Ritu funerari

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El funeral o ritu funerari és un ritual civil o religiós que se celebra després de la mort d'una persona.

Els usos i tradicions relacionats amb aquest esdeveniment varien segons el lloc, la fe religiosa o el desig del difunt i dels seus parents. El terme deriva del llatí funus , que té molts significats i que probablement associa el ritu a l’acció de baixar el cos cap a l’enterrament amb cordes. Generalment se celebra en presència del cos amb la participació d’alguns individus pertanyents al grup social de referència ( família , cercle d’amics del difunt, coneguts, col·legues, etc.).

Història

Preparació per a un funeral al Japó

Els ritus funeraris semblen haver estat celebrats des de temps remots. S'han descobert esquelets neandertals coberts per una capa característica de pol·len a les coves de Shanidar a l' Iraq : això va suggerir que durant el període neandertal els morts podrien ser enterrats amb un mínim de cerimònia, incloent el suposat amarratge de coses a la flor que podria representar un aspecte ja arcaic. simbolisme; una possible elaboració d'aquesta suposició és que fins i tot llavors la gent creia en un més enllà i que, en qualsevol cas, els homes eren conscients de la seva pròpia mortalitat i eren capaços d'expressar dol .

A la Grècia clàssica

Al món grec, els honors deguts als morts eren un deure fonamental de pietat religiosa, que pertanyia als fills o parents més propers. Es creia que la celebració del ritual propiciava el viatge del difunt a l’ Hades . De fet es creia que l’ànima dels qui no rebien honors funeraris eren condemnats a vagar sense pau i perseguir aquells que no havien observat l’obligació dels funerals. Les descripcions dels primers rituals es troben als poemes homèrics i inclouen l’ exposició del cadàver ( pròtesi ) i el dol de les dones ( góos ). Tot i això, el ritu tradicional no presenta canvis substancials al llarg del temps. Les dones van rentar el cos del difunt i el van esquitxar d’essències després que els seus ulls s’haguessin tancat (a l’època clàssica s’afirmava el costum de posar una ofrena a la boca, el pagament del passatge a la barca de Caront ). Vestit i embolicat en una mortalla, el cos es mostrava en un llit, amb els peus mirant cap a la porta; s’hi posaven corones i embenatges. L'exposició va tenir una durada variable (normalment un o dos dies) i el cos es va mantenir despert durant la nit. La casa estava decorada amb corones de flors (sobretot de murta i llorer) i davant de la porta es col·locava un gerro ple d’aigua perquè els visitants poguessin purificar-se quan sortien. La legislació de Solon pretenia limitar tant el luxe dels aparells com les manifestacions excessives, com ara els sacrificis de bou o el costum de pegar-se el cap i el pit o ratllar-se la cara o estirar-se els cabells; a més, estava prohibida la participació de dones que no pertanyien a la família, lamentadors professionals que cantaven cançons funeràries (la pompa dels funerals, així com l’excés en l’expressió del dol i el condol eren característics de la societat homèrica). L’enterrament va tenir lloc abans de la matinada. Una processó seguia el carro amb el qual es transportava el cos a la necròpolis (però de vegades el llit funerari es duia en braços): la obria una dona que portava un gerro per a les libacions , seguida d’homes, dones i músics de flauta. Després es va procedir a la incineració o sepultura: en el primer cas, el cos es va col·locar sobre alguns objectes estimats pel difunt; les cendres es van recollir en una urna que es va col·locar al monument familiar; en el cas d’enterraments (el procediment més habitual), el cos es col·locava en un taüt de fusta o terracota. L’equip funerari consistia en objectes quotidians (armes, estris, daus, etc. per a homes; vials de perfums, joies, eines de la llar, etc. per a dones; joguines per a nens); A més, es van col·locar exvots de menjar a la tomba, en tasses, gerros, plats, etc., es van fer libacions i es van aixafar part dels contenidors utilitzats. Durant els funerals públics i solemnes reservats als caiguts en guerra, es pronunciava un elogi i de vegades es feien jocs.

A més del culte privat, es feien celebracions públiques i oficials als difunts. A Grècia el més conegut és l' Antesterie , un festival que va durar tres dies al mes anomenat Antesterione (febrer-març).

L’oració fúnebre que feia un orador per a una persona il·lustre s’anomenava epitafi . Les cançons funeràries eren el tren i l’ epicedio . [1]

Exèquies a l’antiga Roma

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Funerals a l’antiga Roma .

