Joan Baptista

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Sant Joan Baptista". Si busqueu altres significats, vegeu Sant Joan Baptista (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Joan Baptista (desambiguació) .
Joan Baptista
Piero della francesca, bateig de Crist, vers 1450-60 06.jpg
Giovanni Battista en un detall del Baptisme de Crist de Piero della Francesca

Màrtir, profeta

Naixement Ein Kerem , Regne d’Herodes , finals del segle I aC
Mort Macheron , Perea , entre el 29 i el 32 dC
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Santuari principal Basílica de San Giovanni in Laterano , Roma
Recidiva 24 de juny : pessebre;
29 d'agost : martiri;
23-25 de setembre : concepció (per a les esglésies orientals )
Atributs Xai, destral, creu, cartutx amb la frase Ecce Agnus Dei (Aquí està el xai de Déu).
Patró de San Lucido Castelmagno , Cintano , Cesena , Lunamatrona , Cineto Romano , Samatzai , Diocese of Fabriano-Matelica , Angri , Lancusi , Genoa , Diocese of Montepulciano-Chiusi-Pienza , San Giovanni d'Asso , Diocese of Ragusa , Diocese of Sora-Cassino -Aquino-Pontecorvo , Torí , Florència , Fornovo San Giovanni , Casavatore , Soliera , Arxidiòcesi de Mòdena , Stezzano , Veglie , Viadanica , Vigano San Martino , Brazzacco di Moruzzo , Fasano , Sesto San Giovanni , Monza , Montepaone Lido, San Giovanni Rotondo, Belsito , Vietri sul Mare , Busto Arsizio , Sauze d'Oulx , Gènova , Formia ,

A l’estranger: diòcesi de Charleston (EUA - Carolina del Sud sencera), Puerto Rico i la capital San Juan , Canadà francès (al Québec , festa nacional), Terranova i Labrador , ciutat de Perth a Escòcia (i Penzance , Regne Unit), Porto ( 2a ciutat de Portugal ), Malta (amb Xeuchia , Gozo ), els cavallers hospitalers de Jerusalem , diverses ciutats de Filipines .

Categories: Hotelers, Cantants, Presos, Carders de llana, Cutlers, Curtidors de pell, Condenats a mort, Fabricants de tisores, Fabricants d'espases, Treballadors de cuir, Monjos, Músics, Peladors, Sastrers, Fonts d'aigua, Foundlings, Birders.

Joan, anomenat el Baptista (en hebreu : יוחנן המטביל ?; En grec : Ιωάννης ο Πρόδρομος, "Joan el Precursor"; en grec antic : Ἰωάννης ὁ βαπτίζων; en llatí : Ioannes Baptista, Ain Karem , finals del primer segle aC) (inclosos els anys 29 i 32 dC), era un asceta d’una família sacerdotal jueva històrica.

Entre les personalitats més importants dels evangelis , venerades per totes les esglésies cristianes i considerades sagrades per tots aquells que admeten el culte als sants, la seva vida i predicació s’entrellacen constantment amb l’obra de Jesucrist ; juntament amb aquest últim, Joan Baptista és esmentat cinc vegades a l' Alcorà amb el nom de Yahyā b. Zakariyyā , [1] com un dels més grans profetes que van precedir Mahoma ; a la religió dels mandeanos , amb el nom de Jahia Iuhana [Nota 1] , és considerat el més gran de tots els profetes.

Al voltant de la seva figura han crescut nombroses creences populars. [2] Joan Baptista també té un lloc destacat en el calendari de la maçoneria . [3]

Biografia

Naixement

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Naixement de Joan Baptista .
Ein Kerem , el lloc on va néixer Joan Baptista segons la tradició
Antonio Rossellino , jove Sant Joan Baptista , vers 1470, Galeria Nacional d'Art .

La font principal de la vida i la figura del Baptista són els evangelis . Afirmen que va ser concebuda per Isabel , esposa de Zacaries, quan la parella tenia la vellesa. De la mateixa manera, un àngel va predir el naixement d'Isaac a Abraham quan el patriarca era vell. L’anunci es dóna primer a Zacaries ( Lluc 1: 1-7 [4] ) i després a Maria.

L’anunci a Zaccaria

Significativament, Zacaries rep l'anunci mentre estava al temple de Jerusalem davant l'altar del Senyor, després d'haver acabat el seu servei sacerdotal. Al gran sacerdot levita de la classe d’Abia ( Lluc 1: 5 [5] ) l’àngel prediu el naixement d’un home just, immune a l’hàbit de beure, que duria a terme la doble missió de reunir els israelites al voltant del seu Senyor. i d’acostar els nens als seus pares, superant la duresa del cor dels pares i tornant els nens a la saviesa Davidica dels justos patriarques. Els nens es defineixen com a "rebels", un epítet reservat també a Satanàs, i s'oposen a Joan, que va reconèixer la divinitat de Jesús des de l'úter. L’àngel equipara Joan al profeta Elies , que va tenir el privilegi de manifestar-se juntament amb Moisès i Jesús al mont Tabor . Les paraules reservades per Sant Gabriel a Joan no són menys celebratives que les de Jesús, ja que mai no s’ha comparat cap altre home de la Bíblia amb Moisès ni Elies. Igual que Elies, Joan s’omple de l’Esperit Sant i els seus carismes, així com de la força necessària per unir les famílies dins d’elles i després els Dotze de tribus al voltant del rei d’Israel. El vincle amb el sacerdoci levític és, doncs, doble: el gran sacerdot Zacaries, en la plena realització de les seves funcions al temple, es profetitza sobre el naixement d’un nou gran sacerdot que, amb sant Elies, compartiria l’objectiu de convertir Israel i el necessari. dons de l’Esperit Sant i força.

A diferència dels apòstols i com Jesús, la seva missió divina a la terra no segueix una crida a l'edat adulta, sinó que la família la coneix des del naixement i està implícita en el seu nom.

Joan no és present a la baixada de l’Esperit Sant en la solemnitat de Pentecosta perquè està (mort, ref. Mateu 14: 1-2) ple de l’Esperit Sant “des del ventre de la seva mare” ( Lluc 1,15 [6] ), a una manera similar a la Verge que se’n va omplir en el moment del seu consentiment, a l’Anunciació. La presència de l’Esperit Sant en l’infant Joan es manifesta en el salt a l’úter que indica el reconeixement de Jesús com a Déu.

