Gràcia (teologia)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

En l’àmbit religiós , la gràcia és una benevolència que Déu o, en els sistemes religiosos politeistes , manifestaria una divinitat cap a l’ésser humà, ja que un sobirà es gira favorablement cap a un membre del seu poble i li atorga regals, no perquè estigui obligat a fer doncs, però perquè vol fer-ho lliurement i tria. Una gràcia també indica un favor particular que Déu o una altra deïtat li atorgarien.

La gràcia a la Bíblia

Antic testament

La gràcia a l’ Antic Testament no té un significat teològic precís. En lloc de la "gràcia", trobem millor la idea de bondat que expressa la constància de la bondat de Déu, fins i tot com a unció d'un rei o com a regal d'amor gratuït per part seva.

A l’ Antic Testament s’utilitzen dues paraules bàsiques per indicar la idea de la misericòrdia i el favor de Déu: chesed (per exemple, a Lamentacions 3,22 [1] ) i, el que és més important, chen ( Gènesi 33,8 [2] , 33,10 [ 3] , 33,15 [4] ; Jeremies 31,2) [5] .

Així parlem de persones que han trobat gràcia davant Déu ( Noè , Gènesi 6,8 [6] ; Moisès , Èxode 33,12-17 [7] ; David , 2 Samuel 15,25 [8] ).

El major acte de gràcia, però, és el d’haver escollit Israel com el seu poble i haver entrat en un pacte amb ell (Èxode 34,6 [9] ; Isaïes 63,7-9 [10] ; Salms 103,8 [11] ] ), i mantenir-ho així malgrat les seves transgressions. Per això, fins i tot el pecador que es penedeix pot apel·lar a la seva gràcia (Salms 51,1 [12] ). A través de l' Antic Testament es repeteix el pensament que Déu vol salvar i no destruir. La gràcia és, per tant, la voluntat de Déu de salvar la criatura humana de les conseqüències temporals i eternes del pecat .

Nou Testament

Al Nou Testament, les dues paraules equivalents que ho indiquen són eleos (per exemple, Romans 9 : 15-18 [13] ) i charis (per exemple, 1 Corintis 1,4) [14] . Aquí trobem els dos significats essencials de la gràcia a l’ Antic Testament : favor, bondat, bondat; o acte o actitud de la misericòrdia de Déu cap a la criatura humana.

Com a favor en sentit general ( Lluc 2,52 [15] ; Fets 2,47 [16] ; Romans 1,7 [17] ; 1 Corintis 1,3 [18] ; 2 Corintis 1,2 [19] ; Gàlates 1, 3 [20] ; Efesians 1,2 [21] ; Filipencs 1,2 [22] ; Colossencs 1,2 [23] ; 1 Tessalonicencs 1,1 [24] ; 2 Tessalonicencs 1,2 [25] ; Filemó 3 [26] ) sovint combinat amb "pau" i "misericòrdia". En alguns passatges, indica l'èxit d'alguna cosa feta en nom de Déu ( Fets 11,23 [27] ; 7,10 [28] ).

A Lluc 12:15, trobem un dels pocs passatges on Jesús parla de béns materials: “Vés amb compte i vés amb compte amb tota avarícia; perquè no és per l'abundància de béns que algú posseeix que té la seva vida ", comparable amb la narració del seu naixement, en un pessebre humil i senzill, com per a les altres dues persones més en la gràcia de Déu: Maria i Josep [29] ] .

El terme gràcia es repeteix en el seu significat específic sobretot en les epístoles de l’apòstol Pau. Podem descriure-ho en alguns conceptes.

La "gràcia" de Déu cap als homes que han acceptat Jesús com a salvador personal obre el cel amb un favor d'acceptació i adopció, atorgant el benefici de tots els recursos necessaris per a l'ànima de l'home, però també per als recursos terrenals.