A l’antiga Roma , el mascle més gran de la casa, el pater familias , va ser cridat al llit del moribund, on tenia la tasca de recollir l’últim alè de la vida dels agonitzats.

Els funerals de gent excel·lent normalment eren confiats a professionals, autèntics funeraris anomenats libitinarii . No ens ha arribat cap descripció directa dels ritus funeraris, tot i que se suposa que, generalment, incloïen una processó pública fins a la tomba (o pira funerària , sobre la qual es va incinerar el cos). D’aquesta processó cal destacar especialment que de vegades els participants duien màscares amb les característiques dels avantpassats del difunt. El dret a portar aquestes màscares es concedia sobretot a aquelles famílies tan destacades que havien exercit magistratures kurils . Al final de la processó, quan la processó va arribar al Fòrum , es va pronunciar la laudatio funebris del difunt.

Mims , ballarins i músics , així com Lamentadores professionals ( assistents ) van ser contractats per l'empresa per participar en el funeral. Els romans menys escrupolosos podrien fer ús de les societats funeràries mútues ( collegia funeraticia ) que duien a terme aquests ritus en nom seu.

Nou dies després de l’arranjament final del cos, que tenia lloc per enterrament o incineració, es donava una festa ( coena novendialis ), amb motiu del qual s’abocava vi o altra beguda valuosa sobre la tomba o sobre les cendres. Atès que la cremació era l'elecció dominant, hi havia el costum de recollir les cendres en una urna funerària i col·locar-les en un nínxol obtingut en una tomba col·lectiva, anomenada columbari (colomar). Durant aquests nou dies, la casa es va considerar contaminada ( fatal ) i es va decorar amb xiprers o branques de teix per tal que els vianants fossin avisats. Al final del període, va ser escombrat i rentat per intentar purificar-lo del fantasma del difunt.

Set festes romanes commemoraven els avantpassats d’una família, inclosa la Parentalia que es va celebrar del 13 al 21 de febrer, per honorar els avantpassats, i la Lemuria , que es va celebrar els primers nou mesos, amb motiu de la qual es temia que eren fantasmes ( larves ), que el pater familias intentava apaivagar oferint petits regals.

Significats del ritu

El ritu funerari, en la majoria de les cultures, sol tenir lloc en presència d’una pluralitat de persones i sovint està presidit per una autoritat social (això inclou, òbviament, els ministres de culte), política o moral.

El ritu sovint compleix algunes funcions socials, que, però, no sempre es troben i en igual mesura en els diversos grups ètnics i socials:

  • l'oficialització a la comunitat de la sortida,
  • la referència a conceptes ètics o religiosos específics de la comunitat a la qual pertanyen,
  • el judici sobre el difunt,
  • l’expressió de la solidaritat amb la família.

La sortida del grup social

Pel que fa al significat de cessament de la permanència en el grup social del difunt, els supervivents que assisteixen al ritu "prenen nota públicament" de la defunció, amb la qual cosa, però, es poden haver produït tots els efectes civils de la mort (en realitat comencen immediatament després de la mort) (l’anomenada llei d’ herències).

Bastant directa, sobre el punt de la noció, sembla l'analogia amb altres cerimònies de "notificació deguda" pública a la comunitat: un altre exemple és el matrimoni , que formalitza el naixement d'una nova família. Tanmateix, alguns estudiosos han albertat una analogia entre la presència del públic al funeral i la de testimonis en un casament, en ambdós casos que requereixen una mena de "defensa de verificació" amb la qual la comunitat pot acceptar l'esdeveniment com si hagués passat des que alguns dels els seus membres en van ser testimonis i per això.

Una altra analogia menor que de vegades es troba és que la participació en el ritu és experimentada per altres tant com un deure social com (una mica menys sovint) com un deure personal envers els cònjuges o els difunts, en funció de la intensitat de la relació que els vincula / vincula ells.

La celebració ètica o religiosa de l'esdeveniment

Pel que fa a les referències d’un ordre ètic o metafísic, el funeral pot recordar la concepció que cada grup té cap a la mort i, per a les religions per les quals l’ànima no pereix amb el cos, la celebració és vàlida com a sufragi (en el sentit lingüístic de "confirmació") del pas a l'estat espiritual, la mort de l'individu es pot identificar com un moment essencial de contacte amb el déu de referència i pas a la condició del món ultraterrestre.

