Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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Hegel representa en un retrat 1831 per Jakob Schlesinger
Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( IPA : [ɡeːɔɐ̯k vɪlhɛlm fʁiːdʁɪç heːɡl̩] , Stuttgart , 27 de d'agost de 1770 - Berlín , 14 de novembre de 1831 ) va ser un filòsof , acadèmic i poeta alemany , considerat el més important representant de « idealisme alemany . Se'l considera un dels més grans filòsofs de tots els temps. [1] [2] Hegel és l'autor d'una de les línies més profundes i complexes de pensament de la tradició occidental: la seva reflexió filosòfica, sistemàtica i global, influirà en gran part de la pensada posterior, de l'ontologia a l'estètica a la política la teoria, el que contribueix a l'naixement de disciplines socials i històrics en el seu sentit modern. Filosofia hegeliana s'ha definit, entre altres coses, com l'idealisme absolut .

A més de la filosofia del seu temps, la formació intel·lectual de Hegel va ser profundament influenciat per l'estudi de l'antiga Grècia la cultura i la filosofia . Autors fonamentals de Hegel són Heràclit ( '' No hi ha una proposició d'Heràclit que no he acceptat en el meu Lògica '') [3] a causa de l'oposició dels contraris [4] , Plató [5] i Aristòtil [6] . De Plató Parmènides ofereix per a Hegel el millor exemple de la dialèctica ; [7] però és, sobretot, Aristòtil , que proporciona els nodes fonamentals de el desenvolupament de la filosofia hegeliana, amb el concepte de energeia (actus, acte), que és el principal model teòric per a la noció de subjecte, i amb el de νόησις νοήσεως (noeseos nόesis) per a la identitat de subjecte i objecte [8] . Un altre autor important, encara que en general en una forma polèmica, és Spinoza : per a Hegel, de fet, una de les tasques de la filosofia és la superació de la tesi de Spinoza que "el Absolut és la substància" (com succeeix també en Schelling ) i desenvolupar-la més a l'demostrar que "l'Absolut és adequada també és un objecte". [9] Un altre autor que va tenir una influència considerable sobre Hegel és Procle [10] a partir dels quals el gran filòsof alemany va tornar al seu procediment lògic tríada característica (fins i tot la història de la filosofia passa a través d'una sèrie de figures o formes de l'Esperit que, després d'entrar en contraposar entre si, es resolen en un major nivell de síntesi). D'altra banda, Hegel també té un gran deute a Fichte (de qui pren les tres moments dialèctics de tesi, antítesi i síntesi) i, en menor mesura, a Schelling (Quant a la filosofia de la naturalesa).

d'Hegel marques filosofia un punt d'inflexió decisiu en la història de la filosofia: d'una banda, molts dels problemes clàssics de la filosofia moderna serà reformulada i problematitza de manera diferent, com la ment-natura, subjecte i objecte, relació de l'epistemologia, ontologia (en el context teòric) o temes relacionats amb la llei, la moral, l' Estat (en l'àmbit pràctic i moral); D'altra banda, la dialèctica és repensada (amb el seu moment positiu, el negatiu i el moment de la superació / conservació, Aufhebung en alemany, de contradicció), la distinció entre ètica (al seu torn es va distingir en l'estat, la societat civil i de família ) i de la moral, entre l'intel·lecte i la raó, etc. D'altra banda, es donarà més importància als temes que tradicionalment no formen part de la filosofia de ple dret ( l'art , la religió , la història ). La filosofia en el primer lloc i, en segon lloc, la religió i, finalment, l'art, són tres moments de l'esperit absolut després que el subjectiu i l'esperit objectiu (amb l'ètica que constitueix la síntesi de la moral i de el dret, aquest últim és el més abstracte) .

Amb la filosofia, la idea - cohibit unitat de forma i contingut, la veritat en si mateix, el pensament racional absoluta i infinita totalitat - es realitza plenament: el vèrtex suprem de lògica pren en gran part pel "pensament de la pensada" d'Aristòtil (el logos que pensa en si eternament) després d'un camí molt més complex i articulat que té la seva autèntica realització de la llibertat romàntica.

Biografia

El fill gran de Georg Ludwig, cap de la cancelleria de l' Duc de Württemberg Karl Eugen , i de Maria Magdalena Fromm, qui tindrà dos fills, Ludwig i Christiane, va ser educat en la família d'acord amb els principis d'una ferma voluntat política i l'ortodòxia religiosa. Des de l'adolescència es va presentar, als que ho freqüentava, d'un conformista i burgesa temperament. [11] A partir d' 1773 va assistir a l'escola primària durant cinc anys; a partir de 1777 va seguir estudis humanístics en el Stuttgart gimnàs i, en privat, els estudis científics. Orfes a causa de la seva mare en 1784 , des de 1785 a 1787 es va mantenir un diari [12] , que revela el seu interès pel món clàssic, la Bíblia i els autors contemporanis, com Goethe , Schiller i Gotthold Lessing .

Després de graduar-se en 1788 , el 27 d'octubre d'aquest mateix any Hegel es va inscriure a la Universitat de Tubinga , convidat com a professor al seminari local, el Stift , sense apreciar bé la disciplina vigent a l'escola, ni els mètodes d'ensenyament, ni la preparació dels professors. Influència molt important té el coneixement de la futura gran poeta Friedrich Hölderlin , dels quals es converteix en un amic proper, [13] i Schelling , amb el qual comparteix l'habitació durant uns anys i celebra els aniversaris de la Revolució Francesa . En particular, estudia els clàssics grecs, el de la Il·lustració , Kant i la kantians ; el 27 de setembre 1790 va completar els dos primers anys d'estudis, obtenint el títol de Magister philosophiae; el 20 de setembre de 1793 va completar els seus estudis obtenint el títol de Kandidat; la sentència obtinguda en la filosofia és afalagador: Philosophiae impendit multam operam, és a dir, "que està compromès amb la filosofia". [14] [15]

Des d'octubre de el mateix any ha estat tutor dels fills de la noble Berna Karl Friedrich von Steiger. Al juliol de 1795 conclou la vida de Jesús (escrit segons una perspectiva moralista-kantiana i publicat per Paul Roques solament en 1906 ) i una part dels fragments sobre la religió popular i el cristianisme , en 1796 conclou la positivitat de la religió cristiana ; aquests escrits van ser publicats per Herman Nohl el 1907.

Ell no li agrada l'ambient d'oficina i oligàrquic de Berna ; al gener de 1797 es va traslladar a Frankfurt , on Hölderlin li va aconseguir un nou lloc com a tutor. En 1798 va escriure l'assaig sobre els esdeveniments més recents interns en Württemberg, especialment sobre el deplorable estat de el poder judicial, publicat en 1913 , en la qual es queixava de la crisi interna de la seva terra natal i proposa l'elecció directa dels jutges pels ciutadans. Entre finals de 1796 i principis de l'any 1797 definitivament redactat un text, probablement escrit per Hölderlin, que va ser publicat en 1917 per Franz Rosenzweig amb el títol El programa més antic sistema de l'idealisme alemany. [16] El 14 de gener 1799 va morir el seu pare.

Es porta a bon terme l'esperit de l'cristianisme i el seu destí (publicat per Nohl a 1907 ) [17] abandonant a poc a poc la concepció kantiana d'una religió dins dels límits de la raó per si sola; al setembre de 1800 va escriure el Fragment sistema , en el qual, a més d'un esbós de la dialèctica , que va mostrar una oscil·lació, en la seva filosofia, entre una conclusió purament filosòfic i religiós.

De Jena a Heidelberg

Al gener de 1801 es va traslladar a Jena , en aquests anys la capital de la cultura alemanya, com a convidat de Schelling que ensenya al local de la universitat . Al juliol es va publicar la diferència entre Fichte i el sistema filosòfic de Schelling per obrir el camí a l'ensenyament que va obtenir amb la tesi De Orbitis planetarum , [18] [19] [20] El sabia Schiller i Goethe de Weimar que en una carta a Schiller de 27 de novembre, 1803 subratlla la malaptesa d'Hegel en la conversa, un defecte que també apareix en l'exposició de les seves conferències a la universitat [21]

De 1802 a 1803 , amb Schelling va publicar el Diari Crític de Filosofia i va escriure La Constitució d'Alemanya i el sistema d'ètica , publicat en 1893 . En 1806 va començar una relació amb la seva casolà Christiane Charlotte Fischer Burckhardt , amb el qual, el 5 de febrer, 1807 , que tenia el seu fill Ludwig. El 13 d'octubre l'exèrcit francès entra a Jena; Hegel veu Napoleó de lluny i escriu al seu amic i col·lega Friedrich Emanuel Niethammer : "[...] l'emperador - aquesta ànima de l'món - el vaig veure muntant fora de la ciutat, en un reconeixement, sinó que és realment una sensació singular per veure que tal individu, es concentra en un punt, assegut en un cavall, escombra el món i el domina ... ". [22] El seu allotjament és requisat i es va a Bamberg durant dos mesos; de tornada a Jena, es va publicar al març de 1807 la Fenomenologia de l'esperit amb el qual, a causa de les crítiques contingudes en ell, la ruptura amb Schelling es consumeixi. L'1 de març Hegel es va traslladar a Bamberg per dirigir el diari modesta Bamberger Zeitung (Gaseta Bamberg).

