Joan Crisòstom

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Sant Joan Crisòstom
John Chrysostom Louvre OA3970.jpg
Joan Crisòstom, baix relleu bizantí del segle XI , Museu del Louvre de París .

Bisbe i Doctor de l’Església

Naixement Antioquia , 344 / 354
Mort Comana Pontica , 14 de setembre de 407
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Recidiva 13 de setembre ; 27 de gener ( missa tridentina )
Atributs Abelles, personal pastoral
Patró de Rússia i estudiants

Joan Crisòstom ( Antioquia , 344 / 354 - Comana del Pont , 14 de setembre de 407 ) va ser un bisbe i teòleg grec antic . Va serarquebisbe de Constantinoble . És commemorat com a sant per l’església catòlica , l’església ortodoxa i les esglésies ortodoxes orientals ; és un dels 36 metges de l’Església catòlica .

La seva eloqüència , les seves habilitats retòriques en homilètica li van valer més tard l’ epítet Chrysostom (en grec antic : χρυσόστομος , chrysóstomos ), literalment « boca daurada ». El seu zel i rigor van ser la causa d’una forta oposició a la seva persona. Va haver de sofrir un doble exili i va morir durant un trasllat.

Com a filòsof i teòleg, Joan no és molt original, però fa ressò de temes de la tradició patrística grega i, sobretot, de l’escola antioqueña , i es transfereix efectivament a l’homilètica. La seva personalitat és la d’un home enamorat de la moral, viscut com a “amor en acte”, desitjós de reformar la vida cristiana, segons l’ideal de les comunitats cristianes primitives concebut en el marc del cenobitisme .

Biografia

Giovanni Crisostomo i Gregorio Nazianzeno , una icona russa del segle XVIII .

Va néixer a Antioquia , d’una família cristiana benestant cap al 347 . En aquella època, la ciutat era la tercera més important de la part oriental de l'Imperi després de Constantinoble (que aleshores tenia unes poques desenes de milers d'habitants) i Alexandria . Al llarg del segle IV s’havien produït profunds contrastos a l’Orient i també a Antioquia, entre pagans, maniqueus , arians , apol·linaris, jueus; els mateixos cristians ortodoxos estaven dividits entre dos bisbes rivals: Meleci i Paulí .

Fins i tot en la seva joventut, John va viure en aquest clima de contrastos. El seu pare, Secondo, era un alt oficial de l'exèrcit sirià i va morir quan Joan era encara molt petit; la seva mare Antusa, de només vint-i-dos anys, es va enfrontar, sola, a la difícil tasca de criar a ell i a la seva germana gran. Hauria estat deixeble del famós orador i professor Libani , que va dir del seu deixeble: "Hauria estat un dels meus millors alumnes si l'Església no m'ho hagués robat" [ sense font ] . Segons el que Joan explica de si mateix en els seus escrits, de jove era molt inquiet i, segons la seva pròpia definició, "encadenat a les passions del món". [1] Era un gastrònom, un amant de l'eloqüència judicial i del teatre.

Als 18 anys va conèixer el bisbe Meleti i va demanar que es batejessin. Llavors va començar a seguir cursos d’ exegesi a Diodor de Tars , l’escola de la qual era famosa per la interpretació literal de les Sagrades Escriptures, en oposició a l’escola alexandrina, que en lloc d’això afavoria una lectura al·legòrica . Després de completar els seus estudis, Joan va rebre les ordres menors i es va retirar a una ermita on es va dedicar a l'estudi de la teologia . Va compondre un tractat, De Sacerdotio , potser influït per Gregorio Nazianzeno . Creia que el monacat no era l’única manera d’aconseguir la perfecció; la vida sacerdotal al servei dels creients i enmig de les mil temptacions del món era per a ell la millor manera de servir Déu.

A l'hivern del 380 al 381 va ser ordenat diaca per Meleti a Antioquia . El 386 va ser ordenat sacerdot, i aviat es va fer famós per la seva predicació. El 392 , arran dels decrets teodosians , va organitzar una expedició per enderrocar els temples i els seus enemics van dir que va matar els idolatres [2] [3] . També va continuar la seva activitat literària que va tractar diversos temes, com ara consolar una vídua, el segon matrimoni de vídues i vídues, sobre l'educació.