El sentit del "passatge", el moviment dinàmic de la transició, tot i que és essencialment antitètic a la naturalesa estàtica de la mort científica (biològica) i als seus efectes coneguts de la devitalitat, s'identifica comunament en els ritus de la majoria de les religions, particularment per a les religions revelades : la vida perduda –emfatitza el ritu– seria només la corporal, mentre que l’esperit, l’ànima continuaria la seva experiència com a entitat d’un altre tipus.

Juntament amb la consideració que les religions són fe (i, per tant, no creences ni elaboracions, com les de la ciència) que impliquen visions definides amb precisió sobre el post-mortem i que, per aquest motiu, s’abracen entre elles, l’accent que el ritu posa al passatge. assenyala la màxima importància d’aquestes celebracions, en certa manera la més significativa de les respectives teologies. [2]

El judici sobre els extingits

Pel que fa al judici sobre la persona morta –com s’ha esmentat, no sempre forma part del ritu–, el funeral pot tenir la funció de ressaltar les accions i les decisions preses a la vida pel difunt, per tal d’obtenir un ensenyament útil per a la comunitat mitjançant la identificació d’un resum. que sovint s’expressa en oració fúnebre . [3]

Atès que es tracta d’una cerimònia que es realitza en honor del difunt, sembla que la difusió de la benevolència pel que fa a les malifetes del difunt és generalment generalitzada i, normalment, la memòria pretén preferir la narració de fets, eleccions, raonaments, emocions i qualsevol altra cosa que pot assumir el valor de l’ús compartit ètic per part de la comunitat: per tant, es teixeix elogis sobre això i el difunt, sovint amb èmfasi retòrica, s’identifica amb aquesta positivitat, que per tant formen part del que la comunitat haurà perdut si no es perpetua. per altres.

L’omissió de negativitats forma part del tractament funerari, però correspon a un instint humà més general: fins i tot en els simples idiomes de la vida quotidiana, al cap i a la fi, el difunt és l’extingit “estimat”, el “lamentat” i sobretot la "bona ànima", siguin quines siguin les seves inclinacions a la vida. Independentment de qui pugui tenir rancors personals, sempre es té en compte la memòria d’una persona morta i, segons alguns, seria un llegat de quan es va generalitzar la por als morts.

Per tant, el judici és generalment sempre d’absolució, almenys per pietat suprema, gairebé com si (amb referència religiosa) s’intentés proporcionar al difunt una mena de “referències” per a aquell dia que altres jutjaran.

Les llàgrimes i les rialles

Especialment al món occidental, la mort s’experimenta amb dolor (dolor, literalment dolor del cor ), lament, emoció, sensació de privació de la relació amb el difunt, provocant el dol .

En aquest sentit, preval la interpretació de l’esdeveniment com un fet negatiu, un dany personal i social que afecta els supervivents, així com els difunts; i això fins i tot on els cultes són més influents que consideren la mort com una aproximació a la divinitat i, per tant, un moment, si no positiu en si mateix, almenys no negatiu.

En alguns contextos, el dolor de la pèrdua és superat (o "exorcitzat") per l'alegria, que es pot dictar:

  • des de la convicció per assolir una dimensió alienígena: en aquests contextos, el ritu funerari, fins i tot sense afectar-ne la sacralitat, està marcat per passatges festius i de vegades lúdics, i els rituals inclouen ocasions de convivència , altres de cant (o interpretant poètiques), o bé
  • des del desig d’honrar la memòria del difunt dedicant-li un moment de plaer més que de dolor, viure en el seu honor un moment de vida agradable i no de manca desagradable.

El funeral al món contemporani

A Itàlia

A Itàlia, la realització dels funerals està regulada pel Decret presidencial 285/90 (que posteriorment va ser objecte d'algunes circulars interpretatives i, en algunes parts, va ser substituït per disposicions legals posteriors, com per exemple, pel que fa a la cremació).

Funeral d'un prelat al Piemont , el 1938 ; a moltes parts d'Itàlia, el cos és conduït tradicionalment al lloc de devoció o enterrament amb una processó que adopta les característiques d'una processó

El Decret presidencial 15/97 regula els requisits estructurals, tecnològics i organitzatius mínims per a l'exercici d'activitats sanitàries per part de les estructures públiques i privades del servei mortuori. L'exigència dels municipis per "establir una funerària al fèretre" s'ha mantingut generalment com a carta morta, excepte aquells cementiris on també és possible la cremació: en aquest cas, també es pot utilitzar l'anomenada "sala de memòria" per a aquest àmbit .

