Gènesi

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Gènesi (desambiguació) .
Antic testament
Hebreu , catòlic , ortodox , protestant

Pentateuc :

Profetes o llibres històrics anteriors:

Profetes posteriors : grans profetes:

Profetes posteriors: profetes menors :

Escrits :

Meghillot :

Fins ara referències jueves

Deuterocanònics
(no canònic per a / segons els jueus ,
cànons per a catòlics i ortodoxos ,
apòcrif per als protestants )
Ortodoxa
Siríac ( Peshitta )
Projecte de religió
utilitza la taula

“Al principi Déu va crear el cel i la terra. La terra no tenia forma i estava deserta i la foscor cobria l’abisme i l’Esperit de Déu planava sobre les aigües ".

( Els dos primers versos del llibre del Gènesi, així com les paraules inicials de tota la Bíblia i la Torà ) .

El llibre del Gènesi (en hebreu : בראשית ? Bereshit, lit., "Al principi", dall'incipit; en grec : Γένεσις, transliterat : ghènesis, llet . "Naixement", "creació", "origen"; en llatí : Gènesi ), conegut habitualment com Gènesi (femení), és el primer llibre de la Torà del Tanakh hebreu i de la Bíblia cristiana .

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Hipòtesi documental .

Escrit en hebreu i dividit en cinquanta capítols, segons la hipòtesi més compartida pels estudiosos, el seu esborrany final, per autors desconeguts, es situa al segle VI-V aC a Judea , sobre la base de tradicions orals i escrites anteriors.

En els primers onze capítols es descriu l'anomenada "prehistòria bíblica" ( creació , pecat original , inundació universal ), i en els capítols restants la història dels patriarques Abraham , Isaac , Jacob-Israel i Joseph , les vides dels quals es troben a el Pròxim Orient del II mil·lenni aC (la datació tradicional però hipotètica dels patriarques és al voltant del 1800-1700 aC, vegeu Història dels jueus ).

Introducció

El Gènesi es presenta com una obra etiològica que comença amb la creació del món i que després explica com Déu va crear els éssers vius i, en definitiva, l’home. Segueix la història dels primers éssers humans i, per tant, dels orígens del poble d’Israel , començant per la vida dels seus patriarques. Per tant, conté la base històrica de les idees religioses i institucionals que fonamenten l'estat d' Israel i serveix com a introducció a la seva història i a les seves lleis, costums i llegendes.

Segons alguns estudiosos com Charles H. Hummel [1] , Hermann Gunkel [2] , SH Hooke, Gordon Wenham, Karl Barth i altres, el llibre no és història en el sentit modern que entenem; ni tan sols és un llibre de contes . Es pot dir que és un llibre d’història religiosa, per a alguns al·legòrics i didàctics on, tot i que probablement els detalls no són certs, les idees fonamentals de relació amb Déu són importants. Un altre punt de vista és que el llibre fa moltes històries pròpies de la mitologia dels pobles orientals.

Segons creacionistes [3], inclosos Victor P. Hamilton [4] i Walter C. Kaiser [5], Gènesi s'ha d'entendre com un relat real de fet, fidel a la realitat també des d'un punt de vista cronològic, és a dir, els dies de El Gènesi són dies solars , la dona es va crear a partir d’una costella de l’ home i el fruit del mal va ser materialment ofert per la serp a Eva . El gènere literari seria el de la prosa històrica que explicaria de manera realista, precisa i seqüencial com, quan i què passava en els dies de la creació . Segons els creacionistes, aquesta posició també es corroboraria amb la presència de genealogies del Nou Testament (cf. Lluc 3:38 i Mateu cap. 1) que remunten el llinatge de Jesús a Adam també al Nou Testament , igual que a Lluc , Adam no és la hipòstasi del gènere masculí ni una figura mitològica, sinó el pare, en el sentit literal, de la humanitat creada per Déu.

Formació

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Hipòtesi documental .

Segons la tradició jueva i cristiana, abans de la difusió del mètode crític aplicat a la Bíblia, el llibre del Gènesi hauria estat escrit pel mateix Moisès al desert i es va acabar el 1513 aC. Interpretació literal del text bíblic i a partir de l’ ortodoxa Judaisme

La majoria dels exegetes moderns creuen que el Gènesi és en realitat una col·lecció, formada en el període posterior a l' exili , de diversos escrits de diferents èpoques. Segons aquesta teoria, coneguda com a hipòtesi documental, la composició literària del llibre hauria tingut lloc al llarg dels segles fins a la redacció del document sacerdotal, que hauria incorporat versions anteriors elaborades per la tradició jahwistista i elohista.