El 397 va morir Nettario , arquebisbe de Constantinoble . Després d'una dura batalla per la successió, l'emperador bizantí Arcadi va triar Joan, a proposta del poderós eunuc Eutropi . Crisòstom va ser consagrat patriarca el 28 de febrer del 398 . [4] Dirigirà l’Església que li ha estat confiada amb molta força i rigor, llançant-se contra la corrupció i la licenciositat dels poderosos (a excepció del seu protector Eutropio, que no va poder salvar de la mort el 399 ), fent molts enemics. a la cort. Va destituir a molts preveres indignes: el bisbe d’ Efes també va caure sota aquestes mesures. Va fer que els monjos que vagaven vagabunds tornessin als monestirs.

Va lluitar contra les heretgies amb rigor. En una de les homilies de les estàtues (pronunciada a Antioquia el 387) ho va dir així: "Els jueus i els pagans han d'entendre que els cristians són els salvadors, protectors, líders i professors de la ciutat" (I, 12). S’imposà amb autoritat a les diòcesis de l’ Àsia Menor que li eren sotmeses. Molt tímid, va menjar sol i va promoure una forma de vida molt frugal per al clergat constantinopolita.

Al principi, malgrat la forta enveja i odi que va atraure ràpidament a la noblesa i a alguns bisbes orientals, va rebre el suport de la cort imperial. Durant la traducció de la relíquia de San Foca l'Ortolano va ser la mateixa emperadriu Eudoxia qui la va transportar per la ciutat. Segons un autor modern, la llegenda del seu conflicte amb Eudoxia es va difondre posteriorment, desproveïda de fonaments històrics [5] i que, no obstant això, sembla probable a la llum del culte a la personalitat per l’emperadriu (que volia ser elevada al rang de " augusta ", tenia encunyades monedes amb la seva imatge, celebrant festes en honor seu, etc.) i la condemna dels vicis que havien caracteritzat tota la predicació del sant.

El 402, molts dels enemics de Joan es van adreçar al patriarca d'Alexandria d'Egipte, Teòfil d'Alexandria , l'església del qual contrastava amb la de Constantinoble. Cridat a Constantinoble per justificar les diverses acusacions que se li van fer, Teòfil es va presentar al Sínode del Roure amb una multitud de bisbes alexandrins i va situar Joan en la minoria, que va ser destituït i exiliat per l'emperador. Però, tenint l’emperadriu avortada en concomitància amb l’exili de John, la va fer recordar. No obstant això, els seus enemics no van deixar de complotar contra ell i el 9 de juny de 404 va ser definitivament apartat de Constantinoble. Durant tres anys va estar confinat a Cucusa , a les muntanyes d’ Armènia , on va desenvolupar una intensa activitat. El 407 se li va ordenar traslladar-se de nou a Pitiunte , al mar Negre .

Giovanni va morir el 14 de setembre de 407 a Comana , al Pont , durant el viatge de trasllat. Segons la tradició, les seves darreres paraules van ser:

( EL )

"Δόξα τῷ θεῷ πάντων ἕνεκα."

( IT )

"Glòria a Déu en totes les coses"

La traducció de les relíquies de Joan Crisòstom a l’església dels Sants Apòstols. Miniatura del Menologió de Basili II .

El 438 , sota l’emperador Teodosi II , per iniciativa de l’arquebisbe Procle , les seves despulles foren portades solemnement a Constantinoble i enterrades a l’ església dels Sants Apòstols .

Transportades a Roma , les restes de Joan Crisòstom es van col·locar a la basílica del Vaticà , on encara es conserven. Segons una tradició, no confirmada per les fonts, les relíquies de Sant Joan van arribar a Roma en el moment de la quarta croada , després del saqueig de Constantinoble el 1204 .

El 1568 va ser proclamat Doctor per l'Església pel papa Pius V , que el va inserir al Breviari del piano juntament amb sant Basili , sant Atanasi , sant Gregori Nazianzen . [6] A més d'aquests quatre sants de les esglésies orientals, el mateix pontífex el 1567 també havia proclamat Tomàs d'Aquino com a doctor de l'Església. [6] ].

El novembre de 2004, el papa Joan Pau II va fer un regal alpatriarca de Constantinoble Bartolomé I d'una part de les relíquies de sant Joan Crisòstom venerades al Vaticà.

El treball

El monestir dedicat a Sant Joan Crisòstom, Moscou ( 1882 ).

Joan va treballar molt per moralitzar el clergat de Constantinoble, criticant els seus excessos i el seu estil de vida. Els seus esforços van tenir una forta resistència i, per tant, van ser limitats i provisionals. Va ser un excel·lent predicador i, com a teòleg, tenia una estima considerable en el cristianisme oriental. Contràriament al costum generalitzat de l'època, de parlar en al·legories, va adoptar un estil directe utilitzant els passatges bíblics com a lliçons i formació en la vida quotidiana.