Curiosament, fins i tot en països amb una producció abundant de legislació com Itàlia, els assumptes funeraris estan coberts per una escassa regulació, en què l’aspecte sanitari és completament prevalent (normatives de seguretat epidemiològica). El dret funerari no expressat i sense codificar (dret a un enterrament respectuós) no sempre s’ha respectat amb universalitat i igualtat: fins fa uns segles, a algunes categories de difunts (inclosos els suïcidis i els actors) se’ls prohibia dedicar funerals d’honor i fins i tot l’ordinari. se'ls va denegar l'enterrament (es van enterrar en terres desconsagrades, cosa que sovint significava que els seus cossos serien dispersos). A més, sovint no hi ha estructures adequades per a la celebració de cerimònies seculars oficiades pels celebrants humanistes .

A Itàlia , en general, es respecten els desitjos del difunt pel que fa a la manera com es realitzarà el funeral [4] , si s’expressa, però qui tem que el seu hereu (o qui més l’haurà d’enterrar) pot no respecta el seu testament pel que fa al funeral, pot redactar un testament hologràfic (és a dir, escrit íntegrament a la seva pròpia mà, datat i signat) i després tancar-lo en un sobre i lliurar-lo a un notari: és el cas d’un testament secret (tret que prefereixi fer-ho, escriu directament des del notari i seria un testament públic) on escriu, entre altres coses, que si l’hereu no respecta la seva voluntat pel que fa al funeral, les disposicions testamentàries al seu favor es considerarà revocat, excepte només el que tingui dret a rebre per llei. Per garantir aquesta disposició, pot nomenar un marmessor escrivint una carta a l’hereu, reiterant la seva voluntat pel que fa al funeral, informant-li del que ha proporcionat al testament al respecte i informant-lo del notari i del marmessor del testament. .

En els Estats Units

Per llei als Estats Units , els difunts tenen poques paraules sobre com s’organitzen els seus funerals. La llei generalment sosté que el funeral és pel bé dels supervivents, en lloc d’expressar els desitjos i gustos personals del difunt. En moltes jurisdiccions dels Estats Units, la persona moribunda pot donar instruccions sobre el seu funeral a través de la seva última voluntat .

Ritus civils i ritus religiosos

Algunes persones no aprecien la confusió i l’ostentació que en alguns casos es produeixen durant els funerals, prefereixen una cerimònia privada o demanen expressament que no es portin flors. En aquests casos, és força habitual fer una donació a una organització benèfica en record del difunt. En el període comprès entre la mort i el funeral, el cos està exposat a l' homenatge d'amics i familiars en una habitació (una habitació de l'apartament, si la mort es va produir a casa) il·luminada per espelmes que romanen il·luminades dia i nit i que, per aquest motiu, s’anomena sala de combustió popular (encara que avui en dia les espelmes quasi sempre es substitueixen per làmpades elèctriques adequades).

La cerimònia civil

Fins i tot el funeral civil crida a la comunitat al respecte per la mort, normalment per tal de corroborar les exigències bàsiques de respecte a la vida, i realitza els simbolismes prescrits.

En aquestes cerimònies, el ritu és també l'expressió de l'observança oficial d'una mena de "dret a l'honor" ja degut als vius quan moren, salvaguardant per exemple la por instintiva generalitzada de respectar el seu futur. Això no es correspon generalment amb els cànons codificats, sinó més sovint amb un sentit comú aplicat a la iniciativa.

El ritu catòlic

Exèquies del papa Joan Pau II

Segons la tradició catòlica, el funeral es divideix generalment en tres parts principals:

  • La "contemplació" o "despert" durant la qual el cos del difunt queda exposat en un fèretre o arqueta. Els amics i familiars participen a la vigília i normalment es tracta d’una participació no rígidament codificada. En alguns casos, hi ha un llibre de condols on els participants posen la seva signatura. Els amics i familiars que no hi poden assistir solen enviar flors o telegrames als membres de la família. La vetlla acaba amb una oració comuna, generalment el rosari , que també recita un sacerdot a l’església o a casa del difunt.
  • La cerimònia fúnebre. El sacerdot oficia la missa fúnebre a l’església durant la qual el taüt s’escampa d’aigua beneïda i encensada. Al final, en algunes ocasions especials un amic o familiar de la persona desapareguda pot llegir un elogi sobre la vida i les activitats del difunt (algunes confessions religioses tendeixen a desincentivar l’ús d’elogis durant el funeral real).
  • La cerimònia sol incloure també l’ ofici piadós de l’ enterrament , que segueix el funeral i se celebra normalment al costat de la tomba o capella o prop dels forns dels moderns cementiris metropolitans o en una habitació contigua al crematori , on es troba el cos de la persona morta. finalment és enterrat o incinerat. Sovint el camí de l’església al cementiri és seguit, principalment a peu, pels participants al funeral o per una selecció d’ells. El ritu pot anar seguit de la presentació de "condols" als amics propers del difunt (generalment familiars i amics més propers)

En alguns països, de vegades un sopar lleuger segueix el servei funerari. A la tradició irlandesa, per exemple, això se sent especialment.