L’anunci a Maria

L’ arcàngel Gabriel li revela que la seva parenta Isabel, a qui tothom deia estèril, era al sisè mes de gestació; quan va anar a visitar Elizabeth, el nen no nascut va saltar d'alegria a l'úter. Per haver conegut Jesús directament i haver anunciat la seva arribada fins i tot abans de néixer, Joan és recordat com "el Precursor" o "el més gran dels profetes".

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Visitació de Maria .

Si els evangelis canònics no esmenten ni els pares d’Isabel ni els pares de Maria, una tradició secular i, amb el precepte del papa Gregori XIII (1584), l’Església catòlica venera oficialment Santa Anna com a mare de Maria; Esmerìa , mare d’Elisabet, al contrari, no va ser declarada santa i només Isabel és present al calendari de l’Església catòlica i ortodoxa. L’Evangeli de Lluc diu genèricament que Maria i Isabel “estan relacionades” (Lc 1,36). En aquest sentit, també es pronuncia el Catecisme de Pius X (Part II, art. 83).
L’Església Ortodoxa, en canvi, venera Isabel i Maria com a filles de germanes (Esmerìa i Anna) i, per tant, Joan Baptista com a cosina segona de Jesús.

Seguint la llei jueva, Joan va ser circumcidat exactament vuit dies després del part (Lc 1, 57-60). La llei jueva també obligava el pare a escollir un patronímic (Zacaries mateix, o un avantpassat de la branca paterna i masculina) i el futur promès del fill, però els pares del nom segueixen les indicacions de l'anunciació. Llavors, Joan no es va casar ni segons els evangelis ni segons la tradició, per seguir la tasca que li havia estat confiada.

Lluc el situa en un marc històric molt precís, informant dels noms, llinatge i posicions dels protagonistes polítics d’aquella època ( Evangeli segons Lluc 3, 1-2 [7] ), atribuïble al període corresponent als anys 27 i 28 després de Crist, quinzè any de l'imperi de Tiberio .

Mosaic de Joan Baptista, a Santa Sofia a Istanbul (12 j.) Amb la inscripció grega Ό άγιος Ιω [άννης] ό Πρόδρομος "Sant Joan el precursor"

Amb motiu de laVisitació de Maria Isabel hauria estat al sisè mes d' embaràs ; això va permetre fixar el naixement de Joan tres mesos després de la concepció de Jesús i, per tant, sis mesos abans del seu naixement, suposant per hipòtesi una data probable però no definitiva del Nadal del mes de desembre, no provada però ni tan sols incompatible amb la indicació del gir sacerdotal de Zacaries al temple.
Per tant, la qüestió és si la successió de classes va ser ininterrompuda, independentment de l’arribada del nou any, provocant un desajust continu respecte a l’any anterior, o si cada any, en un moment determinat, es reiniciava l’ordre de les classes sacerdotals el començament, amb la primera classe ( Jehoiarib ); els testimonis talmúdics al respecte no són unívocs. [8]

Predicació i bateig de Jesús

Baptisme de Crist de Guido Reni , ( Kunsthistorisches Museum de Viena )
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Vox clamantis al desert i el Baptisme de Jesús .

Joan va anar a viure al desert , portant una vida de penitència i pregària , segons la tradició jueva del vot nazireu : "Joan portava un vestit de cabell de dromedari i un cinturó de cuir al voltant dels malucs; el seu menjar era llagosta i mel. "( Evangeli segons Marc 1, 6 [9] ). Als Evangelis es defineix com "la veu d'un que plora al desert" (en llatí : vox clamantis in desert ). La profecia de l’ Antic Testament referida a Joan Baptista és atribuïda erròniament, per l’ evangeli segons Marc , a Isaïes només: «Tal com està escrit al profeta Isaïes: Heus aquí, que envio el meu missatger davant vostre, ell es prepararà el camí per a vosaltres. Un que plora al desert: prepareu el camí del Senyor, rectifiqueu els seus camins "; [10] en realitat, aquest passatge resulta ser la fusió de dues profecies diferents de Malaquies ("Heus aquí, enviaré el meu missatger per preparar el camí davant meu i immediatament el Senyor, que esteu buscant, entrarà al seu temple de l’aliança que desitgeu, vet aquí que ve, diu el Senyor dels exèrcits. " [11] ) i d’Isaïes (" Una veu crida: "Prepareu el camí al Senyor al desert, aplaneu el camí al desert per al nostre Déu. "" [12] ). Alguns copistes, en els primers segles, també van intentar curar la inconsistència del passatge de l’ Evangeli segons Marc , canviant la fórmula introductòria de “Tal com està escrit al profeta Isaïes” a la més genèrica “Com s’escriu al profetes ". L’ Evangeli segons Mateu –més tardà que el de Marc , que també va utilitzar com a font–, en comptes d’això, informa correctament la cita: «És qui va ser anunciat pel profeta Isaïes quan va dir: Veu d’un que plora al desert: Prepareu el camí del Senyor, rectifiqueu-ne els camins! ". [13] [14] [15] [16]

Judea , Samaria , Galilea i Perea en temps del rei Herodes

Joan va declarar reiteradament que reconeixia Jesús com el Messies anunciat pels profetes , però el moment culminant va ser aquell en què Jesús mateix va voler ser batejat per ell a les aigües del Jordà ; en aquesta ocasió, Joan va assenyalar Jesús als seus seguidors com:

" El xai de Déu que treu el pecat del món " ( Jn 1:29 , a laparola.net ) .

Al mateix temps, se sent una veu des del cel:

" Aquest és el meu Fill estimat, en qui estic molt content " ( Mt 3: 13-17 , a laparola.net ) .

que afirma que Jesucrist és Déu i el Messies. John va subratllar la seva pròpia filiació espiritual afirmant: [17] [18]

" Ell ha de créixer i jo he de disminuir " ( Jn 3, 30 , a laparola.net ) .