El 6 de desembre 1808 va ser nomenat rector i professor de filosofia a la Egidiengymnasium a Nuremberg : les seves conferències serà publicada pòstumament en 1840 amb el títol de la propedèutica filosòfiques . Al setembre de 1811 es va casar amb la de vint anys d'edat, aristòcrata Casa von Tucher , amb la qual va tenir dos fills, Karl ( 1813 - 1901 ) i Emanuel ( 1814 - 1891 ). En aquesta ocasió, li va escriure al seu amic Niethammer: "He arribat al meu ideal terrenal, ja que amb un treball i una dona que té tot en aquest món". [23] [24]

De 1812 a 1816 es va publicar la Ciència de la lògica , des 1813 va ser superintendent de les escoles primàries de Nuremberg, de el 28 d'octubre de 1816 va ensenyar filosofia a laUniversitat de Heidelberg . L'autor mostra la seva posició política en 1817 amb l'escrit, publicat anònimament, Avaluació dels actes impreses de l'Assemblea dels Estats territorials de el regne de Württemberg en els anys 1815 i 1816 , en què argumenta que en una constitució com la que proposa Frederic I de Württemberg , els privilegis de la Stand, les corporacions representades en els estats generals de el regne, són reconeguts. Al juny es va publicar la Enciclopèdia de les ciències filosòfiques en compendi .

a Berlín

"La veritat en la filosofia que això significa, que el concepte es correspon amb la realitat."

(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, contorns de la filosofia de el dret , addicions fetes per Eduard Gans a § 21 de la Introducció, tr. Marini, pàg. 291)

L'any abans de la seva arribada no havia estat molt forta efervescència estudiant amb motiu de l'tricentenari de la reforma protestant: 1517-1817. Precisament en la vigília de l'arribada de Hegel a Berlín, els joves que s'havia acordat centenari de Luter li havien lligat a les lluites radicals i democràtics, i tenia entre altres coses cremat els llibres d'escriptors reaccionaris. El 24 de gener de 1818 va ser nomenat professor de filosofia a la Universitat de Berlín : en l'obertura de 22 d'octubre que exalta l'estat prussià i entra en controvèrsia amb el jurista Friedrich Carl von Savigny i amb el filòsof i teòleg Friedrich Schleiermacher .

La tomba d'Hegel en el cementiri Dorotheenstadt a Berlín.

El 23 de març 1819 , l'estudiant de Carl Ludvig Sorra, un membre d'un radical Burschenschaft (associació d'estudiants), mata l'alemany dramaturg August von Kotzebue , un espia rus, en Mannheim . forta polèmica va sorgir entre molts filòsofs Berlín que carreguen contra la sentència de mort de l'assassí. Professors de dret i la teologia són separats de les seves càtedres. El règim de Prússia va fer reaccionar amb la censura de publicacions petites, es va estendre el 1820 a totes les obres, incloent grans volums, el que limita encara més la ja escassa llibertat de premsa i l'ensenyament; Hegel, un antic partidari de l'associació, el condemna i s'afanya a reelaborar els seus contorns de la filosofia de el dret , que va sortir a l'octubre de 1820 . dissociació pública no va marcar necessàriament un canvi real en les idees de el filòsof.

Només en la segona meitat de segle XX, les notes dels estudiants d'Hegel van ser publicats a Alemanya, el que resulta en una "doble personalitat": un "exotèrica" ​​Hegel que es dirigeix ​​a el públic en general amb el "Filosofia de el Dret" i les obres presentades. una censura, i un "esotèrica" que es manifesta molt més obert posicions per als estudiants durant els seus estudis universitaris [25] [26] . A més de la raó històrica de la censura, també es reconeix la voluntat - de manera similar a Aristòtil - que la filosofia està dins d'un camí iniciàtic, en què el sistema complet, tota la veritat, es mostra a uns pocs.

En 1822 va viatjar a els Països Baixos , en 1824 a Praga i Viena ; en 1825 va obligar al seu fill il·legítim Ludwig, que havia robat diners d'ell, ja no porta el seu cognom. Ludwig porta el cognom de la seva mare, Fischer, i deixa Alemanya: es va allistar en l'exèrcit holandès, que va morir de malària a Jakarta el 28 d'agost, 1831 , pocs mesos abans del seu pare. En 1827 els Anals de la crítica científica , una revista d' hegelianisme , es va publicar, en el qual Goethe i els germans Wilhelm i Alexander von Humboldt van col·laborar. A l'agost es va a París , on és el convidat d'l'historiador i filòsof Víctor Cousin . El 18 d'octubre, de tornar a Berlín, coneix a Goethe a Weimar; discuteixen la dialèctica i Hegel diu que no és altra cosa que l'esperit de la contradicció inherent a tots els homes, disciplinat en regles definides.

A l'octubre de 1829 Hegel, rector de la Universitat de Berlín, en la conferència acadèmica, que se celebra l'acord entre la llei de l'estat i la llibertat d'ensenyament. En 1830 es va condemnar durament les revolucions liberals a França i Bèlgica ; a l'abril de 1831 , últim escrit d'Hegel, en el projecte d'Anglès de la reforma electoral , va ser publicada al Butlletí Oficial de l'Estat de Prússia, en què va condemnar l'extensió de l'sufragi electoral i es va declarar a favor de el reconeixement d'ordres socials, el que es -anomenat Stand.

Va morir sobtadament el 14 de novembre, de còlera o potser un tumor d'estómac, i se li va donar un funeral extraordinària. El teòleg Philipp Marheineke i el crític Friedrich Förster lliurar els sermons fúnebres. Hegel és comparada per aquest últim a un "cedre del Líban" i per a la "estrella de el sistema solar de l'esperit de l'món". Jacques d'Hondt veu en aquestes comparacions una al·lusió a la maçoneria i recorda que l'article Freimaurerei (maçoneria) per Der Grosse Brockhaus li dóna com un Maçó [27] , de la qual Hegel hauria estat membre com Fichte , prop de la tomba dels quals ell està enterrat segons la seva voluntat, en el cementiri de Dorotheenstadt .

Després de la seva mort, basat en les notes recollides pels estudiants, es van publicar en 1832 les Lliçons sobre la Filosofia de la religió i conferències sobre la història de la filosofia , en 1837 les Lliçons sobre la filosofia de la història , en 1836 i en 1838 les conferències sobre estètica .

Aspectes generals de la filosofia de Hegel

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: El pensament d'Hegel , Fenomenologia de l'esperit i la Ciència de la lògica .

Filosofia d'acord amb Hegel

Dins el pensament idealista Hegel elabora una filosofia autònoma, que a partir dels primers treballs dels anys de l'ensenyament en objectius Jena en l'elaboració d'un madur sistema ja que "només com una ciència o com un sistema és el coneixement efectiu, i només es pot presentar com a ciència o com un sistema [28] ". De fet, la filosofia "és essencialment sistema" [29] ". La necessitat de la construcció d'un sistema, com una organització ordenada i universal de el coneixement, va respondre en l'ambient romàntic-idealista:

  • a la formació d'una cultura "lliure" en contra de l'ensenyament per al propòsit de l'educació "pràctica" i especialitzada com la que es dóna a les escoles, a través d'el qual els governs absolutistes entrenat als seus funcionaris;
  • la necessitat d'aquesta cultura general que s'organitza en una enciclopèdia o un sistema basat en la filosofia;
  • finalment, que l'enciclopèdia es referia únicament a les ciències, i no també les "professions" com es va fer, però, en l'Enciclopèdia francesa per Diderot i D'Alembert. [30]

Raó en el seu conjunt i el procés teleològic

«La veritat és el tot. Però el conjunt és només l'essència que es completa a través del seu desenvolupament. De l'absolut, cal dir que és essencialment resultat d'això, que només a el final és el que és en veritat; i la seva naturalesa consisteix precisament en això, en ser actualitat, subjecta a convertir-- si - si ".

(Hegel, "Fenomenologia de l'esperit", Prefaci, La Nuova Italia, Florència 1960, pàg. 15)

Des dels primers escrits teològics, Hegel s'oposa enèrgicament l'anomenat "principi de el nord", que la separació entre l'ideal i real que era típic de kantisme i que no deixava espai per al coneixement de la real, entesa com el conjunt de la qual Raó va dibuixar el seu significat i el seu per què:

"El veritable és el tot" [31]

Per a Hegel la pressuposició de la veritat de el coneixement és un absolut monisme de formes espirituals que evolucionen i es converteixen en absolut en una singularitat continu esdevenir, on el material i l'espiritual són indistingibles i connectat a una superació contínua dels necessaris "moments" de l'esdevenir històric. per mitjà d'una fenomenologia on el que es col·loquen troba la seva negació i la seva superació en una nova figura (o precisament "fenomen"). És una condició necessària teleològica procés, que ja en 1807 es presenta com segueix:

La relació es va discutir anteriorment, el personal amb la naturalesa dels elements, no expressa l'essència de la plantilla en si; Aquesta essència és lloc contingut en el concepte finalista. De fet, a aquesta consciència observacional que aquest concepte no és l'essència mateixa de l'orgànic; de fet, al fet que la pròpia consciència el concepte es surt de l'essència, i per tant és només llavors que la relació teleològica extrínseca. Només l'orgànic, ja que només estava determinat en si és el veritable fi; de fet, ja que els orgànics "es preserva", fins i tot en la relació amb l'Altre, es converteix precisament aquesta essència natural en què la natura es reflecteix en el concepte, i en el qual els moments de causa i efecte, d'actiu i passiu, que al seu necessitat es col·loquen un davant de l'altre, es va contraure en la unitat. [32]

La definició de l'Absolut

És en aquest camí especulativa que la nova definició de l' Absolut es determina com la unió entre finit i infinit, sinó també com la no unió, l'oposició de finit i infinit i la immanència de l'absolut al món.

Hegel critica l'afirmació que el romanticisme absolut pot ser captat en un instant amb la immediatesa de la passió i el sentiment o mitjançant l'art o de la fe en una religió revelada, si ara mateix intuïtius no són seguides per accions especulatives i pràctiques. L'Absolut requereix una ruta que, partint d'una experiència immediata i sensible, només pot arribar a una aprehensió intervinguda i intel·ligible a través dialèctica, esgotador i la reflexió racional.