La seva prohibició era una demostració tant de la supremacia del poder secular com de la rivalitat entre Constantinoble i Alexandria en la lluita per la preeminència a l'església oriental de l'època. L'esmentada rivalitat va crear importants problemes religiosos i polítics per a l'imperi i va ser una de les causes de la pèrdua posterior d' Egipte . Al contrari, a Occident la superioritat espiritual de Roma ja era un fet indiscutible al segle V, però, a causa dels disturbis i els esdeveniments bèl·lics que havien convertit Occident en una terra de crisi econòmicament pobra, despoblada i greu, el pes "polític" cap als emperadors de l'Est havien generalment declinat. Un exemple del poc pes de l’església occidental a l’Imperi d’Orient en aquella època ve donat pel fet que les protestes del papa Innocenci, que defensava Crisòstom, van ser ignorades tranquil·lament.

Els escrits

La producció escrita de Joan Crisòstom és molt abundant: inclou alguns tractats i diversos centenars d’homilies dedicades en gran part a l’exegesi de les Escriptures, en particular a les catorze cartes que la tradició atribueix a les Cartes de Pau . Entre aquests tractats esmentem: "Contra els qui s'oposen a la vida monàstica" i el famós "Sobre el sacerdoci". Entre les homilies exegètiques supervivents, seixanta-set estan dedicades al Gènesi , noranta a l’ Evangeli de Mateu , vuitanta-vuit a l’ Evangeli de Joan i cinquanta-cinc als Fets dels apòstols . En canvi, el Comentari a Isaïes i les quaranta-nou homilies dels Salms tenen la forma d’un tractat, que juntament amb un gran nombre de fragments de comentaris perduts, constitueixen un comentari discontinu. Entre els discursos no exegètics hi ha cinc homilies "Sobre la naturalesa incomprensible de Déu", vuit "Contra els jueus", almenys vint-i-una "Homilies per a les estàtues", "Instruccions per als catecúmens". És considerat el màxim parlant cristià de la llengua grega dels primers segles, com recorda el seu sobrenom (crisòstom = boca daurada).

Homilies contra els jueus

L’ emperador bizantí Nicèfor III Botania amb Joan Crisòstom i l’ arcàngel Miquel .

En els dos primers anys després de la seva ordenació sacerdotal, Crisòstom també va fer vuit homilies sobre els jueus i els "judaitzants" titulats Contra els jueus . [7] Com que la segona homilia és aproximadament un terç de les altres, els estudiosos sospiten que l'únic manuscrit que hem rebut era incomplet. De fet, el 1999 Wendy Pradels va descobrir un manuscrit amb el text complet a Lesbos .

Aquestes homilies de Crisòstom són considerades per J. Parkes "la denúncia més horrible i violenta del judaisme en els escrits d'un teòleg cristià". [8] La seva notorietat està relacionada amb el fet que van ser presos, com a pretext, pels nazis a Alemanya en un intent de legitimar l' Holocaust i utilitzats en general pels antisemites per justificar la persecució dels jueus, [9] De la mateixa manera que van ser explotats per difondre, va creure que els jueus eren responsables col·lectius de la mort de Jesús, [10] posant en risc de pogroms les comunitats jueves que vivien a les ciutats cristianes. [11]

Segons Rodney Stark [12], la intenció de Crisòstom és separar clarament el cristianisme i el judaisme situant els cristians judaitzants davant de la necessitat d'una elecció radical.

Per tant, a les vuit homilies, Crisòstom intenta demostrar de quina maldat eren culpables els jueus, segons el mètode típic de polèmiques anti-jueves i anti-herètiques. Per exemple, Chrysostom sosté que les sinagogues són "bordells, coves per a lladres i caus d'animals rapaces i sanguinaris", de fet els jueus són "animals que no s'utilitzen per treballar, sinó només per a la matança", [13] de fet són animals ferotges: "Tot i que, de fet, les bèsties donen la vida per salvar els seus petits, els jueus els massacren amb les seves pròpies mans per honrar els dimonis, els nostres enemics i cada gest els tradueix la seva bestialitat". [14] i els cristians no han de tenir "res a veure amb aquells abominables jueus, persones voraces, mentiders, lladres i assassins". [15]