Algunes de les pistes que han conduït a suposar una reelaboració contínua del text bíblic són, per exemple, els diferents usos del nom de Déu, Jhwh i Elohim , les moltes diferències estilístiques textuals i la presència de duplicacions, com ara els dos relats de creació. . Entre aquestes històries s’intercalen quatre llistes genealògiques .

Contingut

Bereshit aleph, el primer capítol del Gènesi, escrit sobre un ou.

El llibre del Gènesi es divideix en dues grans seccions. El primer, corresponent als capítols 1-11, inclou el relat de la creació i la història de la humanitat. Aquesta història d'origen inclou:

  1. Creació 1,1-2,4a [6]
  2. Adam i Eva 2,4b-3,24 [7]
  3. Caín i Abel 4: 1-16 [8]
  4. Inundació universal i Noè 6,1-9,17 [9]
  5. La benedicció de Noè 9,18-9,29 [10]
  6. Torre de Babel 11: 1-9 [11]
  7. Descendents de Caín 4: 17-24 [12]
  8. Descendents del conjunt 4,25-5,32 [13]
  9. Llista de persones 10 [14]
  10. Descendents de Sem 11 : 10-26 [15]

La segona secció, del capítol 12 al capítol 50, explica la història de les persones escollides , a través de les històries sobre els patriarques:

La creació

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Creació (teologia) i Història de la creació al Gènesi .
La creació del Sol i la Lluna en un fresc de Miquel Àngel Buonarroti a la Capella Sixtina

"Déu va dir:" Que hi hagi llum ". I hi havia llum ".

( Gènesi 1,3 )

A Gènesi trobem un doble relat de la creació: un editor sacerdotal (1,1-2,4a [21] ) i un editorial Yahwist (2,4b-25 [22] ).

Conte sacerdotal

El relat de la primera creació utilitza l’esquema literari dels set dies . La història assumeix un estat inicial sense forma, en què predominaven la foscor i l’ aigua (1,1-2 [23] ). La creació té lloc per separacions successives:

  1. el primer dia Déu va separar la llum de la foscor, creant el dia i la nit (1,3-5 [24] );
  2. el segon dia es va crear el cel per separar les aigües inferiors (oceans) de les aigües superiors (es creu que es troben per sobre del firmament i de l'origen de la pluja) (1,6-8 [25] );
  3. el tercer dia, es va fer emergir el sòl de les aigües inferiors, i d’aquesta va fer brollar totes les plantes així creades (1,9-13 [26] );
  4. el quart dia, Déu va crear el Sol, la Lluna i les estrelles i va col·locar-ho tot al firmament, de manera que il·luminessin la terra i regulessin el temps (1,14-19 [27] );
  5. el cinquè dia es creen éssers i ocells marins , que són beneïts perquè es puguin multiplicar (1,20-23 [28] );
  6. el sisè dia es van crear animals terrestres ( "bestiar, rèptils i bèsties salvatges" ); La humanitat es va crear llavors a imatge i semblança de Déu per dominar els animals, beneint la seva prosperitat (1,24-31 [29] );
  7. el setè dia, Déu acaba l'obra que havia fet i cessa de tota la seva obra, després beneeix i consagra el setè dia (2,1-3 [30] ).

Aquest darrer acte es convertirà, en el judaisme , en el precepte de la resta del dissabte .

Conte jahvista

"El Senyor Déu va modelar l'home amb la pols del terra i va bufar una respiració de vida a les seves fosses nasals i l'home es va convertir en un ésser viu".

( Gènesi 2,7 )

El segon compte de creació és del tipus Jahwist i té les característiques següents:

  • Déu es descriu de manera popular, immediata i antropomorfa. De fet, Déu dóna forma a l’home amb la pols de la terra i es bufa a les fosses nasals, planta un jardí, fa brollar plantes del terra, dóna forma als animals, pren una costella del costat de l’home per modelar la dona i tanca la carn al seu lloc .
  • el relat sacerdotal ja situava l’home al centre de la creació. En aquesta història, l’èmfasi és més marcat perquè l’home es crea primer i tota la resta es crea en la seva funció: per a la seva alimentació, les plantes i per la seva companyia, els animals. En donar el nom als animals, l’home es proclama senyor de tota la creació.
  • la història pressuposa un substrat mesopotàmic : canals, rius i una civilització ja agrícola, on es conrea la terra.
  • el jardí de l’Edèn o el paradís terrenal indica un lloc fantàstic on va començar la vida humana. Aquí tot el dóna Déu sense esforç, en altres llocs cal suar per obtenir els fruits de la terra. La riquesa en aigua és un gran senyal de la benedicció de Déu.
  • a la història podem llegir una igualtat substancial entre home i dona (ish i ishà), i els animals estan subordinats. V.23 diu:

«Aquesta vegada és carn de la meva carn i os dels meus ossos. Es dirà dona perquè la van treure de l'home "

Les lectures posteriors d’aquest fragment, però, han vist com la dona es subordinava a l’home. D’una manera senzilla i immediata, la Bíblia hi insereix el tema del matrimoni i la família (el vincle entre home i dona és tan proper que el divorci sembla impossible).
  • la vergonya de la nuesa es veurà com una conseqüència del pecat . De moment, la nuesa s’adapta a l’harmonia de la creació.

El relat del pecat original (Gn 3 [31] )

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: pecat original .
Pecat original i expulsió del paradís , fresc de Miquel Àngel a la Capella Sixtina , Roma

Si els dos primers capítols del Gènesi de diverses maneres exalten la positivitat de la creació i de la vida de l’home a la terra, el tercer insereix la nota típica de tota experiència humana: el mal i el pecat . La Bíblia no fa un gran discurs teòric sobre l’origen del mal i del pecat, sinó que el presenta, a través d’una anècdota, com una condició de la qual l’home difícilment pot alliberar-se. Cal subratllar, però, que en l’àmbit jueu no hi ha transmissió del “pecat original” ja que, segons el judaisme, l’home neix immaculat i sense culpa. Aquesta és, en canvi, una consideració teològica cristiana , en vista de la redempció mesiànica.

Una consideració sobre el tema del pecat: si apliquem allò que diu el Catecisme de l’Església catòlica a §1857: "Perquè un pecat sigui mortal, es requereixen tres condicions: És un pecat mortal que té com a objecte una matèria greu i que, a més, es compromet amb plena consciència i consentiment deliberat "? La pregunta que es pot fer és si Adam i Eva sabien què significaven el i el mal abans de prendre la fruita prohibida. La resposta és que, tot i el lliure albir , potser no eren plenament conscients del que significava el pecat i ho entendrien només després de menjar la fruita. I si és així, per què castigar els que no eren compos sui ? [32] En realitat, el pecat era una desobediència conscient i deliberada a una ordre precisa del Creador.

Llegint la història es poden fer les següents observacions:

  • La serp era un ésser parlant hostil a Déu i enemic de l’home. [ sense font ]
  • Tota la història es desenvolupa segons una psicologia subtil: la serp comença de lluny, exagerant, posant la prohibició del Senyor en una mala llum.
  • Déu castiga la serp per enganyar Eva perquè mengi el fruit del coneixement
« Llavors el Senyor Déu digué a la serp: perquè heu fet això, maleïu-vos més que tots els bestiars i més que totes les bèsties salvatges; caminaràs a la panxa i empolsinaràs tots els dies de la teva vida " ( Gn 3:14 , a laparola.net ) .
Aquest passatge bíblic suggeriria que es creia que les serps originalment tenien potes.
  • El capítol fa èmfasi àmpliament en les conseqüències del pecat, algunes derivades immediatament, altres volgudes per Déu. Les derivades immediatament són la por a estar nu i la por al Senyor. Els imposats pel Senyor són: els dolors del part, la submissió de la dona a l’home, la fatiga del treball, la mort.
  • És interessant observar com, ara en mans del pecat, l’home i la dona s’acusen mútuament per demanar perdó a Déu: l’home culpa a la dona i això a la serp.
  • El text presenta la maledicció sobre la serp, no sobre l’home i la dona; aquests es troben en allò que es considerava més precisament per a ells: generar fills per a la dona i treballar per a l'home.
  • El verset 3:15 té una importància especial. [33] En Gènesi 3:15, en la primera promesa d’un Salvador feta a Adam i Eva immediatament després del pecat, el futur Messies (i no la seva mare) es defineix simplement com a "descendència". de la dona "(on la dona, segons la terminologia bíblica, s'entén com" poble de Déu ") que aixafarà el cap de la serp (Satanàs) i el superarà, però sent ferit per ell al taló (el diable han causat la mort del Salvador).

Bàsicament el text ens diu: fins i tot si l’home sembla estar completament sota la influència del mal, sempre té noves possibilitats, oferides per la misericòrdia del Senyor, per a una venjança futura.