Per tant, aquesta concepció podria semblar similar a la visió de Spinoza de l'Absolut, que coincideix amb la naturalesa de Deus sive Natura ; però Spinoza entén una coincidència estàtica de la substància com absoluta amb la natura, mentre que per a Hegel és un subjecte espiritual en la fabricació, és a dir, que afirma que la realitat no és hipostáticamente substància, alguna cosa immutable, però subjecte a convertir-se en continu. Hegel, en aquest sentit, també es recull i reinterpreta el concepte romàntic de l'esperit (Geist), que és considerat per la raó filòsof alemany que coneix a si mateixa i per tant entén l'Absolut com a esperit absolut que està intuïtivament va agafar per l'art, de forma simbòlica en la representació de la religió i de la filosofia conceptual.

Elements de la definició de l'Absolut hegelià, segons alguns intèrprets, semblen inspirades en el neoplatonisme de Procle , en relació amb la dialèctica de l'esperit diví. [33]

La unitat i la identitat de l'subjecte i objecte

Per a Hegel, entre ser i pensament , entre la realitat i la racionalitat no és absoluta compenetració i la connexió: no són dues àrees separades i independents l'un l'altre, però han de ser concebuts com dues formes en que el pensament es dóna la realitat. Per Hegel el típic problema de la filosofia moderna (des de Descartes en endavant) de com és possible que la idea d'un subjecte que té validesa objectiva ja no es planteja; per contra, per a Hegel ha una profunda continuïtat entre l'esfera de la natura (món, objectivitat, etc.) i l'esfera de l'esperit (ego, la subjectivitat, etc.). L'objectivitat i la subjectivitat són idèntics, ja que tots dos són formes de pensament configurar, de logos [34] . Hi ha un i els mateixos logotips que s'expressa en la naturalesa i en el tema de pensar de dues maneres diferents:

"... les expressions: la unitat de subjecte i objecte, de finit i infinit, de ser i de pensar, etc., tenen l'inconvenient que els termes subjecte, objecte, etc., significa el que estan fora de la seva unitat; a la unitat, per tant, no s'han d'entendre d'aquesta manera, ja que els seus sons expressió "

(GWF Hegel, Fenomenologia de l'esperit, Pref., La Nuova Italia, Florència 1960, pp. 31-32)

La famosa frase de Hegel

( DE )

"Va ser vernünftig ist, ist das wirklich;
und ist wirklich era, dónes ist vernünftig [35] ".

( IT )

"El que és racional és real;
i el que és real és racional ".

(GWF Hegel, contorns de la filosofia de la llei. La llei natural i la ciència de l'estat en el compendi [1821], traduït per G. Marini [1987], Laterza, Roma-Bari 1999, pàg. 14.)

s'ha d'interpretar en el doble sentit que: (1) el que és racional no és una cosa exclusivament subjectiu, cognitiva, que pertany a un subjecte humà, però és una cosa que constitueix l'estructura interna de totes les coses naturals, i de tota la realitat en general; i (2) que el que és real no és una cosa estranya i refractaris a el pensament, sinó que és, per contra, a nivell intern articulat per una força activa que es creu [36] .

Per entendre plenament el significat d'aquesta tesi de Hegel, és important tenir en compte que la paraula alemanya utilitzada per Hegel en el sentit de "realitat" no és Realität però Wirklichkeit Reial no indica, per tant, el fet simple, la contingència i l 'accidental , però "realitat real, la realitat, és a dir, la consciència del que wirkt, que produeix efectes" [37] . Per tant, no es tracta de justificar tot el que succeeix en el nom d'una raó extrínseca universal als fets, sinó de comprendre com tots els processos reals i totes les realitats concretes es caracteritzen per una estructura racional [38] .

La comprensió d'aquesta unitat i la identitat de subjecte-objecte representa el punt de la fenomenologia, que té la tasca de portar consciència natural des del punt de vista de el sentit comú i la intel·ligència reflexiva a la d'el pensament científic i filosòfic d'aterratge .. La unitat de l'subjecte i l'objecte és anomenat per Hegel "l'element ... la base, el fonament de la ciència" [31] .

El pensament objectiu

Per expressar la identitat i la unitat de subjecte i objecte, Hegel utilitza el pensament expressió o pensament objectiu (objektives Denken) [39] . Amb aquesta expressió Hegel vol assenyalar dos aspectes importants relacionats amb les nocions de pensament, concepte, etc raó :. (1), d'una banda, que el pensament no es redueix en tots els aspectes a una activitat de l'subjecte humà; (2) D'altra banda, el fet que el pensament constitueix "la més interna de l'món", l'essència íntima de les coses. En altres paraules, a l'parlar de el pensament objectiu és equivalent a dir que no és la racionalitat en el món, que el món i la realitat són alguna cosa intel·ligible; Per tant, el pensament és tant una activitat de l'subjecte pensament humà, ja que és l'estructura de les coses.

"Dir que no hi ha intel·ligència en el món, no hi ha raó, és equivalent a l'expressió 'pensament objectiu'. No obstant això, aquesta expressió és incòmode, precisament perquè el terme va pensar massa en general s'utilitza com a pertinents només a l'esperit, a la consciència i el terme objectiu, igualment, per sobre de tot només pel que no és espiritual " [40] .

Si Hegel atributs creu que el món, això no vol dir que vol atribut "consciència de les coses naturals" [41] ; de fet, només l'home, per a Hegel, té consciència i posseeix pensar en el sentit de l'activitat de la consciència. El punt important per a Hegel és mostrar com la mateixa raó (o el mateix pensament) s'expressa en diferents formes i graus de complexitat en les coses naturals i d'éssers espirituals (home): en les coses naturals com una estructura racional, ànima algunes coses; d'éssers espirituals com la consciència i el pensament conscient de si mateix [42] . Si la filosofia és l'exposició sistemàtica de la pensada o de l'Absolut, en totes les seves formes i en tots els seus graus (lògics, naturals i espirituals), i si el punt de vista de la ciència consisteix a superar l'oposició de consciència entre un jo i un món exterior, llavors es pot dir que:

"Pensaments objectives designen la veritat que ha de ser no només l'objectiu, però l'objecte absolut de la filosofia" [43]

això es per dir

"El contingut de la ciència ... és el pensament objectiu" [44] .

la dialèctica

En conseqüència, el pensament, per a Hegel, no és un sistema de determinacions fixes, com taula de les categories de Kant, però, en tant que constitueix "la substància de les coses externes ... i de l'espiritual" [45] , que és més aviat un procés , un moviment, una força [46] . Aquest moviment de pensament se sol indicar per intèrprets amb el nom de "dialèctica"; Hegel, però, parla més sovint de l'auto-moviment (o més simplement de moviment) que el concepte [31] .

L'explicació de la dialèctica en termes de tesi-antítesi-síntesi és enganyós i fals. [47] De fet, no és autènticament hegeliana, [48] sinó que és el resultat de sistematitzacions i simplificacions escolars d'Hegel [49] . Més aviat Hegel indica tres moments que distingeixen tota cosa real i cada estructura de formigó: (a) el moment intel·lectual, (b) la negativa o moment racional dialèctica, i (c) el moment racional positiu o especulatiu. En el § 79 de l'Enciclopèdia d'Hegel proporciona una formulació clara i concisa dels tres moments d'aquest procés:

"L'elemento logico quanto alla forma ha tre lati: a) il lato astratto o intellettivo ; b) il lato dialettico o negativamente razionale ; c) il lato speculativo o positivamente razionale . Questi tre lati non costituiscono tre parti della logica, ma sono momenti di ogni elemento logico-reale, cioè di ogni concetto e di ogni vero in generale ... " [45] .

Nella prima Prefazione alla Scienza della logica (1812) Hegel scrive:

"L'intelletto determina e tien ferme le determinazioni. La ragione è negativa e dialettica, perché dissolve in nulla le determinazioni dell'intelletto. Essa è positiva, perché genera l'universale e in esso comprende il particolare" [50] .

Per spiegare il concetto di dialettica Hegel si serve spesso dell'analogia con lo sviluppo di un organismo vivente :

"parlando di sviluppo ci si riferisce a qualcosa che [a] in un primo momento non è esplicitato, è un germoglio, una disposizione, una facoltà, una possibilità ... ciò che è in sé. ... Ma ciò che è in sé, in quanto tale, non è ancora il concreto e il vero, bensì ciò che è astratto. ... Però in secondo luogo, [b] ciò che è in sé viene all'esistenza, si sviluppa, prende forma, pone se stesso in modo tale da darsi come qualcosa che contiene una differenza ... esiste con riferimento a ciò che è altro. ....La terza determinazione consiste [c] nel fatto che ciò che è in sé, da un lato, e l'oggetto ora esistente ... siano un'unica e medesima cosa". [51]

All'inizio c'è qualcosa che è solo in potenza; poi, questa cosa si realizza e pone le prime determinazioni; alla fine del processo, questa ha compiutamente realizzato nell'esistenza le determinazioni prima contenute soltanto in sé; si dice pertanto che è in sé e per sé. L'esempio classico riportato nella manualistica è quello del boccio-fiore-frutto [52] , sebbene quando Hegel ne parla ( Fenomenologia dello Spirito, Pref., p. 2), lo fa solo per dimostrare che la verità nasce proprio grazie al conflitto tra i vari sistemi filosofici, e "l'opinione [...] nella diversità scorge più la contraddizione che non il progressivo sviluppo della verità".

La critica al metodo come strumento e la dialettica come "vero metodo"

La dialettica non è un metodo, se con metodo si intende uno "strumento ... del conoscere" [53] qualcosa che resta esteriore al suo contenuto e si configura come una costruzione soggettiva:

"il metodo è un conoscere che rimane esteriore al contenuto" [31] .