Tanmateix, sembla que no pocs van continuar anomenant-se seguidors del Baptista durant molt de temps. [ Sense font i poc clar ]

L’ Evangeli segons Joan [19] difereix de les sinòptiques pel que fa a la figura de Joan Baptista, que segons el seu relat no sembla conèixer Jesús, a diferència de l’ Evangeli segons Lluc [20] que els presenta com a parents; [21] a més, segons l' Evangeli de Marc [22] - quan Jesús va anar a Galilea a predicar després del seu bateig - Joan Baptista era a la presó, mentre que segons l' Evangeli de Joan [23] en aquell moment el Baptista no era encara ha estat empresonat. [24] [25] [26] Finalment, immediatament després del bateig de Joan Baptista, Jesús - segons els sinòptics - va anar al desert durant quaranta dies on el diable el va sotmetre a temptacions ; a l’ Evangeli de Joan , però, aquest episodi és completament absent i aquest evangeli afirma explícitament que Jesús –encara l’endemà del seu bateig– és vist pel mateix Joan Baptista al Jordà i anirà tres dies després a Cana , a Galilea , en una festa de casament on començarà el seu ministeri. [27]

Segons algunes investigacions del segle XX, Joan Baptista també va ser el fundador d'una comunitat baptista [28] que va ser a l'origen d'alguns moviments religiosos del primer segle com la comunitat cristiana fundada per Jesús de Natzaret i el gnòstic samarità. comunitats fundades per Dositeo , Simone Mago iMenandro [Nota 2]

Encara es discuteix sobre les possibles relacions entre el baptista i la comunitat jueva dels essenis , que vivien en comunitats monàstiques al desert, esperaven l’aparició del Messies i practicaven el bateig com a ritu de purificació. La novetat del bateig de Joan, en comparació amb les ablucions rituals que ja es coneixien a la tradició jueva, consistia en el compromís precís de " conversió " per part dels que anaven a ser batejats per ell.

Segons alguns evangelis apòcrifs , després de la mort de la seva mare hauria anat al desert, on es va inspirar els àngels i els savis per a la seva futura missió. [ sense font ] .

Escola "separada" dels deixebles del Baptista

Detall de la Crucifixió pintada per Grünewald

La controvèrsia entre els deixebles del Baptista i Jesús (Marc 2:18 [29] ) sembla sorgir dels evangelis en el passatge en què el mateix baptista, tot i estar convençut del carisma profètic de Jesús, no estava tan convençut del seu messieship , fins al punt que, mentre estava empresonat a la presó de Macheron , [30] va enviar alguns dels seus deixebles amb més confiança per preguntar-li en nom seu si era ell qui havia de venir "o si cal esperar un altre Messies" per venir "( Evangeli segons Mateu , 11, 2 -3 [31] ).

" Jesús va respondre:" Aneu i digueu a Joan el que escolteu i veieu: els cecs recuperen la vista, els coixos caminen, els leprosos es curen, els sords recuperen l'oïda, els morts ressusciten, els pobres reben predicacions de les bones notícies " » ( Mateu 11, 4-5 , a laparola.net ) .

Aquesta resposta és rellevant ja que es basa, mitjançant cites explícites, en els criteris de discerniment messiànic que Isaïes va indicar als jueus (vegeu els versets 29, 18; 35, 4-6; 42, 6-7; 61, 1 [32]). ).

El Greco , Sant Joan Baptista , 1600-1605, Museu de Belles Arts de València

Jesús anuncia i decreta:

  1. la curació dels cecs,
  2. la curació dels coixos (coixos),
  3. la curació dels leprosos,
  4. la curació dels sords,
  5. la resurrecció dels morts,
  6. la predicació de les bones notícies als pobres.

En comparació amb la profecia de l' Antic Testament , però, afegeix la curació dels leprosos i, sobretot, substitueix "la llibertat dels esclaus i l'alliberament dels presoners" per la resurrecció dels morts, un signe de salvació post mortem , escatològicament . Tant és així que, de fet, el Baptista mor decapitat per ordre d’Herodes.

El fet és que Joan, després d’haver vist la manifestació de l’ Esperit sobre Jesús (Mateu 3, 16 [33] ) i d’haver escoltat la Veu del Pare parlant de Jesús com a elegit (Mateu 3, 17 [34] ), va decidir no dissoldre la seva escola i no seguir Jesús com un dels seus deixebles. En lloc d'això, va continuar la seva missió i va condemnar el matrimoni entre Herodes i Herodias , divorciat de Felip (Marc 6, 18 [35] ), que el va fer empresonar i decapitar . "Després de l'execució del Baptista, es va formar un grup que va invocar el seu nom i fins i tot va arribar a identificar-lo amb el Messies, convertint-se així en un rival del naixent cristianisme". [36]

Per contra, és el mateix Jesús qui declara beneït qui no l’escandalitza (Mateu 11: 6 [37] ). I sempre és Ell qui defineix el Baptista, tot i ser el més gran entre els nascuts de dones (en termes de carismes rebuts des de la infància [Lluc 1, 44 [38] ] fins al bateig al Jordà), més petit que el "més petit" al regne del cel ”(Mateu 11, 11 [39] ). Com a prova de la gran importància històrica d’aquest episodi, la frase anterior de Jesús sobre Joan Baptista s’informa a partir de l’ evangeli apòcrif de Tomàs , en dir 46, de la següent manera: "Jesús va dir:" D'Adam a Joan Baptista, entre aquells que van néixer d'una dona, ningú no és tan més gran que Joan Baptista que no ha de mirar cap avall. Però us dic que qui sigui un nen entre vosaltres, reconeixerà el regne i serà més gran que Joan "." . " [40] L' Evangeli segons Lluc informa d'una afirmació similar per part de Jesucrist:

«Perquè us dic que, entre els que neixen de dona, no hi ha cap profeta més gran que Joan Baptista; però el més petit del regne de Déu és més gran que ell ".

( Evangeli segons Lluc, capítol 7, vers 28 , a laparola.net . , Traducció de Diodati i Riveduta )

De la mateixa manera, la Bíblia de King James del 1611 també tradueix les paraules del Mestre a l'anglès de la següent manera: "entre els nascuts de dona, no hi ha cap profeta més gran que Joan Baptista: i, no obstant això, qui està al Regne dels cels, és més gran que ell ". [Nota 3] Per tant, Joan Baptista és definit per Jesús com el més gran dels profetes .

