Glòria (himne cristià)
La Glòria , [1] [2] o Glòria a Déu en el més alt (en llatí Gloria in excelsis Deo ), és un antic himne de la litúrgia cristiana . [3]
Es diu "himne angelical" o " doxologia major".
La frase llatina "excelsis" significa "en el més alt", que significa "dels cels ".
Juntament amb el Magnificat , el Benedictus i el Nunc dimittis , i diverses cançons més de l'Antic Testament, es va incloure al Llibre de les Odes , una col·lecció litúrgica que es troba en diversos manuscrits de la Septuaginta .
Fins al segle XIX, la pregària també es deia "Càntic dels àngels" (traduït per "Vós": us beneïm, us adorem , etc.) i es diferenciava del Sant, que en canvi es deia "Càntic dels Sants a cel ", on per sants entenem tant àngels com éssers humans (les ànimes dels difunts, o aquells que són assumits en cos i ànima). [4] .
La frase de l’Evangeli
La frase és l'aclamació dels àngels alegres, per anunciar el naixement de Jesús als pastors ( Lc 2,14 [5] ): "δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ" (dóxa en hypsístois theṓ) .
L’himne litúrgic
És un himne litúrgic cristià, cantat durant la Santa Missa Catòlica, després del Kyrie .
En la forma ordinària del ritu romà de l’ Eucaristia es pronuncia o es canta, quan ho prescriuen les rúbriques, entre l’ acte penitencial (si es preveu) i la pregària de recollida , que és la pregària del sacerdot celebrant que es posa al final de la antífona d’ entrada, abans de les dues lectures bíbliques que introdueixen l’Evangeli.
Com és habitual en la litúrgia catòlica, l’ incipit dóna nom a la composició.
Anàlisi de text
És un text que, al contrari del que pot suggerir el caràcter nadalenc de les primeres paraules, és de caràcter pasqual . És una lloança a Crist , aclamat com a Senyor Déu i Rei , Anyell de Déu , Fill Unigènit del Pare , sant, Altíssim. Crist és invocat a tenir pietat de tots els seus fills.
La versió de Vulgata comença amb Gloria in altissimis Deo on altus s’entén generalment en sentit geogràfic i físic, en oposició a excelsus (superlatiu de bonus ), que en canvi indica una qualitat. Tanmateix, el Pare Nostre també comença amb l’expressió que sou al cel , aquí també entès en sentit geogràfic, ja que els antics no tenien cap altra manera d’expressar la transcendència de Déu.
De nou, la Mare de Déu mai no s’esmenta en l’oració. La Glòria , com també suggereix el primer paràgraf dirigit a Déu, es considera un himne d’ adoració i lloança a la Santíssima Trinitat , mitjançant la posterior invocació de Crist.
Conté una professió de fe en alguns punts importants idèntics al Credo Niceno : Senyor Jesucrist, l’únic fill engendrat de Déu, [.. que va ser] crucificat, va morir i va ser enterrat, [...] es troba a la dreta del Pare, [...] el seu regnat no tindrà fi.
La terminació quoniam en llatí clàssic ( Ciceró i altres), però també medieval, és força diferent de quia , que indica una causalitat temporal que precedeix l’efecte.
Per contra, quoniam té com a primer significat després , i amb molta més freqüència també "des de", "des de", "des de": indica una condició especial d'un moment donat, que pot ser ocasional, però també actual [6]. ] de manera perfecta o sempre present (il nunc stans ), com la santedat (Jesucrist sense pecat) i la Unitat de les tres persones divines en Déu ( Tu solus Dominus, [..] cum Santo Spiritu, in gloria Dei Patris ) .
Música i mètrica
Les estrofes estan disposades en parells , i a la missa comuna dels àngels en llatí es pot cantar amb cànon per a dues veus corals.
El Gloria in excelsis Deo i el Te Deum també s’anomenen "salms idiomàtics", perquè presenten una estructura mètrica i musical comparable a la del Salteri bíblic. Són els únics himnes que han sobreviscut des de l’època de les persecucions dels cristians , en la seva bellesa i forma de lírica .