Al contrario per Hegel il vero metodo è:

"lo sviluppo immanente del concetto, è il metodo assoluto del conoscere, ed insieme l'anima immanente del contenuto stesso" [53]

è il procedimento mediante il quale il pensiero si realizza, mediante cui il concetto diventa oggettivo e reale. Il metodo è l'idea stessa: la forma pienamente adeguata al contenuto.

La nozione di " Aufhebung " ("toglimento")

Una nozione decisiva nello svolgimento dialettico è quella di toglimento ( Aufhebung ) [54] . Il toglimento è ciò mediante cui due determinazioni opposte vengono tenute insieme in un'unità razionale. Aufheben in tedesco ha il doppio significato di 'metter via' e di 'conservare'; pertanto "togliere" non significa semplicemente eliminare una determinazione in favore di un'altra, ma significa che una determinazione non viene pensata più nella sua indipendenza, assolutezza e immediatezza, ma viene abbassata a momento di un intero [55] . Scrive Hegel:

"Qualcosa è tolto solo in quanto è entrato nella unità col suo opposto. In questa più precisa determinazione di un che di riflesso, esso si può convenientemente chiamare momento" [56] .

Si badi, infine, che il togliere non è un'attività compiuta da un soggetto, ma è uno sviluppo immanente a ogni determinazione di pensiero: ogni determinazione di pensiero finita si toglie e passa nella sua opposta, per risolversi infine in un'unità superiore.

Intelletto e Ragione

I filosofi idealisti tedeschi riprendono la distinzione kantiana tra intelletto, che opera nel campo della sensibilità e della scienza, e ragione, che si dedica al sapere metafisico e alla trascendenza ma, come fa Hegel, ne capovolgono il valore conoscitivo: l'intelletto è quindi un'attività conoscitiva che irrigidisce la realtà nella sua struttura dialettica; la ragione invece coglie la connessione esistente tra gli opposti arrivando a una sintesi necessariamente sempre superata da un nuovo processo dialettico in quell'incessante divenire che è la vivente realtà. [57]

Che cosa significa idealismo ?

La filosofia hegeliana viene etichettata spesso come una forma radicalizzata di idealismo, nello specifico una radicalizzazione dell' idealismo trascendentale di Kant. Secondo questa lettura, Hegel porterebbe avanti il lavoro iniziato da Fichte, il quale aveva radicalizzato Kant eliminando la cosa in sé e riconducendo tutta la realtà all'attività e alla posizione di un Io. Si tratta di un'interpretazione sbagliata tanto per la filosofia post-kantiana [58] quanto per la filosofia di Hegel [59] .

"Idealismo" nel periodo della filosofia classica tedesca non significa negare l'esistenza delle cose esterne, e affermare come unica cosa esistente il soggetto; in altre parole, l'idealismo tedesco ha un significato diametralmente opposto all'idealismo di Berkeley .

Per quanto riguarda Hegel - come ha osservato Luca Illetterati - è possibile notare che la sua posizione può essere caratterizzata tanto come un idealismo, quanto come un anti-idealismo , quanto ancora come un realismo [60] . Un anti-idealismo perché Hegel è fortemente critico dell'impostazione trascendentale di Kant e dei post-kantiani, e in generale di ogni forma di soggettivismo, con la quale si cerca di risolvere e ridurre tutta la realtà nella soggettività umana: al contrario, per Hegel è fondamentale salvaguardare l'idea che nel mondo ci sia razionalità e ragione indipendentemente dall'intervento del soggetto umano; in quest'ultimo senso, dunque, Hegel è un realista [61] (cfr. supra , pensiero oggettivo). "Ideale", dunque, non significa (come invece per Kant) qualcosa che vale soltanto in rapporto a un soggetto; e nemmeno indica un qualcosa che si contrappone a reale. Idealismo, invece, per Hegel indica una caratteristica logica molto generale che si può riscontrare a diversi livelli (logica, natura, spirito) e indica il fatto che le determinazioni finite non hanno un valore assoluto, ma si risolvono e rimandano sempre ad altro, e hanno vero significato soltanto nell'intero. La filosofia di Hegel dunque è idealismo nella misura in cui Hegel sostiene che il vero è l'intero e che il finito in generale non è ancora il vero.

Hegel è chiaro su questo punto in un passo della Scienza della logica :

"La proposizione, che il finito è ideale , costituisce l'idealismo . L'idealismo della filosofia consiste soltanto in questo, nel non riconoscere il finito come un vero essere. Ogni filosofia è essenzialmente idealismo, o per lo meno ha l'idealismo per suo principio, e la questione non è allora se non di sapere fino a che punto cotesto principio vi si trovi effettivamente realizzato. (...) L'opposizione di filosofia idealistica e realistica è quindi priva di significato. Una filosofia che attribuisse all'esistere finito, come tale, un vero essere un essere definitivo, assoluto, non meriterebbe il nome di filosofia." [53]

Opere

Dopo la morte di Hegel la prima edizione delle sue opere fu pubblicata da "un gruppo di amici dello scomparso": [62]

  • Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten . 18 volumi. Berlino, 1832–1845.

Questa edizione ignorava completamente i manoscritti inediti giovanili [63] ed iniziava con gli scritti del periodo jenese.

L'edizione comunemente utilizzata è quella in 20 volumi a cura di Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, basata sulla precedente:

  • Werke in 20 Bänden. Auf der Grundlage der Werke von 1832 bis 1845 neu ediert . Suhrkamp, Frankfurt/M. 1969–1971.

Una nuova edizione critica, basata su criteri strettamente filologici, è in corso di pubblicazione:

  • Gesammelte Werke (Akademieausgabe; GW). Herausgegeben von der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Ambrurgo, Meiner, 1968 ss.

Scritti giovanili

  • Hegel (?); Hölderlin (?), Schelling (?), Il più antico programma di sistema dell'idealismo tedesco , a cura di Leonardo Amoroso, Pisa, Ets, 2007
  • Vita di Gesù , a cura di A. Negri, Bari, Laterza 1971.
  • Credere e sapere, a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2013.
  • Scritti teologici giovanili, a cura di N. Vaccaro, E. Mirri, Guida, Napoli 1972. (traduzione dei Theologische Jugendschriften pubblicati da Herman Nohl nel 1907)
  • Scritti giovanili, a cura di E. Mirri, Guida, Napoli 2015 (traduzione dei prime due volumi dell'edizione critica delle Gesammelte Werke ).
  • Scritti politici (1798-1806), a cura di A. Plebe, Laterza, Bari 1961.
  • Le orbite dei pianeti, a cura di A. Negri, Laterza, Roma-Bari 1984.
  • Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling, in Primi scritti critici, a cura di R. Bodei, Mursia, Milano 1990, pp. 1-120.
  • Fede e sapere, in Primi scritti critici, a cura di R. Bodei, Mursia, Milano 1990, pp. 121-261.
  • L'articolo introduttivo al "Kritisches Journal der Philosophie": Sull'essenza della critica filosofica, a cura di S. Baritussio, in "Verifiche", 12, 1983, pp. 101-29.
  • Eleusis, carteggio. Il poema filosofico del giovane Hegel e il suo epistolario con Hölderlin. Testo tedesco a fronte, a cura di L. Parinetto, Milano-Udine, Mimesis, 2014.
  • Il bisogno di filosofia (1801-1804), a cura di C. Belli e JMH Mascat, Prefazione di P. Valenza e Postfazione di P. Vinci, Milano-Udine, Mimesis, 2014.
  • Rapporto dello scetticismo con la filosofia, a cura di N. Merker, Laterza, Roma-Bari 1984.
  • Rapporto dello scetticismo con la filosofia, a cura di R. Pettoello e E. Colombo, Brescia, Morcelliana, 2018.
  • Eticità assoluta e diritto positivo. Le maniere di trattare scientificamente il diritto naturale, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2003.
  • Scritti di filosofia del diritto (1802-1803), a cura di A. Negri, Laterza, Bari 1962.
  • Filosofia dello spirito jenese, a cura di G. Cantillo, Laterza, Roma-Bari 2008 (ed. or. 1984).
  • Logica e metafisica di Jena (1804-05), a cura di F. Chiereghin, traduzione, introduzione e commento di F. Biasutti, L. Bignami, F. Chiereghin, A. Gaiarsa, M. Giacin, F. Longato, F. Menegoni, A. Moretto, G. Perin Rossi, Verifiche, Trento 1982.
  • La filosofia della natura. Quaderno jenese (1805-1806), a cura di A. Tassi, Guerini, Milano 1994.
  • Aforismi jenensi (Hegels Wastebook 1803-1806), trad. di C. Vittone, Feltrinelli, Milano 1981.
  • I principi di Hegel, a c. di E. De Negri, Firenze 1949.
  • Primi scritti critici, a c. di R. Bodei, Milano 1971.

Fenomenologia dello spirito

  • Fenomenologia dello spirito, trad. di E. De Negri, 2 voll., La Nuova Italia, Firenze 1960.
  • Fenomenologia dello spirito, a cura .di V. Cicero, Bompiani, Milano 2000.
  • Sistema della scienza, parte prima: La fenomenologia dello spirito, a cura di G. Garelli, Einaudi, Torino 2008.
  • Signoria e servitù nella «Fenomenologia dello spirito», a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2019.