Missió heliatica

A més de Pau de Tars i els contrastos amb la comunitat de Jerusalem dirigida per Jaume el Just , hem de mirar a Joan Baptista per entendre per què el cristianisme i el judaisme han recorregut dos camins diferents en la història. Pau, afirmant la superioritat de la gràcia sobre la llei, només volia alliberar el missatge cristià de l’obligació de seguir la cultura d’on havia sortit. El Baptista no va poder seguir Jesús, a qui havia assenyalat com l'Anyell de Déu, ja que Herodes va ser arrestat i decapitat a petició d'Heròdies, convertint-se en màrtir. Tanmateix, no va fallar en la seva missió heliana (vegeu també Elies ) per conciliar el cor dels pares amb el dels fills ( Malaquies 3, 1-24 [41] - Mateu 17, 10-12 [42] ). El grup de les anomenades colomes, que pertanyien al Sanedrí , com Nicodem (Joan 3, 1-36 [43] ) i Josep d’Arimatea , i els apòstols anaven al temple per resar i assistir als ritus com qualsevol altre practicant. Jueu. El baptista va ser, doncs, certament un dels grans partidaris de Jesús i, en els primers anys després de la resurrecció de Jesús, no hi havia molta diferència entre el judaisme i el cristianisme, excepte que aquest últim anava abandonant gradualment tota aquella ortopraxis legalista dels rituals de l’Antic Pacte. que el mateix Jesús havia declarat caigut. Per descomptat, la diferència més era que els cristians (els primers eren gairebé tots jueus) creien que el Messies esperat per Israel havia vingut i era Jesús de Natzaret. [ sense font ]

Mort

Decapitació de sant Giovanni Battista Masolino da Panicale . Baptisteri de Castiglione Olona (Varese)

El Baptista va morir arran de la seva predicació entre el 29 i el 32 . Segons el relat de l'Evangeli, va condemnar públicament la conducta d' Herodes Antípas , que vivia amb la seva cunyada Heròdies, que era vídua de Felip ; el rei el va fer empresonar primer, per després agradar a la filla d’Heròdia, Salomé , que havia ballat en un banquet, el va fer decapitar .

D'acord amb el relat de Josep [44] , aquests esdeveniments van tenir lloc a Maqueront , i per què la població jueva van pensar que la derrota soferta per l'exèrcit d'Herodes contra Areta IV , que s'ha produït en l'hivern de 36 / 37 i en la qual va ser Maqueront destruït, va ser un càstig diví per la decapitació de Joan.

Assumpció al cel

Decapitació de Joan Baptista a l'església del mateix nom de Madaba a Jordània

Alguns salms antics donaven suport a la idea que Joan Baptista va ser portat al cel en el moment de la resurrecció de Crist [ cap font ] . En aquest sentit, el papa Joan XXIII , el maig de 1960 , amb motiu de l'homilia per a la canonització de Gregorio Barbarigo , va mostrar la seva prudent adhesió a aquesta "piadosa creença" segons la qual el Baptista, així com sant Josep , haurien aixecat en cos i ànima i va ascendir amb Jesús al cel a l' Ascensió . La referència bíblica estaria a Mateu 27, 52-53 [45] "[...] es van obrir les tombes i es van aixecar molts cossos de sants morts. I, sortint de les tombes, després de la seva resurrecció, van entrar a la Ciutat Santa i es van presentar a molts. ». [46]

La tradició troba el seu fonament en les paraules especials reservades a Joan. L’arcàngel Gabriel el va assimilar a sant Elies pels dons (Esperit Sant i força) i per la missió entre les tribus d’Israel ( Lluc 1: 15-16 [47] ). Tot i això, Jesús el va anomenar el més gran profeta de les dones nascudes. Només Joan es va definir com "ple de l'Esperit Sant des de l'úter de la seva mare", paraules que es van dirigir a Maria només en l'edat adulta, en el moment del seu consentiment a la concepció virginal de Jesús.

Joan no es va casar i no va tenir fills, renunciant també al dret a transmetre el dret de primogenitura sacerdotal. Aquest aspecte també es pot associar a la tasca de Jesús d’instituir un nou sacerdoci a la manera de Melquisedec, per la qual Joan va acordar renunciar a un dret levític concurrent amb el instituït pel Senyor Jesús.

En una societat patriarcal com la jueva, la infertilitat masculina i femenina era un fet vergonyós, especialment per a una família sacerdotal. La descendència es va interpretar com la benedicció del Senyor a una família i un patriarca. Joan està destinat a servir Israel, però també és la recompensa de les oracions d’Elisabet i Zacaries, que en la vellesa van ser recompensades amb el do d’un fill, el compliment de tota unió matrimonial, a causa del seu irreprotxable compliment de "totes les lleis i prescripcions del Senyor "( Joan 1: 5-7 [48] ). Tot i una vida ascètica, santa i virginal que va culminar amb el martiri per la decapitació, Joan no va rebre cap recompensa aparent a la terra.

Aquestes consideracions van obrir la hipòtesi de la concessió del privilegi terrenal de l'Assumpció de Maria, l'única de la qual es diu que va ser omplerta de l'Esperit Sant i concebuda sense pecat, mentre que de Joan es diu que es va omplir " amb l'Esperit Sant des de l'úter. de la seva mare ". En el cas de Maria, l’Església catòlica va establir que la Immaculada Concepció era un dogma necessari per al de l’Assumpció al cel en cos i ànima. Tot i que es diu de Joan, es va omplir de l'Esperit Sant des de la gestació de la seva mare. mai es va elaborar una doctrina de la immaculada concepció d'Elizabeth i, al mateix temps, no es va oficialitzar mai un dogma relatiu a la seva Assumpció al cel. Aquesta pietosa creença, de base bíblica, va ser tolerada i mai prohibida expressament.

Cult

El culte a Sant Joan Baptista es va estendre molt ràpidament per tot el cristianisme; moltes ciutats van prendre el seu nom i nombroses esglésies han estat dedicades al sant.