  • L’expulsió de l’home del paradís terrenal el situa ara en una situació similar a la nostra, en un món hostil amb una vida curta.
  • Abans d’expulsar l’home del paradís terrenal, Déu el vesteix de pells. Segons la tradició dels pobles orientals, el propietari tenia aquesta obligació cap als membres de la seva família, suggerint així el concepte que Déu continua cuidant l’home malgrat la seva imperfecció. [34]

Caín i Abel (Gen 4 [35] )

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Caín i Abel .

La història suposa una civilització ja evolucionada, un culte , altres homes que podrien matar a Caín, tot un grup que el protegirà. Potser va néixer per il·lustrar l’origen dels kenites . Més tard, en la tradició Yahwist, es va referir a l'origen de la humanitat i va rebre un abast més general.

Després de la revolta de l’home contra Déu, ara hi ha la lluita de l’home contra l’home, a la qual s’oposarà el doble manament que resumeix la llei , l’amor a Déu i al proïsme.

Llegint el text, es poden fer les següents observacions:

  • L’alegria d’Eva que d’un esclau a un home es converteix en la mare d’un home: Caín.
  • Es diu que Abel era un pastor de ramats i Caín, treballador de la terra. Aquest contrast entre els dos germans també pot indicar els conflictes que sempre han existit entre pastors i camperols.
  • El text abans de descriure el pecat descriu la temptació i el compromís del Senyor d’ajudar a superar-lo.
  • La sang d’Abel vessada des del terra demana venjança. Gran és la importància, en la mentalitat bíblica, de la sang com a font de vida.
  • El senyal que Déu imposa a Caín té el sentit de limitar la venjança . No és correcte que aquesta sang cridi a una altra sang, sense cap límit. Històricament, potser es va indicar un grup de persones, els kenites, en què es venia amb sang la venjança de la sang.

Els descendents de Caín (Gen 4 [36] )

Després de la història de Caín i Abel, s'insereix la genealogia Yahwist de Caín, que bàsicament expressa aquesta idea: si Caín va ser el primer assassí, tota forma de mal que s'ha estès per la terra en deriva. Així arribem a la cançó salvatge de Lamech :

Vaig matar un home per la meva ratllada i un noi per les morenes. Set vegades Caín serà venjat, però Lamech setanta-set. " ( Gen 4:24 , a laparola.net . )

Aleshores, és particular la figura de Jubal , pare de músics i intèrprets de la Gen 4:21, que és el germà de Jabal, fill de Lamec, i de la seva dona Ada.

Els patriarques anteriors a la inundació (Gen 5 [37] )

La font sacerdotal, que havíem abandonat després del relat de la creació, ara torna a descriure la genealogia d’ Adam (el pecat original i l’assassinat d’Abel són totalment ignorats) i, per tant, ens connecten amb la història de Noè en el moment de la inundació universal .

Les genealogies d'aquesta font tenen una importància especial:

  • omplen els buits: per exemple, entre Adam i Noè, entre Noè i Abraham ;
  • indiquen l'interès de Déu que es concentra cada vegada més fins que arriba a un poble, el jueu.
  • més que una importància històrica tenen una importància d’idees envers el Senyor.

La llarga vida és un signe de la benedicció de Déu i un senyal de la bondat de la humanitat. A mesura que la humanitat es corromp, l’edat mitjana de l’home disminueix.

En aquest esquema de genealogia trobem moltes de les característiques del primer capítol de la Bíblia, característiques pròpies de la font sacerdotal: formalisme, repetició, abstractitat, etc.

La gran inundació (Gn 6-9 [38] )

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Gran inundació i Noè .

El conte combina dues històries paral·leles: una de Yahwist, plena de color i vida; l’altre sacerdotal, més precís i més elaborat, però més àrid. L'editor final va respectar aquests dos testimonis que va rebre de la tradició, sense intentar suprimir les seves diferències en detall.

Hi ha diversos relats sumeris i babilonis sobre la inundació , que tenen semblances considerables amb el relat bíblic. El relat bíblic no sembla dependre d’aquestes narracions, sinó que es basa en el mateix llegat: la memòria d’una o diverses inundacions desastroses a les valls del Tigris i de l’ Eufrates , que la tradició s’havia ampliat amb la dimensió d’un cataclisme universal. No té sentit prendre la història en un sentit històric i després voler criticar-la per les seves inconsistències històriques.

L’essència de la història continua sent aquesta: un ensenyament sobre la justícia i la misericòrdia de Déu, sobre la malícia humana i sobre la salvació atorgada als justos. Déu no pot permetre el mal i l’ha de castigar, però al mateix temps compadeix el just, encara que només sigui un.

El compte de les inundacions es veu sovint com una anticipació del bateig .