Nota

  1. ^ De Sacerdotio , I, 3.
  2. Marcello Craveri, Heresy , Mondadori, Milà, 1996
  3. Peter Brown, La formació de l'Europa cristiana , Laterza, Roma-Bari, 1995
  4. Pauline Allen Wendy Mayer, John Chrysostom , Routledge, 2002, pàg. 8.
  5. W. Mayer, "Fer violència a la imatge d'una emperadriu: la destrucció de la reputació d'Eudòxia", a Violència a l'antiguitat tardana. Percepcions i pràctiques . Editat per HA Drake, Aldershot 2006, pp. 205-213.
  6. ^ a b A. Walz OP, sant Tomàs d'Aquino declarat doctor de l'Església el 1567 , a Angelicum , vol. 44, núm. 2, abril-juny de 1967, pp. 145-173, JSTOR 44620319 , OCLC 1001008896 . Recuperat el 15 de gener de 2020 (arxivat per 'url original el 15 de gener de 2020). Allotjat a archive.is .
  7. Llibre font medieval: Sant Joan Crisòstom: vuit homilies contra els jueus
  8. ^ J. Parkes, Preludi al diàleg , pàg. 153; citat per Wilken, Joan Crisòstom i els jueus: retòrica i realitat al final del segle IV , pàg. xv
  9. W. Laqueur, La cara canviant de l'antisemitisme: des de l'antiguitat fins als nostres dies , pàgina 48.
  10. WI Brustein, Roots of Hate: Antisemitism in Europe before the Holocaust , pàg. 52
  11. P. Johnson, Una història dels jueus, pàg. 165.
  12. R. Stark, L'ascens del cristianisme. Com el moviment obscur i marginal de Jesús es va convertir en la força religiosa dominant al món occidental en pocs segles , pp. 66-67
  13. Homilies I, 2
  14. Homilies I, 6
  15. Homilies IV, 1

Bibliografia

  • Giovanni Crisostomo, Homilies on the Gospel of Matthew , editat per Sergio Zincone, vol. 2, Roma, ciutat nova, 2003, ISBN 978-88-311-3171-1 , OCLC 163147034 .
  • Joan Crisòstom, Discursos contra els cristians judaitzants , traduït per Paul W. Harkins. Els pares de l’Església; v. 68 (Washington: Catholic University of America Press, 1979).
  • R. Brändle, R., V. Jegher-Bucher, Johannes Chrysostomus. Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart: Hiersemann, 1995.
  • Rudolf Brändle, Joan Crisòstom. Bisbe, reformador, màrtir , Borla, 2007
  • WI Brustein, Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust , Cambridge 2003 ISBN 0-521-77308-3
  • G. Gardenal, Antijudaisme en literatura cristiana antiga i medieval , Brescia 2001
  • Aideen Hartney, John Chrysostom i la transformació de la ciutat , Duckworth, 2004.
  • W. Laqueur, La cara canviant de l'antisemitisme: des de l'antiguitat fins als nostres dies Oxford 2006 ISBN 0-19-530429-2
  • C. Mervyn Maxwell, Homilies de Crisòstom contra els jueus: traducció a l'anglès , Tesi (Ph.D.) - Universitat de Chicago, 1967.
  • J. Parkes, Preludi al diàleg , Londres 1969
  • W. Pradels, R. Brändle i M. Heimgartner, "Das bisher vermisste Textstück in Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos, Oratio 2", Zeitschrift für Antikes Christentum 5 (2001) 23-49.
  • W. Pradels, R. Brändle i M. Heimgartner, "La seqüència i la datació de la sèrie dels vuit discursos de John Chyrsostom Adversus Judaeos", Zeitschrift für Antikes Christentum 6 (2002) 90-116.
  • W. Pradels, "Lesbos Cod. Gr. 27: The Tale of a Discovery", Zeitschrift für Antikes Christentum 6 (2002), pp. 81-89.
  • R. Stark, L’ascens del cristianisme. Com el moviment obscur i marginal de Jesús es va convertir en la força religiosa dominant al món occidental en pocs segles , Princeton 1997
  • RL Wilken, Joan Crisòstom i els jueus: retòrica i realitat a finals del segle IV . Berkeley, 1983
Fonts d’arxiu

Altres projectes

Enllaços externs

Predecessor Patriarca de Constantinoble Successor Cruz ortodoxa.png
Nectari 398 - 404 Arsatius de Tars
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 305214868 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2282 4041 · SBN IT\ICCU\CFIV\154732 · LCCN ( EN ) n80001460 · GND ( DE ) 118557831 · BNF ( FR ) cb11908883h (data) · BNE ( ES ) XX1723431 (data) · ULAN ( EN ) 500450205 · NLA ( EN ) 35028283 · BAV ( EN ) 495/53565 · CERL cnp01259296 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-305214868