Scritti di Norimberga e Heldelberg

  • La scuola e l'educazione. Discorsi e relazioni (Norimberga 1808-1816), a cura di L. Sichirollo, A. Burgio, Franco Angeli, Milano 1985.
  • Propedeutica filosofica, traduzione, introduzione e note di G. Radetti, La Nuova Italia, Firenze 1951.
  • Propedeutica filosofica, a cura di N. Cantatore e G. Guerra, Loreto Ancona, Tombolini editore, 2017.
  • Philosophische Enzyklopädie = Enciclopedia filosofica (1808-09), testo tedesco con traduzione italiana a fronte, note e apparati in italiano, a cura di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2006.
  • Logica e Sistema delle scienze particolari (1810-11), introduzione, traduzione e note di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2001.
  • Sul meccanismo, il chimismo, l'organismo e il conoscere, Introduzione, traduzione e commento di L. Illetterati, Trento, Verifiche, 1996.
  • Verso la 'Scienza della logica': le lezioni di Hegel a Norimberga, a cura di Paolo Giuspoli, Trento, Verifiche, 2000.
  • Scienza della logica. Libro primo. L'essere (1812), a cura di P. Giuspoli, G. Castegnaro, P. Livieri, Verifiche, Trento 2009.
  • Scienza della logica. 1. Logica oggettiva. Libro secondo. L'essenza (1813), a cura di Paolo Giuspoli, Giovanni Castegnaro, Federico Orsini, Trento, Verifiche, 2018.
  • Scienza della logica, trad. di A. Moni, revisione della trad. e nota introduttiva di C. Cesa, Laterza, Bari 1968.
  • Valutazione degli atti a stampa dell'assemblea dei deputati del regno del Wurttemberg negli anni 1815 e 1816, in Scritti politici (1798-18]1), a cura di C. Cesa, Einaudi, Torino 1974 pp. 133-270.
  • La dialettica di Jacobi. Recensione del 1817 al terzo volume delle opere di ]acobi, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 1984.
  • Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817), trad. di F. Biasutti, L. Bignami, F. Chiereghin, GF Frigo, G. Granello, F. Menegoni, A. Moretto, Verifiche, Trento 1987.
  • Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio. Heidelberg 1817, Brescia, Morcelliana, 2017

Scritti berlinesi

  • Lineamenti di filosofia del diritto, a cura di F. Messineo, Laterza, Bari 1913; nuova ed. 1954, a cura di A. Plebe, con le note autografe hegeliane.
  • Lineamenti di filosofia del diritto. Diritto naturale e scienza dello stato, a cura di V. Cicero, Rusconi, Milano 1996.
  • Lineamenti di filosofia del diritto. Diritto naturale e scienza dello Stato in compendio con le Aggiunte di Eduard Gans, a cura di Giuliano Marini, Roma-Bari, Laterza 1999.
  • Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, a cura di B. Croce, introduzione di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 2002 (ed. orig. 1907).
  • Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, con le Aggiunte, 3 voll., a cura di V. Verra, A. Bosi, UTET, Torino 1981-2002.
  • Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, a cura di V. Cicero, Bompiani, Milano 2007 (ed. or. 1996).
  • Scritti berlinesi. In appendice: Frammento sulla filosofia dello Spirito soggettivo, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2001.
  • Due scritti berlinesi su Solger e Humboldt, a cura di G. Pinna, Liguori, Napoli 1990.
  • Il progetto inglese di riforma elettorale, in Scritti politici (1798-1831), a cura di C. Cesa, Einaudi, Torino 1972.
  • Scritti politici (1798-1831), a c. di C. Cesa, Torino 1972.
  • Prefazione alla "Filosofia della religione" di Hinrichs, a c. di S. Sorrentino, Napoli 1975.
  • Dilthey, Hegel, Giordano Bruno, Agorà & Co,. 2018. (Nel volume si pubblicano le traduzioni di alcuni testi dedicati a Giordano Bruno composti da Hegel e da Dilthey)
  • Lezioni sulla logica (1831), a cura di G. Frilli, Pisa, ETS, 2018.
  • Come il senso comune debba comprendere la filosofia, Pisa, ETS, 2017.
  • Detti memorabili di un filosofo, Roma, Editori Riuniti, a cura di N. Merker, Roma, Editori Riuniti, 2017.
  • Sistema dell'eticità, a cura di A. Tassi, Brescia, Morcelliana, 2016.
  • Le maniere scientifiche di trattare il diritto naturale. Testo tedesco a fronte, a cura di C. Sabbatini, Milano, Bompiani, 2016.
  • Sul Wallenstein. Tragedia senza dialettica, a cura di F. Valagussa, Milano, AlboVesorio, 2014.
  • Prefazione alla Filosofia della religione di Hinrichs, a cura di S. Achella, Napoli-Salerno, Orthotes, 2014.
  • Antigone, a cura di E. Virgili, Milano, AlboVersorio, 2014.
  • Il metodo della filosofia. La prefazione alla «Scienza della logica» e alla «Filosofia del diritto», Firenze, Le Lettere, 2012.
  • Eticità assoluta e diritto positivo. Le maniere di trattare scientificamente il diritto naturale, a cura di M. Del Vecchio, Milano, Franco Angeli, 2011.

Corsi tenuti ad Heidelberg e Berlino

  • Sul meccanismo, il chimismo, l'organismo e il conoscere, a cura di L. Illetterati, Trento, 1996.
  • Filosofia della natura. La lezione del 1819-20, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2007.
  • Filosofia della natura. Lezioni del 1823-1824, a cura di M. Del Vecchio, Franco Angeli, Milano 2009.
  • Lezioni sulla filosofia dello spirito (1827-1828), a cura di R. Bonito Oliva, Guerini, Milano 2000.
  • Lezioni di filosofia del diritto. Secondo il manoscritto di Wannenmann. Heidelberg 1817/1818, a cura di P. Becchi, Istituto Benincasa, Napoli 1993).
  • Lezioni sulla filosofia della storia, a cura di G. Calogero, C. Fatta, 4 voll., La Nuova Italia, Firenze 1941-63.
  • Lezioni sulla filosofia della storia, a cura di G. Bonacina, L. Sichirollo, Laterza, Roma-Bari 2008 (ed. or. 2003).
  • Filosofia della storia universale. Secondo il corso tenuto nel semestre invernale 1822-23. Sulla base degli appunti di KG van Griesheim, HG Hotho e FCH V van Kehler, a cura di K.-H. Ilting, K. Brehmer, HN Seelmann, introduzione di S. Della Valle, Einaudi, Torino 2001.
  • Lezioni sulla storia della filosofia, a cura di E. Codignola, G. Sanna, 3 voll., La Nuova Italia, Firenze 19733.
  • Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio, a cura di G. Borruso, Laterza, Bari 1970.
  • Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio, a cura di A. Tassi, Morcelliana, Brescia 2009.
  • Lezioni di estetica. Corso del 1823, nella trascrizione di HG Hotho, a cura di P. D'Angelo, Laterza, Roma-Bari 2007 (ed. or. 2000).
  • Estetica, a cura di N. Merker, N. Vaccaro, 2 voli., Einaudi, Torino 1976.
  • Estetica. Testo tedesco a fronte, a cura di F. Valagussa, Milano, Bompiani 2012.
  • Lezioni sulla filosofia della religione, 3 voli., a cura di E. Oberti, G. Borruso, Zanichelli, Bologna, 1974 (2 volumi).
  • Lezioni di filosofia della religione, a cura di R. Garaventa, S. Achella, 2 voll., Guida, Napoli 2003-08.
  • Lezioni sulla storia della filosofia, 3 voll., a cura di E. Codignola e G. Sanna, La Nuova Italia, Firenze 1973.
  • Lezioni sulla storia della filosofia, tenute a Berlino nel semestre invernale del 1825-1826, tratte dagli appunti di diversi uditori. In appendice i manoscritti delle introduzioni del 1820 e del 1823, a cura di R. Bordoli, Laterza, Roma-Bari 2009.
  • Lezioni su Platone (1825-1826). Testo del quaderno di KG van Griesheim pubblicato da J.-L. Vieillard Baron, a cura di G. Orsi, Guerini, Milano 1995.
  • Estetica. Il manoscritto della «Bibliothèque Victor Cousin», a cura di D. Giugliano, Torino, Einaudi, 2017.
  • Introduzione all'Enciclopedia (1830), Roma, Studium, 2017.
  • Lezioni sulla logica (1831), a cura di Guido Frilli, Pisa, ETS 2018.
  • Scritti storici e politici, a cura di D. Losurdo, Roma-Bari, 1997.

Epistolario

  • Epistolario, a cura di P. Manganaro, 2 voll., Guida, Napoli 1983-88.
  • Lettere, a cura di P. Manganaro, V. Spada, Laterza, Bari 1972.

La Fenomenologia dello Spirito

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Fenomenologia dello spirito .

La Fenomenologia dello spirito ( Phänomenologie des Geistes ) pubblicata a Bamberga il 1807 rappresenta la prima grande opera di Hegel. Con questa opera si conclude il periodo jenese e viene segnata una svolta decisiva all'interno della filosofia dell'autore. L'opera viene presentata come prima parte introduttiva di un "Sistema della scienza", composto poi da logica , filosofia della natura e filosofia dello spirito .

Il compito e la funzione della Fenomenologia consistono nel condurre la coscienza naturale e finita al punto di vista della scienza filosofica, ovvero al sapere assoluto ( absolutes Wissen ), ovvero dal conoscere finito al conoscere infinito; detto altrimenti, la Fenomenologia mostra il passaggio dall'opposizione ed estraneità del soggetto rispetto all'oggettività della coscienza finita, al riconoscimento da parte della coscienza di essere in identità e unità con la realtà.

Il percorso della coscienza esposto nella Fenomenologia intende presentarsi come un movimento dialettico immanente alla coscienza, e non come qualcosa di imposto arbitrariamente dall'esterno; in virtù di questa necessità interna la coscienza stessa riconosce, volta per volta, l'inadeguatezza del proprio punto di vista. La Fenomenologia , dunque, rappresenta l'esperienza che la coscienza fa di sé e del proprio oggetto [64] .

