indipendentemente dall'altra, le teorie di Lorenz e di Riedl si erano mosse in una medesima direzione, entrambe ribaltando uno dei dogmi più resistenti dell'evoluzionismo classico: il dogma dell'unidirezionalità della selezione. Entrambe sostanziando, con osservazioni e ricerche empiriche oltre che con riflessioni teoriche, un'intuizione che già Nietzsche, un secolo prima aveva espresso con molta chiarezza: il darwinismo tradizionale ha sopravvalutato "fino all'inverosimile l'influsso delle circostanze esterne; l'essenziale del processo vitale è proprio l'enorme potere creatore di forme dall'interno che usa, sfrutta le circostanze esterne".» "LA TEORIA EVOLUZIONISTICA DELLA CONOSCENZA ILLUSTRATA ATTRAVERSO CINQUE LIBRI" di M. Celentano
  101. ^ «È probabile vi siano innumerevoli specie di vita e, conseguentemente, anche di rappresentazioni. «Il vero per noi», vale a dire ciò che ci rende possibile l'esistenza in base all'esperienza e il processo è così antico, che è impossibile trasformare il nostro pensiero. A ciò si riducono tutti gli a priori.» (11[136] Frammenti postumi 1881-Adelphi) «Vi son stati innumerevoli modi cogitandi, ma si son conservati solo quelli che portavano avanti la vita organica...» (11[52] Frammenti postumi 1881 - Adelphi) «Nella catena morfologica degli animali, si sviluppa il sistema nervoso e, più tardi, il cervello: si sviluppa il sentire, come, più tardi, si sviluppa il creare immagini e il pensare.» (25[325] Frammenti postumi 1884 - Adelphi) «L'apparato conoscitivo [...] come mezzo dell'apparato della nutrizione.» (25[377] Frammenti postumi 1884 - Adelphi) «NB. Il principio di conservazione dell'individuo (ovvero la paura della morte) non può essere dedotto da sensazioni di piacere e dispiacere, bensì esso è qualcosa che dirige, è una valutazione, che si trova già alla base di tutte le sensazioni di piacere e dispiacere. Solo quelle attività intellettuali che conservavano l'organismo hanno potuto conservarsi; e nella lotta degli organismi queste attività intellettuali si sono continuamente irrobustite e raffinate.» (25[427] Frammenti postumi 1884 - Adelphi).
  102. ^ Dalle teorie di Nietzsche partono linee di sviluppo «che portano alla dottrina degli istinti di Freud e di Pareto e al loro metodo di considerare il pensiero umano come un dispiegamento e prodotto di meccanismi istintuali» (K. Mannheim, Sociologia della conoscenza nell'opera di Nietzsche , Enciclopedia Feltrinelli - Fischer.
  103. ^ Jung considerava Così parlò Zarathustra come il libro che lo influenzò di più e la sua lettura, da giovane, lo colpì moltissimo: «Come per il Faust di Goethe , si trattò di un'esperienza terribile» (CG Jung, Ricordi, sogni, riflessioni ,1962, p. 139.
  104. ^ Onfray, nel suo sostegno a una politica di "sinistra dionisiaca" di tipo libertario , da lui contrapposta alla "sinistra del ressentiment " (di tipo marxista-leninista , ad esempio) afferma di essere per l'appunto un "nietzscheano di sinistra", categoria a cui accosta anche Albert Camus : «essere nietzschiano vuol dire questo: vuol dire di sì a tutto quello che la vita propone, invece essere nietzschiano di sinistra è dire di sì a tutto quello che dice di sì alla vita, ma dire di no a tutto quello che dice di no alla vita» ( Filosofi in rivolta: Onfray e il gramscismo di Camus Archiviato il 20 dicembre 2014 in Internet Archive .)
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Nella cultura di massa

Film

Musica

Letteratura

  • La poesia di Gabriele D'Annunzio , Per la morte di un Distruttore (FN XXV AGOSTO MCM) , pubblicata in Elettra , il secondo libro delle Laudi , è la celebrazione di Nietzsche secondo la rilettura e l'interpretazione dannunziana.
  • Le lacrime di Nietzsche , di Irvin Yalom , in cui l'autore immagina un possibile incontro fra il filosofo e Josef Breuer , approfittandone per mostrare Nietzsche da un punto di vista sia umano sia filosofico.

Fumetti e romanzi

Videogiochi

  • Ogni capitolo della trilogia dei videogiochi jrpg Xenosaga ha come secondo titolo il nome di un'opera del filosofo Nietzsche. Xenosaga Episode I: Der Wille Zur Macht, Xenosaga Episode II: Jenseits von Gut und Böse e Xenosaga Episode 3: Also sprach Zarathustra. Inoltre in ogni capitolo è presente un personaggio chiave il cui nome è ''Wilhelm'' che probabilmente allude al nome completo del filosofo Friedrich Wilhelm Nietzsche.

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