En general, el nombre de persones que es pot considerar obligat per a l'assistència social a les diverses parts del ritu funerari és variable, però en principi només arriba a un bon nombre en els dos primers.

L'Església catòlica, d'acord amb el cànon 1184 del Codi de Dret Canònic , es reserva el dret de negar el ritu del funeral:

  • si se sap que el difunt és apòstata , hereu , cismàtic o ha pres mesures per cancel·lar els efectes civils del bateig ;
  • en el cas de pecadors manifestos, el funeral dels quals donaria escàndol públic als fidels.
  • en general, l’enterrament cristià també es va negar als suïcidis , un pecat mortal greu com l’ assassinat (traïció i mort de Judes Iscariot i paràbola dels deu talents).

La negació del funeral és aplicable si el difunt no dóna cap signe de penediment abans de la mort.

En particular, després del Concili Vaticà II , el descans etern s’ha convertit en l’oració catòlica més freqüent per al culte als difunts.
Segons el ritu catòlic, la pregària i la celebració eucarística dels vius poden funcionar pel bé de les ànimes salvades, fins i tot després de la seva mort: mitjançant la gràcia , que mitiga la pena i escurça la durada de l’ expiació de les ànimes al Purgatori . Precedents de fe per a aquesta pràctica, són el Descens de Crist a l’infern , només una vegada abans de l’Ascensió al Pare, esmentada als Evangelis; així com el culte secular a Sant Miquel Arcàngel , el tercer mediador entre Déu i els homes després de Jesucrist i Maria, a qui, enfortit per la seva preocupació i pietat paterna, se li demana que baixi al Purgatori per alliberar i prendre les ànimes anomenades amb (solters, o fins i tot totes les ànimes) i, per tant, triat pels fidels com a beneficiaris de la pregària.

Allotjament definitiu del cos

Diferents cultures han ideat diferents maneres d’ordenar definitivament els cossos del difunt.

Enterraments

Alguns deixen els morts en enterraments de diversos tipus, de vegades definint llocs específics on això està permès. La fossa dins dels cementiris es troba entre els usos més freqüents d’enterrament.

Quan el fèretre es col·loca a la tomba, el sacerdot, segons el ritu catòlic, recita la següent oració:

"Concediu el descans etern, Senyor, aquest germà nostre i tots els morts en Crist, per la misericòrdia de Déu, descanseu en pau".

En alguns llocs, però, el procediment no sembla pràctic. Per exemple, a Nova Orleans , Louisiana , el subsòl està tan saturat d’aigua a causa de la presència de pantans profunds i extensos que els locals han de construir tombes sobre el terra.

Capella de la família Ciciarelli

En altres llocs, les inhumacions separades solen estar reservades a persones riques o amb rellevància social. Les tombes grans sobre el terra s’anomenen mausoleus (tot i que el terme no tenia cap significat funerari original i encara no significa només aquestes tombes).

Altres enterraments es troben a les criptes de l’església: també en aquest cas es tracta d’un privilegi concedit majoritàriament als difunts que tenien rellevància social a la vida. En els darrers temps, aquest costum s’ha oposat a les normes d’higiene pública.

A més, el soterrament no sempre és permanent. En determinades zones, les zones d’enterrament han de ser reutilitzades a causa de l’espai limitat disponible. En aquestes zones, quan els cadàvers s’han reduït a esquelets, ja que els taüts s’han esmicolat per efecte del temps, els pobres ossos gastats es traslladen a ossaris o fosses comunes .

L’enterrament al mar és un terme inadequat en si mateix que indica l’execució deliberada al mar del cadàver, ponderada de manera que garanteixi el seu enfonsament. Aquesta és una pràctica habitual a la marina i a les poblacions que viuen i es mouen a l’aigua. L’ Església d’Anglaterra , considerada la coneguda vocació marinera de la seva comunitat, ha afegit formes particulars de servei funerari al seu llibre de pregàries comunes per aquestes circumstàncies.