Concepció de Sant Joan Baptista

Les esglésies cristianes del ritu bizantí , [49] tambéles catòliques , [50] celebren l'anunci a Zacaries i la concepció del Baptista el 23 de setembre , nou mesos abans del seu naixement, celebrat al juny; en canvi, l’ Església catòlica del ritu llatí celebra, el mateix dia, els pares del Baptista, els sants Zacaries i Isabel . [51]

Segons sant Tomàs, el profeta Jeremies i Joan Baptista van ser admesos en benefici de la Immaculada Concepció , com la Mare de Déu, que va néixer purificada del pecat original ( Lluc 1: 5,15 [52] ). [53]

Nativitat de Sant Joan Baptista

Joan Baptista és l'únic sant, juntament amb la Mare de Déu , la mort de la qual no només se celebra (el dies natalis , és a dir, el naixement a la vida eterna), sinó també el naixement terrenal. Tutte le Chiese cristiane che ammettono il culto dei santi celebrano la Natività di san Giovanni Battista il 24 giugno . [49] [54] Da sant'Agostino sappiamo che la celebrazione della nascita di Giovanni Battista al 24 giugno era antichissima nella Chiesa cattolica africana .

Per quanto sin dalla nascita della Massoneria, i suoi princípi siano stati dichiarati incompabili dalla Chiesa cattolica con la propria dottrina, dal 1700 è consuetudine per le logge della Massoneria di rito scozzese compiere un rito di elogio a san Giovanni Battista. [55] Il motivo di tale culto deriva proprio dalla data della festa, il 24 giugno , giorno vicino al solstizio d'estate (20 o 21 giugno) nel quale il sole è al culmine nell'apogeo. Complementare a questa consuetudine è quella di ricordare Giovanni apostolo ed evangelista , la cui festa ricorre il 27 dicembre , giorno vicino al solstizio d'inverno (21 o 22 dicembre, pochi giorni prima del Natale). Nel simbolismo ermetico , i solstisti rappresentano porte aperte per gli uomini fra mondo terreno e mondo ultraterreno: d'inverno, verso l'alto, con la preghiera di auspicio della Luce, e d'estate verso il basso, con la fioritura e la maturazione dei frutti della terra, che completano l'attuazione del ciclo biologico [3] .

Martirio di san Giovanni Battista

La morte per decapitazione ha fatto sì che Giovanni Battista sia noto anche come "san Giovanni Decollato".

La celebrazione del martirio di Giovanni Battista o celebrazione di San Giovanni Decollato è fissata al 29 agosto sia nella Chiesa cattolica [56] che in quella ortodossa [49] . Secondo il Martirologio Romano tale data si riferisce al secondo ritrovamento della testa del santo, che in quel giorno fu trasportata nella chiesa di San Silvestro in Capite a Roma . [57]

Inni liturgici

Un inno in onore di san Giovanni Battista, Ut queant laxis , diede a Guido D'Arezzo spunto per i nomi delle note musicali : Ut Re Mi Fa Sol La Si :

UT queant laxis - RE sonare fibris - MI ra gestorum - FA muli tuorum - SOL ve polluti - LA bii reatum - S ancte J ohannes

Per questo motivo, san Giovanni Battista è stato scelto come patrono dei cantori. [ senza fonte ]

Reliquie

La statua di San Giovanni Battista durante la festa patronale di Civitella Roveto

Secondo la tradizione della Chiesa cattolica , il capo del santo è ora conservato nella chiesa di San Silvestro in Capite a Roma . La reliquia, pervenuta a Roma durante il pontificato di Innocenzo II ( 1130 - 1143 ), fino al 1411 veniva portata ogni anno in processione da quattro arcivescovi . Un frammento delle ossa del Precursore è conservato nella chiesa parrocchiale di S. Martino di Tours in Lancusi di Fisciano (SA). Il cranio custodito a Roma è senza la mandibola, conservata nella cattedrale di San Lorenzo a Viterbo . Un'altra tradizione affermava invece che la testa fosse custodita nella cattedrale di Amiens e nel Palazzo di Topkapı a Istanbul sarebbero conservati la sua testa e il suo braccio. Ciò nonostante è comunemente riconosciuta la veridicità della reliquia romana, Oliviero Iozzi si spinse a "dimostrare" l'autenticità del cranio e della mandibola del Battista conservati in Italia. [58] C'è da dire che le tre presunte teste del Battista non sono composte da crani integri bensì da alcune parti più o meno grandi unite con cera per modellare le parti mancanti, richiamando la forma di un teschio.

Statua di San Giovanni Battista a Massaquano (opera di Carmine Lantriceni )

Il piatto che secondo la tradizione avrebbe accolto la testa del Battista è custodito a Genova , nel Museo del tesoro della cattedrale di San Lorenzo assieme a una parte delle "ceneri" del santo. Un'altra porzione si trova nell' Oratorio di San Giovanni Battista a Loano .

Il braccio destro si trova nel Duomo di Siena , donato da papa Pio II il 6 maggio 1464 . In precedenza tale reliquia era appartenuta a Tommaso Paleologo .

Una mano è conservata in un reliquiario a Rapagnano , si dice sia stata prelevata da Luca evangelista dalla tomba del Precursore di Sebaste, poi traslata ad Antiochia e poi trasportata a Costantinopoli e da questa città a Rapagnano con una serie di eventi miracolosi. Questa reliquia dal 22 al 24 giugno 2013 è stata traslata temporaneamente a Chiaramonte Gulfi in occasione delle annuali festività del Precursore. L'altra mano si trova invece nel monastero di Cettigne , in Montenegro ; un tempo era la reliquia più preziosa dell' Ordine di Malta .

Due piccole reliquie si trovano nella chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista all'Olmo in Massaquano , una delle quali, conservata in un reliquiario d'argento, viene esposta e offerta al bacio dei fedeli nella ricorrenza della Decollazione il 29 agosto di ogni anno.

Nella chiesa di San Gregorio Armeno a Napoli è custodita una piccola quantità di sangue di san Giovanni Battista; è possibile vederlo in occasione delle due ricorrenze annuali del 24 giugno e del 29 agosto.

Un dito, donato dall' antipapa Giovanni XXIII , sarebbe conservato nelMuseo dell'Opera del Duomo di Firenze , in quanto corredo della Cattedrale .

Altre reliquie sarebbero conservate a Damasco , nella Grande Moschea degli Omayyadi . Un dente e altre reliquie si conservano nella cattedrale di Ragusa , un frammento di osso nella basilica di Vittoria , un altro dente insieme a una ciocca di capelli a Monza .