La part musical no inclou notes decorades amb melisma o neuma .
Ús litúrgic
Església catòlica
En les formes ordinàries del ritu romà i en el ritu ambrosià es recita o es canta durant la missa dels diumenges , festes i solemnitats . Tanmateix, s'omet a les èpoques penitencials de l' any litúrgic :
- a l’ advent , perquè el pregó tingui més força litúrgica en la solemne celebració de la nit de Nadal ;
- a la Quaresma , pel seu caràcter pasqual;
També s’omet als funerals i el dia del Memorial dels difunts .
En la forma extraordinària del ritu romà, Gloria in excelsis Deo es diu o es canta durant la missa en totes les festes de qualsevol grau i classe (fins i tot aquelles que en la forma ordinària són "records") i els diumenges. S’omet, així com a l’Advent i la Quaresma, durant la temporada septuagesima .
Mentre pronunciava la frase inicial, el sacerdot estén les mans davant d’ell a l’altura de les espatlles i les posa cap avall mentre inclina el cap davant la pronunciació de la paraula Deo . Després, seguiu recitant la Glòria de peu i amb les mans unides; a les paraules "Adoramus te" , "Gratias agimus tibi" , "Iesu Christe" (ambdues vegades) i "Suscipe deprecationem nostram" , inclina el cap cap al crucifix i al final de la Glòria fes un senyal de la creu gran prou. [7] .
Durant la missa solemne , el sacerdot que celebra entona la frase inicial, mentre el diaca i el subdiaca es troben darrere seu, després de la qual cosa s’uneixen a l’altar i diuen la resta de l’himne en veu baixa [8] . Al final de la recitació de la Glòria s’asseuen i esperen que el cor acabi de cantar, però davant les paraules a les quals cal inclinar-se, el sacerdot revela el seu cap, mentre el diaca i el subdiaca s’aixequen, fan una petita inclinar-se davant del sacerdot i després inclinar-se profundament cap a l’altar.
El missal romà de 1970 simplifica les rúbriques: la primera frase Gloria in excelsis Deo (escrita en majúscula) "és cantada pel sacerdot sol o, si cal, per un corista ; però la pregària és cantada per tots els presents, alternant-se per els presents. al cor [en un cànon de dues parts], o només pel cor. Si no es canta, ha de ser pronunciat per tots els presents, possiblement dividit en dues parts que s'alternen entre si "." [9 ] .
També segons el Missal reformat després del Vaticà II, la Gloria in excelsis Deo es pronuncia o es canta completament mentre tothom està de peu ( sacerdot a l'altar , cor i fidels). Fins i tot quan només canta el cor, encara s’aconsella que els presents no es limitin a l’escolta passiva o a la mera oració mental (que no té el mateix valor que la "pregària vocal", des del punt de vista teològic), sinó al contrari, continuen participant de l' ànima en cos a la litúrgia dient l'oració almenys en veu baixa, com ja estava previst per la missa tridentina per als ministres que hi assistien.
Ritu bizantí
El ritu bizantí és el present a les esglésiescatòliques de ritus oriental de l'església ortodoxa . En el ritu bizantí, però, l’himne és present a Matins i Compline de cada dia, seguit d’un gran nombre de versos bíblics que experimenten lleugeres variacions segons si es tracta d’un dia de la setmana o de vacances.
El matí de diumenge i Solemnitats, anomenat en grec Orthros , es pronuncia la doxologia principal (la Gloria in excelsis ) [10] ; No obstant això, la doxologia o menor Glòria a Déu per pronunciar el matí de dilluns a divendres (excepte festius), i el 'Apodeipnon ( Completes ), i en cap cas durant la Divina Litúrgia [11] .
Església anglicana
A l’edició de 1549 del Llibre d’Oració Comuna , l’ Església d’Anglaterra pronunciava la Glòria al mateix lloc que el ritu romà, però a partir d’un temps es va traslladar al final de la celebració, abans de la benedicció final. Aquesta col·locació va romandre ininterrompuda fins al segle XX, no afectada per les revisions de 1552 i 1662. La versió actualment vàlida, anomenada Culte Comú , va introduir dues modalitats, una de les quals restaura la col·locació inicial de la pregària, com en el ritu romà.