  1. El poder de Déu que es manifesta amb generositat envers la criatura humana: és la gràcia superabundant ( 2 Corintis 9:14 [30] ) la que determina la generositat que els creients, al seu torn, han de mostrar. Per això, l'apòstol Pau pot dir de la seva pròpia experiència personal:
« ... per la gràcia de Déu sóc el que sóc; i la seva gràcia cap a mi no va ser en va; de fet, vaig treballar més que tots; però no jo, sinó la gràcia de Déu que m’acompanya. » ( 1 Cor 15:10) , a laparola.net . )

És la gràcia de Déu la que reparteix regals a la comunitat cristiana per ser utilitzats al servei de Déu i dels altres ( Efesis 3 : 7 [31] ). L’apòstol Pere afirma:

« Com a bons administradors de les diverses gràcies de Déu, cadascun, segons el carisma que ha rebut, hauria de posar-lo al servei dels altres. " ( 1Pt 4.10 , a laparola.net . )
  1. Gràcia i salvació . A l’ Antic Testament la gràcia de Déu pressuposava l’ aliança entre Déu i el poble escollit (expressada a la llei del Sinaí ). Per tant, al Nou Testament , la gràcia expressa una aliança entre Déu i la criatura humana en l’obra feta per Crist . Sorgeix així la nova expressió "la gràcia del nostre Senyor Jesucrist". No està clar fins a quin punt aquesta expressió implica una concepció jurídica precisa. És cert, però, com indica la presència i l’obra beneficioses de Crist (cf. Romans 16.20-24 [32] ; 1 Corintis 16.23 [33] ; 2 Corintis 13.13 [34] ; Filipencs 4, 23 [35] ; 1 Tessalonicencs 5,28 [36] ; Apocalipsi 22,21 [37] ). L’amor diví i la iniciativa arriben a la seva major manifestació en la Persona i l’obra de Jesucrist (2 Corintis 8,9 [38] ; Filipencs 2,6 [39] ss). En el sínode de Jerusalem, Pere afirma:
" Creiem que estem salvats per la gràcia del Senyor Jesús. " ( Fets 15:11) , a laparola.net . )

La gràcia de la salvació ens ha estat concedida gràcies a l’obra que Jesucrist ha fet en nom nostre ( 2 Timoteu 1,9 [40] ; 2,1 [41] ). El pròleg de l'Evangeli segons Joan fa una afirmació similar:

« I la Paraula es va fer carn i va habitar entre nosaltres, plena de gràcia i veritat; i hem contemplat la seva glòria, glòria de l’únic engendrat del Pare. [...] De fet, de la seva plenitud tots hem rebut gràcia rere gràcia ». Perquè la llei es va donar per mitjà de Moisès; la gràcia i la veritat van venir per Jesucrist. " ( Jn 1: 14-17 , a laparola.net . )
  1. Gràcia i fe . A Fets 18:27 [42] s’afirma que la fe en Crist és un dels efectes de la gràcia de Déu, un regal d’ell. En l'Epístola als romans, la parella de gràcia i fe s'afirma contra el legalisme israelita. La gràcia és la lliure intervenció de Déu, no té cap altra raó que l'amor de Déu:
" ... però es justifiquen lliurement per la seva gràcia, mitjançant la redempció que hi ha en Crist Jesús " ( Rom 3:24 , a laparola.net ) .
« Per tant, l'herència és per fe, de manera que és per gràcia. » ( Rom 4:16) , a laparola.net . )

La fe introdueix la criatura humana en la gràcia de Déu:

« ... a través del qual també hem tingut accés, per fe, a aquesta gràcia en què som ferms; i ens gloríem en l'esperança de la glòria de Déu " ( Rm 5,2) , a laparola.net . )

Ja no és una relació que depèn de l'observança de la llei de Déu (Romans 6,14 [43] ; 11,6 [44] ), sinó que es basa en la confiança dipositada en l'obra feta per Crist.