Una piccola quantità di ceneri si trova a Chiaramonte Gulfi , nella chiesa commendale dell' Ordine di Malta e dal 24 giugno 2013 nella stessa chiesa è conservata un'altra reliquia del Battista donata dal monastero domenicano del Rosario di Monte Mario . Recentemente [ non chiaro ] , entrambe le reliquie, dopo la ricognizione canonica da parte del vescovo di Ragusa Paolo Urso sono state poste in un nuovo artistico reliquiario in argento.

A Pozzallo , in Sicilia, è custodito nella chiesa omonima, un piccolo frammento dell'ulna, annualmente portato in processione e nella chiesa di San Giovanni Decollato a Nepi , una reliquia è custodita dall'omonima Confraternita ed esposta in alcune cerimonie annuali.

Il volto della statua lignea di San Giovanni Battista ad Acitrezza

Una piccola reliquia è custodita nella basilica di San Giovanni Battista dei Fiorentini a Roma e nella chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista ad Aci Trezza , dove è festeggiato il 24 (giornata in cui dalla prima metà del 1700 si tiene anche la storica e caratteristica pantomima U pisci a mari ) ed il 25 giugno, nonché il 29 agosto. Un frammento di osso nella basilica di San Giovanni Battista a Monterosso Almo .

Infine, i monaci copti del monastero di san Macario il Grande in Egitto hanno documentato il ritrovamento di alcune reliquie di San Giovanni Battista durante i restauri del loro monastero, intorno al 1970. [59]

Apparizione

L'unico luogo in cui si celebra un'apparizione di San Giovanni Battista, la seconda domenica di maggio, è la cittadina fluviale di Pontecorvo in provincia di Frosinone, in ricordo del miracoloso intervento di San Giovanni Battista in favore di un giovane contadino. Secondo la tradizione, il 14 aprile del 1137 Giovanni Mele, intento a lavorare il suo fondo sulla sponda sinistra del fiume Liri, fu tentato dal demonio. Seduto sulla sponda opposta, il diavolo, nelle sembianze di un nobile signore vestito elegantemente, offrì all'ingenuo villico una borsa (o, secondo altra versione, una coppa d'argento) piena di monete d'oro, invitandolo ad attraversare il fiume perché potesse prenderla. Il contadino, vinto dal desiderio di tanta ricchezza, che lo avrebbe affrancato per sempre dal duro lavoro dei campi, tentò di attraversare il fiume. Giunto però nel mezzo, dove l'acqua era più profonda, iniziò ad annegare. Sul punto di soccombere, si rivolse allora a San Giovanni Battista per essere salvato. Il santo ascoltò la supplica e apparve al giovane, che fu preso per una mano e tratto in salvo dalle acque del Liri. [60] [61] Nella tradizione popolare pontecorvese Giovanni Mele diventa per contrazione Camele e ancora oggi "camele" è epiteto vernacolare per indicare persona ingenua e credula.

Il Battesimo di Giovanni e quello di Gesù

Giovanni il Battista è colui che Cristo definì il più grande fra i nati di donna e dal quale Cristo si fece battezzare in un Battesimo di sola acqua. Nelle parole dello stesso Battista, tale sacramento è diverso da quello che sarebbe stato amministrato da Gesù Cristo, un Battesimo in acqua e Spirito Santo. La differenza sostanziale fra i due sacramenti era già stata recepita nella liturgia delle prime comunità cristiane, come risulta confermato dal secondo Battesimo che san Paolo apostolo amministrò ai Dodici mediante l'usuale imposizione della mani, in occasione del Concilio Apostolico di Efeso ( Atti 19:1-8 [62] ). Anche gli Ebrei convertiti a Cristo erano tenuti a ripetere il rito battesimale secondo il differente Ordinale cristiano.

Nel solo caso di Gesù Cristo, al Battesimo in sola acqua di Giovanni non seguì un secondo Battesimo in acqua e Spirito Santo. Luca 3:21-22 [63] menziona la discesa dello Spirito Santo su Gesù dopoché il Battista aveva terminato di battezzarlo.
Il Nuovo Testamento non esplicita se anche i Dodici siano stati battezzati due volte, prima col Battesimo di Giovanni e poi con quello di Cristo. Sant'Agostino e san Tommaso si espressero favorevolmente. [64] Tuttavia, la discesa dello Spirito Santo Dio sui Dodici nella solennità di Pentecoste avrebbe potuto anche rappresentare il completamento del Battesimo di Giovanni, come accadde per Gesù stesso. Tale seconda ipotesi dovrebbe essere verificata nelle fonti patristiche disponibili.

Patronati

San Giovanni Battista disteso (1610), in un dipinto del tardo Caravaggio

Moltissimi sono anche i patronati , di cui ricordiamo i più importanti:

  • Per via dell'abito di pelle di dromedario, che si cuciva da sé e della cintura, è patrono di sarti, pellicciai, conciatori di pelli.
  • Per l'agnello, dei cardatori di lana.
  • Per il banchetto di Erode che fu causa della sua morte, è patrono degli albergatori.
  • Per la spada del supplizio, di fabbricanti di coltelli , spade, forbici .
  • Per l'inno liturgico UT queant laxis - RE sonare fibris - MI ra gestorum - FA muli tuorum - SOL ve polluti - LA bii reatum - S ancte J ohannes da cui derivano i nomi delle note musicali Ut (= Do) Re Mi Fa Sol La Si, è patrono dei cantori.
  • Come battezzatore è patrono dei trovatelli, che venivano abbandonati alle porte dei battisteri.
  • Col titolo di San Giovanni decollato , è il patrono delle confraternite che assistevano i condannati a morte, ed il protettore dei santi martiri decollati.
  • In Sicilia è patrono dei compari e delle comari di battesimo in ricordo del Battesimo di Cristo.
  • Viene anche invocato, contro le calamità naturali quali terremoti, temporali ecc. in Sicilia e specie a Chiaramonte Gulfi in tali occasioni si recita il Rosario di San Giovanni in dialetto seguito dalla giaculatoria San Giuvanni Santu 'Granni, Libiratici ri priculi e ri danni .
  • È patrono del Sovrano Militare Ordine di Malta (SMOM) .
  • È patrono della Contrada del Leocorno di Siena .
  • È patrono della città di Formia (Latina), dove è protettore dei naviganti, e di Pozzallo (Ragusa).
  • È patrono del castello di Chiesanuova ( San Marino ).
San Giovanni Battista, "processione tra i vicoli", Acquafondata ( Frosinone Lazio)

Comuni italiani

Fuori d'Italia

Chiese dedicate al santo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di San Giovanni Battista .