El Llibre de pregàries utilitzat per l’Església Anglicana Americana , edició de 1928 , també situava la pronunciació de la Glòria al final del servei eucarístic, on ja estava previst al Llibre de pregària comuna de 1662.
L’edició nord-americana de 1928, com la pràctica de les esglésies adherides al moviment anglicà continu , permet l’ús de l’himne Gloria in excelsis en lloc del Gloria Patri al final dels salms o càntics presents a la pregària del vespre . El llibre de l’església episcopal, a l’edició de 1979, va establir l’elecció entre dos possibles ritus:
- Rite One : va situar el Gloria al començament de la celebració, després o fins i tot al lloc del Kyrie ;
- Ritu segon : es pot dir en un llenguatge modern i per al servei de la Santa Eucaristia requereix que la glòria in excelsis o qualsevol altra pregària adequada es pronunciï o es canti cada diumenge, excepte els períodes d’Advent i de Quaresma.
L'himne Gloria in excelsis també és freqüent al servei diví de la confessió luterana i de moltes altres confessions cristianes.
El text complet
| Llatí | Italià |
|---|---|
Glòria in excélsis Deo
| Glòria a Déu en el més alt
|
Text grec a la litúrgia ortodoxa ( Orthron ) [14] [15]
- Δόξα Σοι τῷ δείξαντι τὸ φῶς.
- Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία.
- ?
- Κύριε Βασιλεῦ, ἐπουράνιε Θεέ, Πάτερ παντοκράτορ, Κύριε Υἱὲ μονογενές, Ἰησοῦ Χριστέ, καὶ Ἅγιον Πνεῦμα.
- -
- Πρόσδεξαι τὴν δέησιν ἡμῶν, ὁ καθήμενος ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, καὶ ἐλέησον ἡμᾶς.
- Ὅτι σὺ εἶ μόνος Ἅγιος, σὺ εἶ μόνος Κύριος, Ἰησοῦς Χριστός, εἰς δόξαν Θεοῦ Πατρός. Ἀμήν.
- Καθ 'ἑκάστην ἡμέραν εὐλογήσω σε, καὶ αἰνέσω τὸ ὄνομά σου εἰς τὸν αἰῶνα καὶ εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶος.
Transliteració [16]
- Doxa Soi tō dexainti to phōs.
- Doxa en ʿypsistois theō kai epì gēs ʿeirēnē en anthrōpois eudokia.
- ʿYmnoumen se, eulogoumen se, proskynoumen se, doxologoumen se, eucharistoumen soi, dia tēn megalēn sou doxan.
- Kyrie Basileu, epouranie thee, Patēr pantokrator , Kurie 'Yie monogenes, Iēsou Christe, kai ʿAgion Pneuma .
- Kyrie ʿo Theos, ʿo amnos tou Theou , ʿo ʿYios tou Patros, ʿo airōn tēn amartian tou kosmou, ʿeleēson ʿēmas, ʿo airōn tas amartias tou kosmou.
- Prosdexai tēn deēsin ēmōn, ʿo kathēmenos en dexia tou Patros, kai eleēson ʿēmas.
- ʿOti sy ei monos ʿAgios, ʿOti sy 'ei monos Kyrios, Iēsous Christos, eis doxan Theou Patros. 'Amēn .
- Kath 'ʿekastēn ʿēmeran' eulogesō se, kai ainēsō to 'onoma sou' eis ton 'aiōna kai' eis ton 'aiōna tou' aiōnos.
Història
El seu ús es remunta almenys al segle III , però segons Probst [17] al segle I.
El liber pontificalis diu que " Telesphorus , papa des del 128 fins al voltant de 139 , va ordenar que es celebressin misses a la nit el dia del naixement del Senyor i que es recités l'himne angèlic , que és el Gloria in excelsis Deo , abans del sacrifici " [ 18] . També diu que "el papa Símac ( 498 - 514 ) va ordenar que es recités l'himne Gloria in excelsis tots els diumenges i les festes nadalenques dels màrtirs ".