Tingueu en compte que aquí hi ha un gran simbolisme bíblic: set parells d’animals, quaranta dies d’inundació, el colom, la branca d’olivera, etc.

Després de la inundació, l'ordre mundial es restaura i Déu torna a beneir l'home, tal com va fer quan el va crear. En particular, els animals també s’alimenten dels humans, però privats de sang. Un senyal d’aquesta nova aliança entre Déu i l’home és l’ arc de Sant Martí . Aquí comença un gran tema bíblic: el de l’ aliança : de moment l’aliança és amb tots els homes, més tard es restringirà a un poble, amb Abraham i després, particularment, amb Moisès .

La torre de Babel (Gen 11 [39] )

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Torre de Babel .

El cap. 10 [40] vincula la història de la inundació amb la de la torre de Babel presentant una taula sinóptica de pobles antics. Voldria oferir una visió general del desenvolupament dels pobles a l’antiguitat; també ofereix el material de partida per a la història de la Torre de Babel.

La història de la torre, de caràcter Yahwist, ofereix una explicació de la diversitat de pobles i llengües. Tot es presenta com un càstig de Déu per culpa col·lectiva de vanitat i orgull.

La torre està construïda segons els cànons de les antigues torres sagrades de pisos ( Ziggurat ) que es troben a Mesopotàmia . En particular a Babilònia, els Etemenanki eren considerats la seu terrenal del déu suprem Marduk i la "porta de la porta" del seient celestial superior. De fet, a l’antiguitat, els reis donaven audiència a la porta del palau o a la de la ciutat. L'Etemenanki inacabat va ser un instrument per presentar Babilònia com el melic del món, afavorida pels déus. La Bíblia hi veu l'empresa d'un orgull insensat i vincula implícitament el nom arrogant de la ciutat (en acadi: Bab-ilum = porta dels déus) amb el verb "balàl" = "confondre".

Aquest tema de la condemna de la torre es combina amb el de la ciutat: podria ser una crítica a la civilització urbana, un tema potser ja esmentat al cap. 4 [41] sobre el llinatge de Caín.

Els ascendents d' Abraham (Gn 11 [42] )

Segons l'editor sacerdotal, la mirada es concentra cada vegada més: des del genèric (descendents d'Adam i Eva) fins al particular (descendents d'Abraham). Com si volgués dir com Déu arriba gradualment a construir el seu poble favorit, deixant els altres pobles en segon pla.

La història d'Abraham (Gn 12-25 [43] )

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Abraham .

La història patriarcal que comença aquí és una història familiar: recull els records que es van conservar dels avantpassats, Abraham, Isaac , Jacob i Joseph :

  • És una història popular que es basa en anècdotes personals i trets pintorescos, sense preocupar-se de combinar aquests contes amb la història general.
  • És una història religiosa: tots els punts decisius decisius estan marcats per una intervenció de Déu i tot us apareix com a providencial (s’obliden totes les causes secundàries que intervenen en el desenvolupament de la història). Tots els fets s’introdueixen, s’expliquen i s’agrupen per demostrar una tesi religiosa: hi ha un Déu que va formar un poble i els va donar un país; aquest Déu és Jahvè, aquest poble és Israel, aquest país és la terra santa.
  • Però aquests contes són històrics en el sentit que narren fets reals a la seva manera; donen una imatge fidel de l’origen i les migracions dels avantpassats d’Israel, dels seus llaços geogràfics i ètnics, del seu comportament moral i religiós. La tasca de l'historiador modern és comparar aquestes dades de la Bíblia amb els fets de la història general. Amb les reserves que imposen la insuficiència de les indicacions de la Bíblia i la incertesa de la cronologia extra-bíblica, es pot dir que Abraham va viure a Canaan cap al 1850 aC; que Josep va fer carrera a Egipte poc després del 1700.

La vocació d'Abraham (Gn 12: 1-9 [44] )

És un conte de Yahwist. Trencant tots els seus llaços terrenals, Abraham marxa a un país desconegut, amb la seva dona estèril, perquè Déu el va cridar i li va prometre una posteritat: és el primer acte de la fe d’Abraham, una fe que es retrobarà en el moment de la renovació d’aliança i sacrifici d’Isaac.

La renovació del pacte (Gn 15: 1-18 [45] )

Un conte Yahwist on potser s’incorporen els primers rastres de la tradició eloista. La fe d’Abraham es posa a prova, les promeses tarden a complir-se. Després es renoven i es segellen mitjançant un pacte. La promesa de la terra es posa en primer lloc.

Justament famós és el v. 6:

"Va creure al Senyor, que li va atribuir la justícia".

que es reprendrà per explicar la relació entre la fe i les obres de Pau , Jaume i Luter .