  1. Gràcia i pecat . La gràcia indica un perdó que regenera espiritualment la criatura humana que s’hi confia. El contrari del pecat no és la virtut, sinó la gràcia. És la gràcia que cura la malaltia mortal que afecta la criatura humana:
« La llei va intervenir llavors per multiplicar la transgressió; però on abundava el pecat, abundava la gràcia (...) Què direm, doncs? Quedarem en el pecat perquè la gràcia abundi? " ( Rm 5,20; 6,1 , a laparola.net . )

Oblidar que això depèn de l’obra de Crist i pretendre que depèn de la nostra obediència és caure de la gràcia:

« Vosaltres que voleu ser justificats per la llei, esteu separats de Crist; has caigut de gràcia. » ( Gal 5: 4) , a laparola.net . )

El propòsit de la gràcia és formar la criatura humana per comportar-se segons la justícia:

« ... de manera que, com el pecat va regnar per la mort, també la gràcia va regnar per la justícia fins a la vida eterna, per Jesucrist, el nostre Senyor. " ( Rom 5:21 , a laparola.net . )
  1. Gràcia i elecció . La gràcia està lligada a un pla específic de Déu segons el qual és Ell qui desperta els creients. És un misteri que va més enllà de la raó humana. El començament de la fe i la seva continuïtat depenen d’aquest pla:
« ... Així doncs, també en el present hi ha un romanent elegit per gràcia. " ( Rom 11: 5 , a laparola.net . )

L’elecció o predestinació està relacionada amb una vocació viva i contínuament encarnada.

Es pot "créixer en gràcia" ( 2 Pere 3,18 [45] ) i esdevenir cohereus de la gràcia de la vida eterna (2 Pere 3,7 [46] ).

Gràcia en el catolicisme

En el catolicisme, la gràcia és un do (vocació) lliurement prodigat per Déu i infós en l’ànima de l’home per l’Esperit Sant, que el converteix en un partícip de la vida divina; això passa gràcies a la remissió dels pecats i als dons atorgats a l’home per l’Esperit Sant. En el bateig, es rep la gràcia santificadora (o divinitzadora), que esdevé l’inici de la relació filial entre Déu i l’home. Relació filial en el sentit que Déu treballa en l’home mitjançant la gràcia només i exclusivament si l’home respon a la crida de Déu. Aquesta és la primera de les gràcies sacramentals , que són els dons atorgats en els diferents sagraments . En la teologia catòlica , l’expressió estat de gràcia (o gràcia de Déu , o gràcia habitual ) indica específicament la condició de l’absència de pecat, o més comunament la disposició d’un home a viure permanentment d’acord amb les normes de la vida cristiana, amor per Déu i pels altres homes. Qui mor en estat de gràcia obté la salvació eterna i entra al paradís (possiblement després d’un període de purgatori ).

Quan un creient perd l’estat de gràcia, el pot recuperar mitjançant el sagrament de la confessió o la penitència (o la reconciliació ), en què tots els pecats comesos són perdonats per Déu. En aquest cas parlem de gràcies reals , que són aquelles intervencions de Déu. al principi i al final de la conversió. Una gràcia també pot ser material, per exemple la curació d'una malaltia, o espiritual, com l'anomenada conversió del cor .

En el cristianisme catòlic, els fidels poden demanar "gràcies" mitjançant l' oració , ja sigui dirigint-se directament a Déu o invocant la intercessió d'un sant (especialment Maria ). Finalment, cada home està dotat de gràcies especials (o carismes ), de regals més o menys sorprenents, des de la compassió fins a diverses habilitats (per exemple, parlar llengües desconegudes ( xenoglosses ), com va passar als apòstols el dia de Pentecosta, etc.) ). Les gràcies s’associen, segons la tradició religiosa, en particular a la recitació del Sant Rosari .

Gràcia en el protestantisme

Al luteranisme o protestantisme , que va sorgir en controvèrsia amb el vell pelagianisme i el nou semipelagianisme, el concepte de gràcia és sobretot jurídic. En la seva visió pessimista de l’ésser humà, assumeix que és un transgressor de la llei de Déu i un rebel a la seva autoritat i, per tant, mereixedor de ser condemnat per Déu sense apel·lació. Tot ésser humà es troba en un estat de pecat i, per tant, està sotmès a la ira de Déu

" ... perquè tots han pecat i no tenen la glòria de Déu " ( Rm 3:23 , a laparola.net ) .