Inicialment el Gloria va ser recitat, com ara, després de la introit i el Kyrie , però només pel bisbe [19] . Es pot observar que la Glòria entra a la litúrgia de Nadal, que és la festa a la qual pertany a la seva manera, i que només en un moment posterior s’estén als diumenges i a certes festes grans, però només per als bisbes. L' Ordo romanus I diu que quan s'acaba el Kyrie , "el pontífex , davant del poble, comença la Glòria in excelsis , si el temps és adequat" ( si tempus fuerit ), i assenyala d'una manera especial que els sacerdots podrien recitar-la només a Setmana Santa [20] . L’ Ordo de Santa Amanda [21] els concedeix això només la vigília de Pasqua i el dia de la seva ordenació .
Coneixem l’antic text llatí, però anteriorment existia en grec . La tradició diu que va ser traduït al llatí per Sant Hilari de Poitiers (mort el 366 ). Hilary hauria après l’himne durant el seu exili a l’ Est ( 360 ) [22] . En tots els sentits, la versió llatina és diferent de la versió grega actual. Corresponen al final del text llatí, que tanmateix afegeix Tu solus altissimus i Cum sancto Spiritu . Aleshores el grec continua: "Cada dia et beneiré i glorificaré el teu nom per sempre, per sempre", i continua amb deu versos més, principalment amb expressions extretes dels salms , per acabar amb el Trisagion i amb la Glòria al Pare .
Apareix d'una forma lleugerament diferent a les Constitucions Apostòliques (VII, 47) al començament d'una " pregària del matí ", i té un sabor subordinacionista [23] .
Una forma molt similar es troba al Codex Alexandrinus ( segle V ) i al Pseudo-Athanasius , de Virginitate (abans del segle IV ), §20 [24] .
Estès més enllà i sense rastres de subordinacionisme, es canta en el ritu bizantí en l’ oració Orthros ( matinal ). En aquesta forma té més versos que en llatí i acaba amb el Trisagion .
El sacramentari gregorià [25] i el Liber de exordiis [26] de Walafrid Strabo reafirmen el mateix. Berno di Costanza encara ho considera un error al segle XI [27] .
Però cap a finals del mateix segle la Glòria fou recitada pels sacerdots i pels bisbes. El mateix Micrologus de Berno di Costanza ( 1048 ) ens diu que "en totes les festes que tenen un ofici complet, excepte a l’ Advent i a la Septuagesima , i a la festa dels Sants Innocents, tant el sacerdot com el bisbe reciten la Glòria in excelsis "(c. II).
Més tard es va convertir, com ara, en una part fixa de totes les masses, excepte en èpoques penitencials. També es va recitar a l’Advent, almenys fins que l’Advent es va començar a considerar un moment penitencial.
A l'època d' Amalari de Metz ( segle IX ) [28] es recitava a l'advent "en algun lloc". Això s’aplicaria naturalment a les misses celebrades pel bisbe els diumenges i festius. Així també s'expressa Honori d'Autun ( 1145 ), al segle XII [29] . A Roma , al final d'aquest segle, s'utilitzaven vestidures blanques a l'advent i es recitava la Glòria [30] . Més tard, l’Advent es va considerar gradualment un moment de penitència a imitació de la Quaresma. I, per tant, el Te Deum i el Gloria van ser abandonats durant el mateix i es va introduir l'ús de vestits de color porpra .
Nota
- ↑ Ordre general del missal romà , a vatican.va . Consultat el 21 de juny de 2021 .
- ^ La cançó de la "Glòria" i l'oració col·lectiva , a liturgico.chiesacattolica.it . Consultat el 21 de juny de 2021 .
- ^ (EN) FL Cross i EA Livingstone, The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3a ed., Nova Iorque, Estats Units, Oxford University Press, 2005, pàg. 685, ISBN 978-0-19-280290-3 .
- ↑ Don Giuseppe Riva , amb els Tipi d'Antonio Valentini i C., Manual de Philothea , publicat a la decimaterza (revisada i augmentada), Milà, Llibreria Serafino Maiocchi, Contrada de 'Profumieri n. 3219, agost de 1860, pàg. 77 i 78 (de 940).