El vers 15.17 [46] presenta un antic ritu de l’ aliança . Els contractistes passaven per la sang sagnant i invocaven sobre ells el destí reservat a aquestes víctimes, si transgredien el seu compromís. Sota el símbol del foc hi passa Jahvè; i passa sol, ja que la seva aliança és un pacte unilateral.

L'aliança i la circumcisió (Gn 17,1-14 [47] )

Nova història del pacte de tradició sacerdotal. El pacte segella les mateixes promeses de la tradició Yahwist del cap. 15, però aquesta vegada imposa a l’home les obligacions de la perfecció moral (v.1), un vincle religiós amb Déu (v.7) i una prescripció positiva, la circumcisió (v.10).

Temes especials:

  • el significat del canvi de nom per a Abraham (v.5);
  • el significat de circumcisió (v.10).

L'aparició de Mamre i la destrucció de Sodoma (Gn 18-19,29 [48] )

Aquests capítols es deuen a la tradició Yahwist i es poden titular: el significat de l’aliança. Volen il·lustrar la naturalesa, els efectes i les motivacions d’aquest fet central en la història de la humanitat.

L’aparició de Mamre, on el Senyor baixa a l’home en formes humanes, gairebé confiant-se a la seva cura, per oferir-li esperança en un bé que es creu impossible, vol demostrar que l’aliança és un gran acte d’amor i confiança cap a l'home. Tingueu en compte els trets humans amb què Déu es manifesta, la familiaritat d’Abraham, la seva insistència a salvar Sodoma i Gomorra . L’ambivalència de la història sobre els personatges: tres o només un, va preparar la revelació del misteri trinitari , encara que encara no estigui mínimament present a la història. El tema de l’hospitalitat, un element important de l’antiga tradició oriental, és molt subratllat. Només en un segon moment Abraham s’adona que en els tres personatges ha acollit Déu mateix.

La història de la destrucció de Sodoma i Gomorra potser parteix d’antigues llegendes sobre el final d’aquestes ciutats. Des del punt de vista científic, es pot pensar que les ciutats van ser destruïdes i posteriorment engolides pel Mar Mort després d'una major obertura de la falla que s'executa en aquestes zones. La Bíblia relaciona la destrucció de les ciutats amb una greu perversió que s’hi manifestaria: l’ homosexualitat , anomenada sodomia per la Bíblia. Aquest comportament va ser abominable entre els jueus i va ser castigat amb la mort [49] . Il solo Lot , nipote di Abramo, resiste al peccato stesso e per questo motivo viene salvato dalla distruzione della città.

La nascita di Isacco (Gen 21,1-5 [50] )

Il piccolo brano risulta dalla fusione delle tre fonti: sacerdotale, jahvista ed eloista. È l'avverarsi della promessa. Viene chiamato Isacco perché Sara aveva riso quando era stato preannunciato e perché è motivo di letizia la sua nascita. Difficile sembra conciliare questo brano con il seguente che parla della cacciata di Ismaele e di Agar .

Il sacrificio di Isacco (Gen 22,1-18 [51] )

Racconto di tradizione eloista. Dopo i successi ritorna inaspettata la prova. Il fatto inspiegabile non è che Dio chieda il sacrificio di un figlio, ma che pretenda la morte di quello che era stato un grande motivo di speranza; viene così maggiormente messa in risalto la fede di Abramo. Il racconto tende a giustificare perché il popolo ebraico non preveda sacrifici umani. Inoltre offre la spiegazione perché era previsto il riscatto e non il sacrificio dei primogeniti, dato che tutte le primizie erano previste per il Signore. Al posto di Isacco Abramo offrirà in sacrificio a Dio un animale.

La storia di Isacco e Giacobbe (Gen 25-36 [52] )

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Isacco e Giacobbe .

I due figli di Isacco: Giacobbe ed Esaù (Gen 25,19-34 [53] )

La lotta dei due fanciulli nel seno materno presagisce l'ostilità dei due popoli fratelli: gli idumei discendenti di Esaù e gli israeliti discendenti di Giacobbe. Gli idumei saranno asserviti da Davide e per un po' resteranno sotto il dominio ebraico. Può far problema il modo disonesto con cui Giacobbe carpisce la primogenitura al fratello Esaù. Ma si può notare come il Signore si serve anche degli inganni umani per portare avanti i suoi disegni di salvezza per il popolo ebraico.