i destinat a la separació eterna d’ell. Déu, però, no només és just (honora la seva justícia fins al final), sinó que també és misericordiós. Per això, ha decidit atorgar la seva gràcia, és a dir, el perdó del càstig que mereixem (en definitiva, una "bondat immerescuda") a tots els que creuen en Jesucrist. Giovanni afirma:

Perquè Déu va estimar tant el món que va donar el seu Fill unigènit, perquè tot aquell que creu en ell no peri, sinó que tingui la vida eterna. De fet, Déu no va enviar el seu propi Fill al món per condemnar el món, sinó perquè el món es salvés a través d’ell. " ( Jn 3: 16-17 , a laparola.net . )

Déu Pare pot fer-ho després que el seu Fill Jesús, el Messies bíblic, morint a la creu, hagi pagat el preu de la justificació, és a dir, l'alliberament de la culpa dels progenitors (pecat original), per a tota la humanitat. Per tant, Déu concedeix a tothom el do del penediment i la fe en Crist i, per tant, de la seva total rehabilitació davant d’ell, fruit només de la seva gràcia. La carta de Pau als efesians diu:

De fet, us heu salvat per la gràcia, per la fe, i això no ve de vosaltres, és el do de Déu, no per les obres, perquè ningú pugui presumir. " ( Ef 2: 8-9 , a laparola.net . )

Nota

  1. ^ Lam 3,22 , a laparola.net .
  2. ^ Gen 33,8 , a laparola.net .
  3. ^ Gen 33:10 , a laparola.net .
  4. ^ Gen 33:15 , a laparola.net .
  5. ^ Jer 31,2) , a laparola.net .
  6. ^ Gen 6,8 , a laparola.net .
  7. ^ Ex 33: 12-17 , a laparola.net .
  8. ^ 2Sam 15:25 , a laparola.net .
  9. ^ Ex 34,6 , a laparola.net .
  10. ^ Is 63,7-9 , a laparola.net .
  11. ^ Ps 103: 8 , a laparola.net .
  12. ^ Ps 51: 1 , a laparola.net .
  13. ^ Rom 9: 15-18 , a laparola.net .
  14. ^ 1Cor 1,4) , a laparola.net .
  15. ^ Lc 2:52 , a laparola.net .
  16. ^ A les 2.47 , a laparola.net .
  17. ^ Rom 1,7 , a laparola.net .
  18. ^ 1Cor 1,3 , a laparola.net .
  19. ^ 1Cor 1,2 , a laparola.net .
  20. ^ Gal 1,3 , a laparola.net .
  21. ^ Ef 1: 2 , a laparola.net .
  22. ^ Fl 1,2 , a laparola.net .
  23. ^ Col 1,2 , a laparola.net .
  24. ^ 1Tes 1,1 , a laparola.net .
  25. ^ 2Tes 1,2 , a laparola.net .
  26. ^ Fil 3 , a laparola.net .
  27. ^ A les 11:23 , a laparola.net .
  28. ^ A les 7:10 , a laparola.net .
  29. ^ Ocurrències de la paraula "abundància" a la Bíblia .
  30. ^ 2Cor 9:14 , a laparola.net .
  31. ^ Ef 3: 7 , a laparola.net .
  32. ^ Rom 16: 20-24 , a laparola.net .
  33. ^ 1Cor 16:23 , a laparola.net .
  34. ^ 2Cor 13:13 , a laparola.net .
  35. ^ Fl 4.23 , a laparola.net .
  36. ^ 1Tes 5,28 , a laparola.net .
  37. ^ Rev 22:21 , a laparola.net .
  38. ^ 2Cor 8,9 , a laparola.net .
  39. ^ Fl 2.6 , a laparola.net .
  40. ^ 2Tm 1,9 , a laparola.net .
  41. ^ 2Tm 2,1 , a laparola.net .
  42. ^ A les 18:27 , a laparola.net .
  43. ^ Rom 6:14 , a laparola.net .
  44. ^ Rom 11: 6 , a laparola.net .
  45. ^ 2 Pet 3:18 , a laparola.net .
  46. ^ 2 Pet 3.7 , a laparola.net .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 1591
Cristianisme Portal Cristianisme Vostè pot ajudar a Wikipedia ampliant Cristianisme