- ^ Lc 2:14 , a laparola.net .
- ↑ Karl Enrnst Georges , Oreste Badellino i Ferruccio Calonghi , Diccionari llatí-italià , Rosenberg i Sellier , 1989.
- ↑ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 3 (pàgina LVI de l'edició de 1962 )
- ↑ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 7 (pàg. LVI de l'edició de 1962 )
- ↑ Instrucció general del missal romà, 53 ( PDF ), a acbc.catholic.org.au . Consultat l'11 de març de 2012 (arxivat de l' original el 20 de juliol de 2008) .
- ↑ Encyclopedia Britannica Online, article '' Vulgate '' , a britannica.com . Consultat l'11 de març de 2012 .
- ↑ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Glòria in Excelsis Deo", Enciclopèdia Catòlica. Nova York: Robert Appleton Company.
- ↑ Nou missal romà, efectiu el 29 de novembre de 2020 El nou missal debuta. Això és el que canvia a Missa , a avvenire.it . Consultat el 21 de desembre de 2020 .
- ^ Cap al nou missal ( PDF ), a liturgia.it . Consultat el 21 de desembre de 2020 .
- ^ L' oració es pronuncia el diumenge o una solemnitat. Per a la setmana mitjana els versos canvien: ΟΡΘΡΟΣ, pregària ortodoxa del matí , a analogia.gr . Consultat l'11 de març de 2012 (arxivat de l' original el 7 de juliol de 2012) .
- ^ Ορθροσ Εν Ταισ Κυριακαισ , a analogion.gr . Consultat l'11 de març de 2012 (arxivat de l' original el 7 de juliol de 2012) .
- ^ La transliteració respecta les normes internacionals establertes per a cada lletra de l'alfabet grec. Pronunciem l’accent greu o circumflex de la mateixa manera i no apareixen a la transliteració perquè provenen de la mètrica. Es produeix l' esperit àcid ("ʿ" que no és un apòstrof o el dolç) i la quantitat , ja que poden canviar completament l'arrel etimològica i el significat d'una paraula grega. El diftong ou es llegeix u , mentre que la lletra gamma es llegeix sempre com a g gutural (per exemple, grava), i finalment el Ypsilon es pronuncia iu quan no va precedit de vocal.
- ↑ Ferdinand Probst, Lehre und Gebet in den drei ersten christlichen Jahrhunderten , H. Laupp, Tübingen, 1871, pàg. 290.
- ↑ Duchesne , pàg. 129 .
- ^ Ibídem, 263
- ↑ Ed. C. Atchley, Londres , 1905 , pàg. 130, 148.
- ↑ Duchesne , apèndix, pàg. 460 .
- ↑ John Beleth , Rationale divinorum officiorum , c. 36; Duandus Rationale , IV, 13 anys, que pensa que Hilary només el va afegir a la missa a partir de Laudamus te ; també assenyala que Innocenci III l' atribueix al papa Telesfor , mentre que altres a Símaco .
- ↑ Duchesne , pàg. 158 .
- ^ PG XXVIII, 275
- ^ dicitur Gloria in excelsis Deo, si episcopus fuerit, tantummodo die dominico sive diebus festis; a presbyteris autem minime dicitur nisi only in Pascha
- ^ c.22, a PL , CXIV, 945
- ^ Libellus de quibusdam rebus ad Missae officium pertinentibus , c. 2, in PL, CXLII, 1059
- ^ De officiis eccl. llibres IV, IV, 30
- ^ Gemma animae , III, 1
- ↑ Ordo Romanus XI, 4
Bibliografia
- Louis Duchesne , Origines du Culte chretien , vol. 1, 2a ed., París, 1898.
Articles relacionats
Altres projectes
-
Wikisource conté el text complet del Gloria -
Wikimedia Commons conté imatges o altres fitxers al Gloria
Enllaços externs
- ( EN ) Gloria /Gloria (altra versió) , a Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Gloria , a l' Enciclopèdia Catòlica , Robert Appleton Company.
| Control de l'autoritat | GND ( DE ) 4157652-4 |
|---|