Cremació

Un crematori a Anglaterra

La cremació també és un costum antic, de fet, a l' antiga Roma era l'ús funerari més habitual. Els víkings de vegades eren incinerats als seus vaixells i més tard el lloc es va marcar erigint pedres. Darrerament, malgrat les objeccions d'alguns grups religiosos, la incineració s'estén ràpidament.

A Itàlia

A Itàlia la cremació està regulada per la Llei núm. 130, de 30 de març de 2001 .

La principal novetat del text ve donada per l’eliminació de la prohibició de la dispersió de les cendres. En conseqüència, l'obligació de conservació als cementiris ha disminuït, de manera que ara les cendres es lliuraran directament als membres de la família. La dispersió es pot dur a terme en espais oberts (mar, bosc, muntanyes, camp ...), en zones privades o en espais reservats dins dels cementiris: no pot tenir lloc als nuclis urbans. També es podrà mantenir l’urna a casa, sempre que consti el nom del difunt. La llei també dóna indicacions a les administracions locals per a la construcció de crematoris i estableix la prohibició de guanyar diners amb la dispersió de les cendres.

La llei assigna al ministre de Salut la tasca de modificar la normativa policial mortuòria, aprovada amb el DPR del 10 de setembre de 1990, n. 285, per tal de regular amb precisió la dispersió de les cendres.

Posicions religioses

Els jueus ortodoxos ho prohibeixen en compliment de la norma religiosa anomenada Halakhah , creient que l'ànima d'una persona incinerada no pot arribar al descans etern; Els cristians ortodoxos fan el mateix, com bona part de l’ islam . L’ Església catòlica ho ha prohibit durant molts anys, però des del 1963 ho permet, sempre que no estigui dirigit a expressar incredulitat cap a la doctrina de la resurrecció dels cossos, i també prescriu que les cendres siguin enterrades en qualsevol cas, sense permetre la seva dispersió o custòdia domèstica [5] . Per tant, avui en dia molts cementiris catòlics tenen edificis que alberguen nínxols per a la inhumació de les restes de les cremacions. Finalment, alguns corrents del protestantisme ho permeten, però no els més conservadors.

Altres

  • Recentment, un biòleg suec va suggerir una nova forma d’organitzar el cadàver, anomenada funeral ecològic . Basat en la tecnologia del fred, la seva característica principal consisteix a disposar el cadàver de manera que es recicli el màxim possible a terra.
  • Entre les formes més rares d’allotjament del cadàver hi ha l’exposició als elements naturals, igual que diverses tribus d’ indis americans. Avui en dia encara ho practiquen els zoroastrians a Bombai , on les torres del silenci permeten que els voltors i altres aus que mengen carronya s’alimentin dels cadàvers exposats. Aquesta pràctica, coneguda com a enterrament celestial , encara es practica avui al Tibet .
  • Post-mortem el canibalisme ( Necrophagia ) es practica en certes cultures, on també es fa responsable de la propagació d'un prió malaltia anomenada kuru .
  • La momificació consisteix a assecar els cossos mitjançant l’ embalsamament per tal de garantir-ne la conservació; els experts més famosos d’aquest procediment van ser els antics egipcis : molts cossos de nobles o alts funcionaris eren momificats i conservats als mausoleus o, en el cas d’alguns faraons , a les piràmides . En èpoques més recents són famosos els embalsamaments de Lenin i Ho Chi Minh .

Nota

  1. ^ http://www.treccani.it/encyclopedia/epicedio_(Encyclopedia-Italiana)/
  2. ^ Les cerimònies funeràries, en la seva varietat, representen, per tant, un ritu de pas .
  3. ^ Al segle XVII, el bisbe, teòleg i escriptor francès Bossuet va escriure algunes "oracions funeràries" per a persones famoses. Alessandro Manzoni va escriure l'oda el 5 de maig quan va rebre la notícia de la mort de Napoleó Bonaparte el 1821 . I a la tragèdia Juli Cèsar de William Shakespeare hi ha una important oració fúnebre pronunciada per Marco Antonio .
  4. ^ El primer comparador d'agències funeràries i serveis funeraris a Itàlia , a lastello.it .
  5. ^ El CEI: cremació permesa, sense cendres disperses - Crònica 17.11.2009 - ANSA.it

Articles relacionats

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13026 · LCCN ( EN ) sh85052380 · GND ( DE ) 4006054-8 · BNF ( FR ) cb11931491z (data) · NDL ( EN , JA ) 00571454