L'opera è preceduta da una lunga Prefazione e da una più breve Introduzione. Nella Prefazione , che in realtà era pensata come prefazione all'intero sistema (e non esclusivamente alla Fenomenologia ) [65] , Hegel presenta alcune delle più note formulazioni delle sue posizioni filosofiche: la concezione della verità come intero (che comprende fine e attuazione del fine); la nozione di auto-movimento del concetto (o dialettica); la critica al metodo (in filosofia) e al formalismo matematico; la critica alla forma logica del giudizio e la nozione di "proposizione speculativa"; e infine la celebre concezione dell'assoluto come soggetto , e le relative critiche a Spinoza, Fichte, Schelling ei romantici.

L'articolazione interna è molto complessa, dal momento che Hegel stesso ha fornito due diversi modi per dividere l'opera, che si presentano assieme nella versione definitiva. Nello specifico, è possibile articolare l'opera come un susseguirsi di figure (contrassegnate dal numero romano), che però a gruppi o singolarmente fanno riferimento a momenti (o tappe ), ovvero a dei particolari modi in cui si configura il rapporto della coscienza con il suo oggetto [66] .

I. La certezza sensibile o il questo e

l'opinione

A. Coscienza
II. La percezione o la cosa e l'illusione
III. Forza e intelletto, fenomeno e mondo ultrasensibile
IV. Dialettica signore-servo , stoicismo, scetticismo, coscienza infelice B. Autocoscienza
V. Certezza e verità della ragione C. (AA) Ragione
VI. Lo spirito (BB) Spirito
VII. La religione (CC) Religione
VIII. Il sapere assoluto (DD) Sapere assoluto

Scienza della logica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Scienza della logica .

La Scienza della logica è un'opera di Hegel, pubblicata tra il 1812 e il 1816, a cui seguirà una seconda edizione della prima parte pubblicata postuma nel 1831 [67] . L'opera costituisce la prima parte di un progetto sistematico ("Sistema della scienza"), preceduto da un'opera introduttiva (ie la Fenomenologia ) e che dovrebbe esser seguito da una Filosofia della natura e una Filosofia dello spirito.

La Scienza della logica ha come oggetto il pensiero puro, essa è "la scienza dell' idea pura , dell'idea nell'elemento astratto del pensiero " ( Enc . 1830, § 19).

L'opera è divisa in due parti:

  1. Logica oggettiva :
    • Dottrina dell'essere.
    • Dottrina dell'essenza.
  2. Logica soggettiva:
    • Dottrina del concetto

La posizione della Logica nel sistema

Tutta la filosofia secondo Hegel ha come proprio oggetto il "pensiero" (inteso nel senso di pensiero oggettivo ). Nello specifico la Logica , che costituisce la prima parte della filosofia (seguita dalla Filosofia della natura e dalla Filosofia dello spirito ) ha come proprio oggetto di indagine il pensiero in quanto pensiero puro :

"Nella logica abbiamo a che fare con il pensiero puro, ossia con le determinazioni pure del pensiero. ... Nella logica i pensieri vengono colti in modo da non avere altro contenuto che quello appartenente al pensiero stesso e prodotto da esso. Così i pensieri sono pensieri puri."

(GWF Hegel, Enciclopedia, cit., § 24, Agg. 2)

La natura è il pensiero nell'elemento dell'esteriorità; mentre lo spirito è il pensiero che diventa autocosciente, che si sa come pensiero [36] .

La logica speculativa e la critica alle logiche formali e trascendentali

La logica hegeliana è "logica speculativa", logica del concreto, che si oppone tanto alla logica formale (o logica dell'astratto come quella aristotelica , che si limita a considerare il pensiero nella sua struttura formale, facendo astrazione da ogni contenuto e come tale non è capace di esprimere la vita ) quanto alla logica trascendentale di impronta kantiana che, pur essendo una logica non astratta ma che prende in considerazione il contenuto, tuttavia procede secondo un punto di vista unilaterale e limitato che è quello del pensare intellettualistico e soggettivo [68] . Per Kant, infatti, il pensare è l'attività dell'intelletto, dunque di qualcosa che si arresta a determinazioni finite, a opposizioni assolute fra determinazioni, per cui non è in grado di cogliere l'unità di determinazioni opposte e quindi non è in grado di cogliere il concreto. Inoltre per Kant il pensare è soggettivo nel senso che viene considerato esclusivamente come un'attività del soggetto umano, finito.

Per Hegel, al contrario, il pensare è un che di oggettivo , qualcosa che non si esaurisce nell'attività del soggetto. Il pensare costituisce l'anima immanente delle cose: la realtà è identità di pensiero ed essere, e quindi il reale è razionale, nel senso in cui si dice che ci sono leggi nella natura, che c'è della ragione nel mondo, che le cose in generale obbediscono a principi ea regole.

Logica speculativa e vecchia metafisica

La logica speculativa per Hegel non deve soltanto superare i limiti delle logiche formali e trascendentali, ma anche quelli della metafisica. La posizione di Hegel sulla metafisica pur essendo ambivalente (di critica e ammirazione ad un tempo), è tutto sommato chiara: Hegel infatti sostiene che una delle colpe di Kant è stata quella di avere privato il popolo tedesco della metafisica, ma «un popolo civile senza metafisica [è] simile a un tempio riccamente ornato, ma privo di santuario» [69] ; con ciò, però, non si deve pensare che l'operazione di Hegel sia un ritorno ingenuo alla metafisica dogmatica pre-critica; Hegel è ben consapevole dei limiti e difetti della metafisica (come è evidente nel § dedicato alla metafisica classica nelle Considerazioni del pensiero sull'oggettività, in Enc. 1830) [70] . Dunque, quando Hegel scrive che

«la scienza logica, ... costituisce la vera e propria metafisica ossia la pura filosofia speculativa [71] »

intende dire che la Logica costituisce lo sviluppo e l'inveramento di quello che un tempo si chiamava metafisica [72] Hegel, come Kant sia pure in modo diverso [73] , è critico nei confronti della metafisica. Per Hegel, infatti, la metafisica presenta due grandi difetti: (1) tratta i suoi oggetti con categorie del pensare finito tipiche dell'intelletto, arrestandosi alle opposizioni fra determinazioni di pensiero; (2) è compromessa con forme rappresentative (come Dio, l'anima etc.) e non concettuali, e dunque non possiede ancora il punto di vista della logica, che deve avere a che fare esclusivamente con determinazioni di pensiero [74] .

L' Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio .

Fortuna di Hegel

Nonostante abbia goduto di ampio consenso per quasi tutto l' Ottocento , Hegel e la sua filosofia sono stati oggetto di numerose critiche.

Nell'ambito dell'idealismo tedesco, Schelling sarà un severo critico di Hegel. Egli, infatti, rintracciava nella filosofia hegeliana una grave impostura di fondo: dal fatto che una realtà sia razionalmente pensabile, infatti, Hegel concludeva che questa debba necessariamente esistere. Per Schelling è assurdo: il pensiero può stabilire soltanto le condizioni negative o necessarie (ma non sufficienti) perché qualcosa esista; la realtà effettiva, invece, non può essere creata, determinata dal pensiero logico, perché nasce da una volontà libera e irriducibile alla mera necessità razionale. Le condizioni positive che rendono possibile l'esistenza scaturiscono da un atto incondizionato e assoluto che, in quanto tale, è al di sopra di ogni spiegazione dialettica, mentre Hegel intendeva fare dell'Assoluto proprio il risultato di una mediazione logica, che giungerebbe a consapevolezza di sé solo a conclusione del processo dialettico [75] . Secondo Schelling è in particolare nella Natura , regno della caduta, che la filosofia hegeliana mostra tutti i suoi limiti, incapace com'è di cogliere l'aspetto volontario e non necessario del passaggio alla realtà. Il presunto estraniarsi dell' Idea nell'«Altro-da-sé» infatti avviene sempre all'interno del processo iniziale, in una maniera automatica che non rende ragione della caducità e della disgregazione a cui la Natura spesso è assoggettata. [76]

Hegel inoltre sarà uno dei principali bersagli polemici delle filosofie dell'esistenza e delle filosofie irrazionalistiche del secondo Ottocento. Arthur Schopenhauer , tra questi, definì Hegel «un ciarlatano di mente ottusa, insipido, nauseabondo, illetterato, che raggiunse il colmo dell'audacia scarabocchiando e scodellando i più pazzi e mistificati non-sensi». Schopenhauer sostenne che, se si volesse istupidire un giovane, basterebbe fargli leggere le opere di Hegel per renderlo inetto a pensare [77] ; critica menzionata ironicamente da De Sanctis nel suo saggio Schopenhauer e Leopardi . [78] Alla rappresentazione hegeliana di un mondo retto dalla razionalità e da una finalità interna, Schopenhauer contrappone, infatti, quella di una realtà dominata da un cieco impulso irrazionale e da una pura volontà senza scopo.

Anche Friedrich Nietzsche , che per molti versi eredita la lezione di Schopenhauer, critica duramente la filosofia hegeliana. [79]

Per Kierkegaard , invece, la filosofia di Hegel propone un illusorio superamento delle contraddizioni della realtà, che, invece, si presentano irresolubili nell'esistenza concreta: all'astratta logica dialettica dell' et et , egli propone quella drammatica e concreta dell' aut aut .

Di diverso tenore le critiche di Karl Marx e Ludwig Feuerbach , i quali rimproveravano a Hegel il suo ideologismo , il fatto che questi facesse discendere la realtà dall'idea, mentre secondo loro sarebbe la base materiale, economica e storica, a generare quella teoria che poi, a sua volta, tornerà a modificare la prassi. Nonostante ciò, Marx fondava il suo materialismo storico sulla dialettica hegeliana, mirando appunto a prelevarne il nocciolo razionale nascosto nel "guscio mistico".