Credenze popolari

In varie parti d'Europa, nell'ambiente agricolo, accanto alla celebrazione liturgica della Natività di san Giovanni Battista (24 giugno) si sono sviluppate manifestazioni ricollegabili a culti agrari e solari di origine pagana, che sono giunte ai giorni nostri e che traggono la loro origine nel fatto che, nel calendario dell'antica Roma il 24 giugno era il giorno del solstizio d'estate e segnava l'inizio della mietitura. Tra le varie manifestazioni che si svolgevano tra la vigilia del 24 e il 29 giugno (giorno della solennità dei santi Pietro e Paolo ) vi era l'uso di cantare e ballare, nella notte della vigilia, attorno ad un falò (il fuoco ha funzioni purificatrici e propiziatrici); nella stessa occasione erano riconosciute funzioni propiziatrici anche all'acqua, a certe erbe, al sole nascente. [2] A Torino, dove san Giovanni Battista è patrono, si brucia ancora oggi il falò, che localmente è detto farò . [66]

Il giorno di san Giovanni era considerato adatto ai pronostici. In Sardegna, Sicilia e Calabria è considerato propizio ai legami di comparatico . Nell'Italia Meridionale e nel vudù haitiano vi è la credenza che san Giovanni il 24 giugno sia fatto dormire da Dio per evitare che, in quel giorno, in cui il Santo avrebbe grandi poteri, bruci il mondo. [2]

Iconografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Battista nelle arti .

Attributo principale nell' iconografia [2] è un lungo bastone sormontato da una piccola croce, con la scritta Ecce agnus Dei ("Ecco l'Agnello di Dio", Giovanni 1, 29.36 , su laparola.net . ); è vestito con l'abito tessuto di peli di dromedario, a cui a volte si aggiunge il mantello rosso, segno del martirio .

Il Battista è rappresentato in diversi momenti della sua vita: è spesso rappresentata la sua nascita, e gli artisti indugiano sul delicato particolare di Zaccaria, che, reso muto dall'angelo per la sua incredulità, scrive su un libro il nome del neonato, scena nota come Imposizione del nome del Battista . Spesso è rappresentato bambino (San Giovannino), già vestito con una pelle di dromedario, in compagnia di Gesù e altri personaggi delle due famiglie.

La raffigurazione più frequente è ovviamente la scena del Battesimo di Gesù nel Giordano, sovente con in mano una conchiglia con cui versa l'acqua sul capo di Gesù. È infine rappresentato nel momento del martirio, o subito dopo, quando la sua testa spiccata è presentata su un vassoio a Erode , Erodiade e Salomè .

Note

  1. ^ Edmondo Lupieri, The Mandaeans: The Last Gnostics , Grand rapids, Eerdmans, 2002, p.96: Iuhana è il termino mandeo per Yuhanan-Giovanni e Iahia è formato dall'arabo Yahya (Giovanni): questo uso è quindi posteriore alla conquista araba della Mesopotamia (639 dC).
  2. ^ ( EN )
    ( EN )

    «The earliest forms of Gnosticism (c. 50–120 CE) originated within different religious milieus of the late-first-century Middle East, in which a sectarian nonrabbinical Judaism and a still fluid and creative Christian mission were unfolding, sometimes reacting upon one another. Baptist Samaritan sects. The movement founded by John the Baptist split in several offshoots (Jesus' group included therein) after John's death around 27 CE. In one of these sects, headed in turn by three Samaritans (Dositheus, Simon, and Menander), there emerged for the first time the idea that the world was the creation of more or less depraved angels who "ignored" the existence of the highest God—a striking radicalization of the apocalyptic angelology that was widespread in contemporary Judaism. The baptismal ritual therefore accomplished not only the remission of sins but also a regeneration, by means of which the natural death allotted to humans by the ruling angels could be overcome.»

    ( IT )

    «Le prime forme di gnosticismo (c. 50–120 CE) ebbero origine all'interno di differenti ambienti religiosi in Medio Oriente nel tardo primo secolo, in cui un giudaismo settario non-rabbinico a un'ancora fluida e creativa missione cristiana erano indistinguibili, talvolta reagenti l'una contro l'altra. Sette Battiste Samaritane. Il movimento fondato da Giovanni il Battista si divise in numerose diramazioni (incluso il gruppo di Gesù) dopo la morte di Giovanni intorno al 27 dC In una di queste sette, capeggiata a turno da tre Samaritani (Dositeo, Simone e Menandro), emerse per la prima volta l'idea che il mondo fosse la creazione di angeli più o meno depravati che "ignoravano" l'esistenza di un Dio superiore - una sorprendente radicalizzazione dell'angeologia apocalittica che si diffuse nel giudaismo contemporaneo. Il rituale battesimale quindi compiva non solo la remissione dei peccati ma anche una rigenerazione, per mezzo della quale la morte naturale cui gli umani sono predestinati dagli angeli regolatori può essere superata»

    ( Ugo Magri, Gnosticisme. The emergence stage in Encyclopedia of Religion , vol. 5. NY, Macmillan, 2005, p. 3515 )
  3. ^ ( EN ) 1611 King James Bible, Luca 7:28 , su kingjamesbibleonline.org ( archiviato il 9 gennaio 2013) .
    «For I say vnto you, among those that are borne of women, there is not a greater Prophet then Iohn the Baptist: but he that is least in the kingdome of God, is greater then he.» .