Giacobbe carpisce la benedizione del padre (Gen 27,1-40 [54] )

È un racconto jahvista che vanta l'astuzia di Giacobbe. Nella sua redazione finale il vanto per l'astuzia è sfumato da discreta riprovazione per l'astuzia di Rebecca e da pietà per Esaù. Le benedizioni che Giacobbe ed Esaù ricevono non si riferiscono tanto a loro quanto ai popoli da essi usciti.

Il sogno di Giacobbe (Gen 28,10-22 [55] )

A Giacobbe vengono riconfermate le promesse fatte ad Abramo. La scala che sale al cielo ricorda le ziqqurat mesopotamiche. La pietra localizza la presenza di Dio: diventa una betel (casa di Dio, oppure, in senso più spirituale una porta del cielo). L'alzare la pietra e versarvi olio sulla sommità sono antichi gesti cultuali che più tardi verranno ripudiati dalla tradizione ebraica e verranno considerati idolatri.

La storia di Giuseppe (Gen 37-50 [56] )

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giuseppe (patriarca) .

Questa storia si svolge senza un intervento visibile di Dio, senza una nuova rivelazione, al contrario di tutte le altre parti della Genesi. Essa si presenta tutta intera come un insegnamento espresso chiaramente alla fine della storia [57] :

  • La provvidenza divina ride dei calcoli degli uomini e sa volgere in bene la loro cattiva volontà.
  • Non solo Giuseppe è salvato, ma il delitto dei suoi fratelli diventa lo strumento dei disegni di Dio.
  • La venuta dei figli di Giacobbe in Egitto prepara la nascita del popolo eletto.

Teologia

Questi i principali temi teologici presenti nel libro.

Lettura sinagogale del libro di Bereshit

Il testo ebraico di Bereshit , al suo interno, è diviso in dodici parashot , come nella seguente tabella:

Libro Nome della parsha Equivalente italiano [58] Porzione di parsha
Bereshit (Genesi) Bereshit , בְּרֵאשִׁית In principio Genesi 1.1-6.8 [59]
Noach , נֹחַ Noè (rimanente) Genesi 6:9-11:32 [60]
Lekh lekha , לֶךְ-לְךָ Vai, vàttene! Genesi 12.1-17.27 [61]
Vayeira , וַיֵּרָא Il Signore apparve Genesi 18.1-22.24 [62]
Chayei Sarah , חַיֵּי שָׂרָה Vita di Sara Genesi 23.1-25.18 [63]
Toledot , תּוֹלְדֹת Generazioni Genesi 25.19-28.9 [64]
Vayetze , וַיֵּצֵא Giacobbe partì Genesi 28.10-32.3 [65]
Vayishlach , וַיִּשְׁלַח Mandò avanti Genesi 32.4-36.43 [66]
Vayeshev , וַיֵּשֶׁב E si stabilì Genesi 37.1-40.23 [67]
Miketz , מִקֵּץ In capo a Genesi 41.1-44.17 [68]
Vayigash , וַיִּגַּשׁ Appressatosi a lui Genesi 44.18-47.27 [69]
Vayechi , וַיְחִי E visse Genesi 47.28-50.26 [70]

La lettura del libro inizia in occasione della festività di Simchat Torah e prosegue di settimana in settimana, lungo tutto l'arco dell' anno ebraico .