Più recentemente Karl Popper ha definito Hegel un "profeta del totalitarismo " [80] per la sua concezione della storia in cui prevale la dimensione assoluta dello Stato . Popper respingeva anche l'idea che la dialettica hegeliana avesse un valore reale e ontologico, essendo palesemente contraria al principio di non-contraddizione . Popper contestava il fatto che le contraddizioni possano essere accolte e accettate come un dato di fatto, mentre in realtà dovrebbero servire a testimoniare l'incoerenza di una teoria ea falsificarla. Hegel invece, sostenendo che la realtà è intimamente contraddittoria, si è sottratto ad ogni logica e quindi, con fare disonesto, al rischio stesso di poter essere confutato. In proposito, Popper si è rifatto a Kant e alla differenza che questi poneva tra "opposizione logica" e "opposizione reale". Esempi di opposizione reale erano per Kant il salire e il cadere , il sorgere e il tramontare , il debito e il credito : in tutti questi casi, ciò che chiamiamo negativo è nella realtà un positivo anch'esso, perché non esistono oggetti "negativi" di per sé. Se esistono non possono venir equiparati a un non-essere; la negazione può essere solo logica . L'opposizione che su un piano astratto assume come estremi A e non-A, sul piano reale ha come estremi A e B, cioè opposti che sono entrambi positivi, reali. Hegel invece, secondo Popper, ha attribuito alla realtà le caratteristiche della logica astratta, in maniera assurda, trasferendo le contraddizioni logiche dal pensare all'essere e sostenendo, come poi avrebbe fatto Marx , l'"oggettività" del negativo.

Tra i critici del pensiero di Hegel si possono annoverare infine anche coloro che lamentano la complessità formale dei suoi scritti come Alexandre Koyré secondo cui il linguaggio di Hegel sarebbe «incomprensibile» e «intraducibile» con il ricorso anche a giochi di parole non sempre centrati come il famoso "aufheben". Theodor Haering [81] è convinto che sia «... un segreto di Pulcinella che nessun interprete di Hegel sia in grado di spiegare, parola per parola, una sola pagina dei suoi scritti.» [82] . Il filosofo Massimo Baldini in alcune sue pubblicazioni sul linguaggio filosofico, annovera Hegel fra i filosofi più criptici e oscuri insieme a Fichte ea Schelling [83] [84] .

Note

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  7. ^ "il Parmenide dello stesso Platone, certamente la più grande opera d'arte della dialettica antica", Hegel, Fenomenologia dello Spirito , Prefazione.
  8. ^ cfr. il capitolo dedicato ad "Aristotele" in GWF Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, Laterza, Roma-Bari 2013.
  9. ^ Hegel, Fenomenologia dello Spirito , Prefazione,
  10. ^ "Proclo dunque è molto più determinato di Plotino, e si è spinto inoltre più innanzi di lui; anzi si può affermare che in questo rispetto egli contenga quanto di meglio e di più perfetto abbiano saputo dare i Neoplatonici." Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia , Vol. III, 1, Firenze, La Nuova Italia, 1934, p. 77
  11. ^ In una puntata di "Caffè Filosofico" Archiviato il 9 settembre 2018 in Internet Archive ., Remo Bodei ricorda tuttavia che durante il periodo di Tubinga il giovane filosofo sarebbe stato talvolta punito per la sua indisciplina.
  12. ^ Traduzione italiana in: Hegel, Scritti giovanili , Napoli-Salerno, Ortothes, 2015, pp. 43-77.
  13. ^ "La compagnia di Hegel è molto salutare per me. Adoro le persone accomodanti di buon senso [die ruhigen Verstandesmenschen], perché uno può orientarsi così bene tramite loro, quando non si sa come stanno le cose con se stessi e il mondo." Holderlin, lettera a Christian Ludwig Neuffer, del 17 febbraio 1797
  14. ^ Briefe von und an Hegel. Band 4, Teil 1: Dokumente und Materialien zur Biographie , Hamburg, Felix Meiner, 1977, n. 46, p. 54
  15. ^ La versione Philosophiae nullam operam impendit , riportata da Eduard Zeller, in "Über Hegels theologische Entwicklung". In: Theologische Jahrbuch 4, (1845), 192–206, p. 205s. è errata, come era già stato rilevato, tra gli altri, da Galvano della Volpe: Hegel romantico e mistico (1793-1800) , Firenze, Le Monnier, 1929, p. 14.
  16. ^ L'autografo è di Hegel, ma la critica più recente propende per l'ipotesi che il manoscritto sia la copia di un testo di Hölderlin (Eckart Forster, " 'To Lend Wings to Physics Once Again': Holderlin and the 'Oldest System-Programme of German Idealism' ", European Journal of Philosophy , 3.2, 19, 1995, pp. 174-195).
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  20. ^ L'affermazione che Hegel avrebbe teorizzato che non può esserci un altro pianeta fra Marte e Giove , mentre ne era stato appena scoperto uno da Giuseppe Piazzi il 1º gennaio 1801, pianeta poi rivelatosi l' asteroide Cerere , è priva di fondamento: Edward Craig e Michael Hoskin, Hegel and the Seven Planets , in Journal for the History of Astronomy , vol. 23, n. 3, Agosto 1992, pp. 208-210. Da questa presunta affermazione deriva il famoso motto Tanto peggio per i fatti .
  21. ^ Si veda la testimonianza di Heinrich Gustav Hotho che fu suo allievo: Ritratto di Hegel a Berlino , pp. 19-20.
  22. ^ Hegel, Epistolario , vol. 1, p. 233. Anteprima disponibile su books.google.it.
  23. ^ Lettera a Friedrich Immanuel Niethammer del 10 ottobre 1811.
  24. ^ In Guido De Ruggiero, Storia della filosofia , Volume 8, Laterza, 1966 p.30
  25. ^ Antonio Gargano: L'idealismo tedesco - Fichte, Schelling, Hegel
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  37. ^ Remo Bodei , La civetta e la talpa. Sistema ed epoca in Hegel , il Mulino, Bologna 2013, I, § 5
  38. ^ Remo Bodei, La civetta e la talpa , cit.
  39. ^ cfr. GWF Hegel, Scienza della logica , Pref. 1812, 2 voll., Laterza, Roma-Bari, p. 30. - Id. ,Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, con le Aggiunte , a cura di V. Verra, vol. 1, Utet, Torino 1981, §§ 24-5
  40. ^ GWF Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio , con le Aggiunte , a cura di V. Verra, vol. 1, Utet, Torino, 1981, § 24, Ann.
  41. ^ GWF Hegel, Enciclopedia , § 24, Aggiunta n. 1
  42. ^ Sulla nozione di pensiero oggettivo cfr. P. Giuspoli, Introduzione: la Scienza della logica come teoria generale dei processi di mediazione razionale , in GWF Hegel, Scienza della logica. Libro primo. L'essere (1812) , a cura di P. Giuspoli, G. Castegnaro e P. Livieri, Verifiche, Trento 2009, pp. IX-CXXIV; C. Halbig, Pensieri oggettivi , «Verifiche», 36 (2007), pp. 33-60; Luca Illetterati, L'oggettività del pensiero. La filosofia di Hegel tra idealismo, anti-idealismo e realismo: un'introduzione , «Verifiche», 36 (2007), pp. 13-31; W. Jaeschke, Objektives Denken. Philosophiehistorische Erwägungen zur Konzeption und zur Aktualität der spekulativen Logik , «The Indipendent Journal of Philosophy», 3 (1979), pp. 23-37; A. Ferrarin, Il pensare e l'io. Hegel critico di Kant , Carocci, Roma 2016.
  43. ^ GWF Hegel, Enciclopedia , § 25
  44. ^ GWF Hegel, Scienza della logica , Introd., vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2004, p. 31.
  45. ^ a b GWF Hegel, Enciclopedia cit., § 79, p. 246.
  46. ^ A. Ferrarin, Il pensare e l'io. Hegel e la critica di Kant , Carocci, Roma 2016, § 2.1.
  47. ^ Gustav Mueller, "The Hegel Legend of 'Thesis-Antithesis-Synthesis' ", Journal of the History of Ideas , 19 (1958), 411-414., ristampato in Jon Stewart (ed.), The Hegel Myths and Legends , Evanston, Northwestern University Press, 1996, pp. 301-305.
  48. ^ Il primo ad utilizzarla è stato Fichte nella prima edizione del 1794 della Wissenschaftslehre ( Dottrina della scienza ), Parte prima. Principi dell'intera dottrina della scienza, § 3. Terzo principio, condizionato secondo la sua forma .
  49. ^ R. Bodei, La civetta e la talpa cit., cap. 3, n. 2: "Ci si è spesso soffermati sulla cosiddetta prima triade di concetti esposta nella Scienza della logica (essere, nulla, divenire) per affermare che le categorie utilizzate da Hegel si sviluppano – secondo uno schema diffusissimo ma falso, anche perché Hegel non si è mai servito di questi termini – al ritmo di «tesi», «antitesi», «sintesi». In realtà, il «superamento» (Aufhebung) degli opposti in conflitto avviene nel senso del tollere latino, in particolare dell'espressione Ecce agnus qui tollit peccata mundi, che «toglie» i peccati, nel senso che ne toglie il peso, senza, però, dimenticare ciò che è accaduto, il passato. La presunta «sintesi» consiste nel non dimenticare o cancellare le opposizioni di partenza, che servono astrattamente a pensare il concetto che ne risulta, nel passare dalla «dialettica» alla «speculazione». Nel caso della cosiddetta prima triade, il «divenire» è pensabile in quanto categoria che, nello stesso tempo, include e cancella l'«essere» e il «nulla». Lo sviluppo delle successive categorie, fino alla conclusione della Scienza della logica, appare come un auto-movimento, un loro spontaneo dispiegarsi in cui il pensiero soggettivo fa da spettatore".
  50. ^ GWF Hegel, Scienza della logica , Pref. 1812, 2 voll., Laterza, Roma-Bari, p. 6
  51. ^ GWF Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, Introduzione 1825-6, Laterza, Roma-Bari, pp. 8-10.
  52. ^

    «Il bocciolo dilegua nel dischiudersi del fiore, e si potrebbe dire che quello viene confutato da questo; allo stesso modo, la comparsa del frutto mette in chiaro che il fiore è un falso modo di esistere della pianta, e il frutto ne prende il posto come verità di essa. Queste forme non si limitano a essere differenti, ma, in quanto reciprocamente incompatibili, si rimuovono a vicenda. La loro natura fluida ne fa però, nel contempo, momenti dell'unità organica, in cui non soltanto esse non sono in contrasto, ma l'una non è meno indispensabile dell'altra: ed è solamente questa pari necessità a costituire la vita del tutto. Dell'assoluto, bisogna dire che è essenzialmente risultato, che solo alla fine è ciò che è in verità; e appunto in questo consiste la sua natura: essere qualcosa di effettivo, soggetto, o divenire-se-stesso. ll vero è l'intero, e l'intero è un processo.»

    ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologia dello Spirito, Pref., p. 2 )
  53. ^ a b c GWF Hegel, Scienza della logica , 2 voll., Laterza, Roma-Bari, p. 159.
  54. ^ "Toglimento" è la traduzione che viene preferita fra gli studiosi del pensiero hegeliano come E. De Negri nella sua traduzione della Fenomenologia o anche da B. Croce per l' Enciclopedia . Altre traduzioni non fuorvianti sono quelle di "superamento" (V. Verra) e di "levamento" (G. Garelli). La traduzione con " rimozione " di ( Vincenzo Cicero ) può generare equivoci visto il significato preciso che questo termine ha assunto all'interno degli studi di psicologia di orientamento freudiano dove la rimozione è il momento psicologico collegato alla " sublimazione ". Quindi questa traduzione presenta l'inconveniente di raffigurare l'Aufhebung come un movimento in cui il "momento" viene tolto, ma in quanto sublimato viene rimosso dalla sfera della coscienza. (Sul problema della traduzione di Aufhebung: F. Chiereghin, Note sul modo di tradurre "aufheben" , in Verifiche , 25 (1996), pp. 233-49.
  55. ^ cfr. S. Houlgate, The Opening of Hegel's Logic: From Being to Infinity , Purdue University Press, West Lafayette 2006.
  56. ^ GG. WF Hegel, Scienza della logica , 2 voll., Laterza, Roma-Bari 2004, p. 101.
  57. ^ Intelletto in Enciclopedia dei ragazzi (2005)
  58. ^ cfr. P. Giuspoli, Idealismo , in Id. e L. Illetterati (a cura di), Filosofia classica tedesca: le parole chiave , Carocci, Roma 2016, pp. 75-102. cfr. F. Beiser, The Fate of Reason German Philosophy from Kant to Fichte , Harvard University Press, Harvard 1987.
  59. ^ cfr. P. Giuspoli, Idealismo e concretezza. Il paradigma epistemico hegeliano , Franco Angeli, Roma 2013.
  60. ^ cfr. Luca Illetterati L'oggettività del pensiero. La filosofia di Hegel tra idealismo, anti-idealismo e realismo: un'introduzione , in "Verifiche", 36 (2007), pp. 13-31: "Hegel può essere letto tanto come un prosecutore dell'impostazione trascendentalistica kantiana in direzione di una sua ulteriore radicalizzazione, quanto anche come il suo critico più radicale. Ovvero, se si vuole, tanto un “idealista” , per usare una categoria con la quale si tende spesso a identificare la filosofia di Hegel, quanto però anche un “anti-idealista” , nella misura in cui la filosofia di Hegel vuole superare un'impostazione ipertrascendentalistica e forse anche un “realista” se è vero che il superamento del trascendentalismo passa attraverso il riconoscimento di un'idea del pensiero e del concetto che non è “mentalistica”, ma lo connota come qualcosa che non è affatto estraneo alla dimensione della realtà e del mondo" (p. 19).
  61. ^ cfr. L. Illetterati, L'oggettività del pensiero , cit.; C. Cesa, Introduzione in GWF Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio , Laterza, Roma-Bari.
  62. ^ Walter Jaeschke, Sull'edizione delle opere di Hegel
  63. ^ Karl Rosenkranz nella sua Vita di Hegel (1844) Introduzione, traduzione note e apparati di Remo Bodei, Milano, Bompiani 2012, ne pubblicò alcuni estratti.
  64. ^ cfr. F. Chiereghin, La Fenomenologia dello spirito di Hegel. Introduzione alla lettura , Carocci, Roma 1994, § 1.
  65. ^ cfr. Jean Hyppolite , Genesi e struttura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel , La nuova Italia, Firenze 1972, parte I.
  66. ^ Per la distinzione fra figure e momenti cfr. F. Chiereghin, La Fenomenologia, cit. e L. Illetterati et al., Hegel , cit., § 2.
  67. ^ La traduzione italiana di A. Moni-C. Cesa per Laterza riporta il testo della seconda edizione per la prima parte (Dottrina dell'essere). Il testo della prima edizione (1812), invece, è disponibile in traduzione italiana come: Scienza della logica. Libro primo. L'essere (1812) , a cura di P. Giuspoli, G. Castegnaro e P. Livieri, Verifiche, Trento 2009.
  68. ^ cfr. Leo Lugarini , La trasformazione hegeliana della problematica categoriale , in G. Movia (a cura di), La logica di Hegel e la storia della filosofia , Atti del Convegno inter-nazionale di Cagliari (20-22 aprile 1993), Edizioni AV, Cagliari 1996, pp. 159-183. - cfr. anche S. Houlgate, Hegel's Logic , in FC Beiser (ed. by), The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy , Cambridge University Press, NY 2008, pp. 111-134
  69. ^ GWF Hegel, Prefazione alla prima edizione [1812], in Id., Scienza della logica [1831²], trad. it. di A. Moni [1923], rivista e aggiornata da C. Cesa [1968], vol. I, Laterza, Roma-Bari 2004, p. 4.
  70. ^ cfr. S. Houlgate, Hegel's Logic , in FC Beiser (ed.), The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy , Cambridge University Press, NY 2008, pp. 111-134.
  71. ^ GWF Hegel, Scienza della logica , Prefazione alla prima edizione, pagg.5-6
  72. ^ A conferma del fatto che la logica speculativa costituisca un superamento della metafisica si può riferire il fatto che Hegel stesso ha esplicitamente abbandonato il progetto di scrivere una metafisica con la stesura della Fenomenologia. Negli anni di Jena antecedenti al 1807, infatti, il sistema di Hegel presentava una struttura assai diversa da quella che si troverà realizzata nell'Enciclopedia: la prima parte del Sistema, infatti, era costituito da una Logica e Metafisica (cfr. GWF Hegel, Logica e Metafisica di Jena 1804-05 , a cura di F. Chiereghin, Verifiche, Trento 1982.), in cui la logica faceva da introduzione alla metafisica speculativa; a partire dal 1807 Hegel modifica il progetto di sistema, e con esso il ruolo della Logica che ora sostituisce la Metafisica come prima parte del sistema (cfr. F. Chiereghin, Storia della filosofia e sistema: il significato storico-speculativo della trasformazione della metafisica in logica secondo Hegel , in La logica di Hegel e la storia della filosofia , Atti del Convegno internazionale di Cagliari (20-22 aprile 1993), a cura di G. Movia, Edizioni AV, Cagliari 1996, pp. 25-47.)
  73. ^ Hegel condivide la critica di Kant alla metafisica portata avanti nella "Dialettica trascendentale" della KrV ; la reputa, però, inadeguata e fallimentare, nella misura in cui (1) non è capace di mettere in discussione il modello finito di razionalità promosso da quella, e (2) promuove una visione delle categorie logiche come prive di qualsiasi oggettività e realtà, ridotte a mere forme del pensare soggettivo. cfr. S. HOULGATE, Hegel, Nietzsche and the Criticism of metaphysics , Cambridge University Press, Cambridge 1986, pp. 119-21.
  74. ^ cfr. A. Nuzzo, Introduzione. Logica e metafisica hegeliane: problemi interpretativi , in La logica e la metafisica di Hegel. Guida alla critica , a cura di A. Nuzzo, Carocci, Roma 1993; - Id., La logica , in Guida a Hegel , a cura di C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 1997, 2002, pp. 39-82; - S. Houlgate, The Opening of Hegel's Logic: From Being to Infinity , Purdue University Press, West Lafayette 2006.
  75. ^ Schelling, Filosofia della rivelazione , Bompiani, 2002, trad. di Adriano Bausola , p. 151: "Per quanto riguarda Hegel, questi si vantava proprio di avere Dio come Spirito Assoluto a conclusione della filosofia. Ora, si può pensare uno Spirito Assoluto che non sia al contempo assoluta personalità, un essere assolutamente consapevole di sé?"
  76. ^ Leonardo Lotito, Potenza e concetto nella critica schellinghiana a Hegel , Milano, Guerini, 2006.
  77. ^ Arthur Schopenhauer, Parerga e Paralipomena
  78. ^ Francesco De Sanctis, Schopenhauer e Leopardi
  79. ^ Karl Löwith, Da Hegel a Nietzsche. La frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX , Torino, Einaudi, 1949
  80. ^ K. Popper, La società aperta ei suoi nemici. Hegel e Marx falsi profeti , vol. II, Armando Armando, Roma 1974, pp. 46-47
  81. ^ Theodor Haering, Hegel, sein Wollen und sein Werk , Leipzig, BG Teubner, 1929, Vol. I, Prefazione.
  82. ^ Massimo Baldini, Elogio dell'oscurità e della chiarezza , Armando Editore, 2004, p. 89
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Bibliografia

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Altri studi

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  • Aldo Stella, Il concetto di "relazione" nella "Scienza della logica" di Hegel, Guerini e Associati, Milano 1994, ISBN 887802496-1
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