Riferimenti

  1. ^ Jane Dammen McAuliffe (General editor), Encyclopaedia of the Qur'ān , Leiden, Brill, 2001, voce John the Baptist di Andrea Rippin, Vol. III, pp. 51-52.
  2. ^ a b c d antropologia e iconografia su Sapere.it.
  3. ^ a b I due San Giovanni ed il senso dei Solstizi - Simbologia esoterica , su freimaurerei.ch , 1º settembre 2018 ( archiviato l'8 marzo 2019) .
  4. ^ Luca 1:1-7 , su laparola.net .
  5. ^ Lc 1:5 , su laparola.net .
  6. ^ Lc 1.15 , su laparola.net .
  7. ^ Lc 3, 1-2 , su laparola.net .
  8. ^ Mons. Mario Righetti, Storia liturgica , vol. II, Milano, Ancora, 1969, pp. 65-70; Le origini della festa di Natale , Gennaio 2003
  9. ^ Mc 1, 6 , su laparola.net .
  10. ^ Mc1,2-3 , su laparola.net . .
  11. ^ Mal3,1 , su laparola.net . .
  12. ^ Is40,3 , su laparola.net . .
  13. ^ Mt3,3 , su laparola.net .
  14. ^ Bruce Metzger e Bart Ehrman, Il testo del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, 2013, p. 231, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  15. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 133.
  16. ^ ( EN ) Bart Ehrman, Misquoting Jesus, The story behind who changed the Bibble and why , HarperOne, 2005, pp. 94-95, ISBN 978-0-06-085951-0 .
  17. ^ Vulgata .
    «Illum oportet crescere, me autem minui» .
  18. ^ commentario su laparola.net.
  19. ^ Gv1 , su laparola.net . .
  20. ^ Lc1; Lc3 , su laparola.net . .
  21. ^ Corrado Augias e Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù, Mondadori, 2011, p. 45, ISBN 978-88-04-57132-2 .
  22. ^ Mc1,14 , su laparola.net . .
  23. ^ Gv1,43; Gv2,1-12; Gv3,22-24 , su laparola.net . .
  24. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento , Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 198.
  25. ^ Bart Ehrman, Prima dei vangeli , Carocci Editore, 2017, pp. 180-181, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  26. ^ Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù , Rizzoli, 2014, pp. 104-105, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  27. ^ ( EN ) Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 40-41, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  28. ^ Walter Wink, in Encyclopedia of Religion , vol. 7. NY, MacMillan, 2005 (1987), pp. 4942-3.
  29. ^ Marco 2, 18 , su laparola.net .
  30. ^ Flavio Giuseppe , Antichità Giudaiche 18.5.2.
  31. ^ Mt 11, 2-3 , su laparola.net .
  32. ^ Is 29, 18; 35, 4-6; 42, 6-7; 61, 1 , su laparola.net .
  33. ^ Matteo 3, 16 , su laparola.net .
  34. ^ Matteo 3, 17 , su laparola.net .
  35. ^ Marco 6, 18 , su laparola.net .
  36. ^ Armando J. Levoratti, Nuovo commentario biblico. I Vangeli , Roma, Città Nuova, 2005, p. 304. ISBN 88-263-1566-3 ; ISBN 978-88-263-1566-9 . Anteprima disponibile su books.google.it.
  37. ^ Matteo 11, 6 , su laparola.net .
  38. ^ Luca 1, 44 , su laparola.net .
  39. ^ Matteo 11, 11 , su laparola.net .
  40. ^ Il Vangelo Di Tommaso , [1] . URL consultato il 13 novembre 2017.
  41. ^ Ml 3, 1-24 , su laparola.net .
  42. ^ Matteo 17, 10-12 , su laparola.net .
  43. ^ Giovanni 3, 1-36 , su laparola.net .
  44. ^ Antichità giudaiche libro 18, cap. 5, verso 2
  45. ^ Matteo 27, 52-53 , su laparola.net .
  46. ^ Vittorio Messori , Ipotesi su Maria , Milano, Edizioni Ares, 2005, pp. 382-383.
  47. ^ Lc 1:15-16 , su laparola.net .
  48. ^ Gv 1:5-7 , su laparola.net .
  49. ^ a b c Calendario liturgico ortodosso 2019 , monasterosantabarbara.it.
  50. ^ Vedi, per esempio, il calendario liturgico dell' eparchia di Piana degli Albanesi : Imerologhion 2019 , p. 251.
  51. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 747.
  52. ^ Lc 1:5,15 , su laparola.net .
  53. ^ Padre Angelo , In diversi siti di apologetica ortodossa si afferma che Santa Caterina da Siena per rivelazione celeste avrebbe saputo che la Madonna avrebbe contratto il peccato originale, ma questo è falso , su cooperatores-veritatis.org .
  54. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 489.
  55. ^ Pietre-Stones Review of Freemasonry , su freemasons-freemasonry.com . URL consultato il 14 febbraio 2010 .
  56. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 679.
  57. ^ Piero Bargellini, Martirio di San Giovanni Battista , su Santi, beati e testimoni , 1º febbraio 2001. URL consultato il 30 novembre 2019 .
  58. ^ Oliviero Iozzi, Le insigni reliquie del Battista in Roma e in Viterbo , Roma, 1904.
  59. ^ Il Monastero di San Macario a Scete (Wadi el-Natrun) , su The Monastery of St.Macarius the Great . URL consultato il 14 giugno 2015 .
  60. ^ Delle Donne Marcella, Camele, il diavolo e il santo. Uno sguardo antropologico. , Liguori, p. 23.
  61. ^ Consiglio nazionale delle ricerche, 1959, Rivista di etnografia , Volumi 13-16, Pagina 93.
  62. ^ Atti 19:1-8 , su laparola.net .
  63. ^ Luca 3:21-22 , su laparola.net .
  64. ^ Lettera 265 di sant'Agostino e Somma teologica, III, 38, 6, ad 2 , su amicidomenicani.it .
  65. ^ Pagina Facebook della Chiesa di Moglia , su facebook.com .
  66. ^ Il Farò di San Giovanni: una tradizione tra storia, religione e magia , su guidatorino.com . URL consultato il 29 febbraio 2020 .

Bibliografia

  • Carl Herman Kraeling, John the Baptist , New York, Scribner 1951.
  • Charles HH Scobie, John the Baptist , Londra, SCM Press 1964.
  • Hartmut Stegemann, The Library of Qumran. On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus , Grand Rapids (MI), Eerdmans 1998 (capitolo 8: "John the Baptist", pp. 211–227).
  • Walter Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition , Cambridge, Cambridge University Press 1968.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 27863229 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8705 0000 · GND ( DE ) 118557858 · CERL cnp00554273 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-27863229