Note

  1. ^ Interpreting Genesis 1 , Journal of the American Scientific Affiliation 38 (1986): 175-186; The Galileo Connection, Resolving Conflicts between Science and the Bible , Downers Grove 1986, p 214
  2. ^ The Legends of Genesis, The Biblical Saga and History, New York 1964, p. 1
  3. ^ Il problema dei "giorni" in Genesi 1 , su creazionismo.org (archiviato dall' url originale il 24 gennaio 2010) .
  4. ^ The Book of Genesis, Grand Rapids 1990, vol. I, p. 56.
  5. ^ The Literary Form of Genesis 1-11 , New Perspectives on the Old Testament, ed. J. Barton Payne, Waco 1970, p. 61
  6. ^ Gen 1,1-2,4a , su laparola.net .
  7. ^ Gen 2,4b-3,24 , su laparola.net .
  8. ^ Gen 4,1-16 , su laparola.net .
  9. ^ Gen 6,1-9,17 , su laparola.net .
  10. ^ Gen 9,18-9,29 , su laparola.net .
  11. ^ Gen 11,1-9 , su laparola.net .
  12. ^ Gen 4,17-24 , su laparola.net .
  13. ^ Gen 4,25-5,32 , su laparola.net .
  14. ^ Gen 10 , su laparola.net .
  15. ^ Gen 11,10-26 , su laparola.net .
  16. ^ Gen 12-25 , su laparola.net .
  17. ^ Gen 26 , su laparola.net .
  18. ^ Gen 27-35 , su laparola.net .
  19. ^ Gen 36 , su laparola.net .
  20. ^ Gen 37-50 , su laparola.net .
  21. ^ Gen 1,1-2,4a , su laparola.net .
  22. ^ Gen 2,4b-25 , su laparola.net .
  23. ^ Gen 1,1-2 , su laparola.net .
  24. ^ Gen 1,3-5 , su laparola.net .
  25. ^ Gen 1,6-8 , su laparola.net .
  26. ^ Gen 1,9-13 , su laparola.net .
  27. ^ Gen 1,14-19 , su laparola.net .
  28. ^ Gen 1,20-23 , su laparola.net .
  29. ^ Gen 1,24-31 , su laparola.net .
  30. ^ Gen 2,1-3 , su laparola.net .
  31. ^ Gen 3 , su laparola.net .
  32. ^ Da Armando Girotti , Il “fico proibito” dell'Eden , Diogene Multimedia, Bologna 2018, pp. 12-13.
  33. ^ Gen 3,15 , su laparola.net .
  34. ^ Commento a La Bibbia , Edizioni San Paolo , 1982, p. 14. Versione a cura di E. Testa.
  35. ^ Gen 4 , su laparola.net .
  36. ^ Gen 4 , su laparola.net .
  37. ^ Gen 5 , su laparola.net .
  38. ^ Gen 6-9 , su laparola.net .
  39. ^ Gen 11 , su laparola.net .
  40. ^ Gen 10 , su laparola.net .
  41. ^ Gen 4 , su laparola.net .
  42. ^ Gen 11 , su laparola.net .
  43. ^ Gen 12-25 , su laparola.net .
  44. ^ Gen 12,1-9 , su laparola.net .
  45. ^ Gen 15,1-18 , su laparola.net .
  46. ^ Gen 15,17 , su laparola.net .
  47. ^ Gen 17,1-14 , su laparola.net .
  48. ^ Gen 18-19,29 , su laparola.net .
  49. ^ Levitico Lev 18,22 , su laparola.net . e Lev 20,13 , su laparola.net .
  50. ^ Gen 21,1-5 , su laparola.net .
  51. ^ Gen 22,1-18 , su laparola.net .
  52. ^ Gen 25-36 , su laparola.net .
  53. ^ Gen 25,19-34 , su laparola.net .
  54. ^ Gen 27,1-40 , su laparola.net .
  55. ^ Gen 28,10-22 , su laparola.net .
  56. ^ Gen 37-50 , su laparola.net .
  57. ^ Gen Gen 50,20 , su laparola.net .
  58. ^ I titoli italiani sono gli incipit della lettura biblica. Ove possibile, si dà il testo parallelo ( IT , HE ) secondo la disposizione di Torah.it , con archivio audio ( IT )
  59. ^ Gen 1.1-6.8 , su laparola.net .
  60. ^ Gen 6:9-11:32 , su laparola.net .
  61. ^ Gen 12.1-17.27 , su laparola.net .
  62. ^ Gen 18.1-22.24 , su laparola.net .
  63. ^ Gen 23.1-25.18 , su laparola.net .
  64. ^ Gen 25.19-28.9 , su laparola.net .
  65. ^ Gen 28.10-32.3 , su laparola.net .
  66. ^ Gen 32.4-36.43 , su laparola.net .
  67. ^ Gen 37.1-40.23 , su laparola.net .
  68. ^ Gen 41.1-44.17 , su laparola.net .
  69. ^ Gen 44.18-47.27 , su laparola.net .
  70. ^ Gen 47.28-50.26 , su laparola.net .

Bibliografia

  • Rashi di Troyes (Trad. L. Cattani), Commento alla Genesi , pag. XXXII-443, Editore Marietti, 1999.
  • Jean-Marc Rouvière. Adam ou l'innocence en personne . Parigi: L'Harmattan, 2009. Cfr. recensione ; Brèves méditations sur la création du monde . Parigi: L'Harmattan, 2006.
  • Pietro Ciavarella, Genesi Esodo Levitico Numeri Deuteronomio , su www.clcitaly.com . URL consultato il 4 settembre 2020 (archiviato dall' url originale il 7 aprile 2013) . BE Edizioni, Firenze 2012.
  • Dario Calimani, "Genesi " , Letteratura Europea , Torino, UTET, vol. IV, pp. 15-18.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 174582712 · LCCN ( EN ) n80017837 · BNF ( FR ) cb12008298g (data) · NDL ( EN , JA ) 01081288