Il·lustració

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

«La Il·lustració és la sortida de l'home de l'estat de minoria que ha de culpar a si mateix. La minoria és la impossibilitat d’utilitzar el propi intel·lecte sense la guia d’un altre. Aquesta minoria s’atribueix a si mateixa, si la causa no depèn de la manca d’intel·ligència, sinó de la manca de decisió i valor per fer ús del propi intel·lecte sense deixar-se guiar per un altre. Coneix aude ! Tingueu el valor d’utilitzar la vostra pròpia intel·ligència! Aquest és el lema de la Il·lustració ".

( Immanuel Kant , Resposta a la pregunta: què és la Il·lustració?, 1784 )

La Il·lustració va ser un moviment polític , social , cultural i filosòfic que es va desenvolupar a Europa al segle XVIII (del 1715 al 1789). Va néixer a Anglaterra [1] però va tenir el seu màxim desenvolupament a França , després a tota Europa i també va arribar a Amèrica . El terme "il·lustració" ha significat genèricament qualsevol forma de pensament que vulgui "il·luminar" la ment dels homes, enfosquida per la ignorància i la superstició , fent ús de la crítica , la raó i l'aportació de la ciència . [2]

Quadre de Charles Gabriel Lemonnier que representa la lectura de la tragèdia de Voltaire , exiliat en aquell moment, l’orfà de la Xina ( 1755 ), al saló de Madame Geoffrin al carrer Saint-Honoré . Els personatges més coneguts reunits al voltant del bust de Voltaire són Rousseau , Montesquieu , Diderot , d'Alembert , Buffon , Quesnay , Richelieu i Condillac [3]

Descripció

L ' âge des lumières

La "Era de la Il·lustració": aquesta expressió, que posa de manifest l'originalitat i la característica de la ruptura conscient amb el passat, indica la difusió a Europa del moviment de nou pensament dels Il·lustradors francesos , que tenia les seves arrels en la cultura anglesa . De fet, Voltaire , Montesquieu i Fontenelle van reconèixer que s’inspiraven en aquella filosofia anglesa basada en la raó empírica i el coneixement científic, elements essencials del pensament de Locke i de Newton i David Hume que, al seu torn, es remuntaven al de Francis Bacon . [4]

Si la Il·lustració va assumir una empremta predominantment francesa, això es deu a les particulars condicions històriques de la França del segle XVIII . El desenvolupament de la burgesia durant el regnat de Lluís XIV està assegurat per l’absolutisme monàrquic i es basa en la distinció entre home privat i públic. El subjecte podrà fer els seus negocis i expressar una certa llibertat de pensament, però mai no ha d’entrar en conflicte amb l’autoritat del sobirà.

Els nous financers, creditors de l’Estat però sense poder polític que expressen la seva dissidència en societats secretes com la de la francmaçoneria , s’afegeixen a la burgesia evolucionada, la fronda noble i el moviment hugonota , que segueixen exercint en secret les seves crítiques. Com més reprimida sigui la seva disputa política, més esdevindrà evident, destacant així la Il·lustració francesa que, en comparació amb la anglesa, menys condicionada pel poder polític, esdevindrà el representant de la Il·lustració en general.

Els salons literaris

Els salons literaris van dur a terme una funció social i política particular al "Siècle des Lumières": una tradició cultural ja present a França des de l'època de Lluís XIV, quan la gent es reunia a intervals regulars amb una dama del món als oficines. d'esprit . [5]

Ara les reunions eren organitzades per alts càrrecs de l’alta burgesia o de l’aristocràcia reformista francesa que convidaven intel·lectuals més o menys coneguts a casa seva per conversar i debatre sobre temes d’actualitat o temes especialment agradables per a l’amfitrió tal com va passar a el saló de Madame Geoffrin , que va convidar celebritats literàries i filosòfiques com Diderot , Marivaux , Grimm , Helvétius o al saló del baró d'Holbach , el primer mestre d'hôtel de la philosophie , (primer director de l'hotel de filosofia) ) [6] en aquella casa es reunien Diderot, d'Alembert , Helvétius, Marmontel , Raynal , Grimm, l' abat Galiani i altres filòsofs. Generalment, als salons es llegien obres jutjades políticament herètiques per l’absolutisme monàrquic o es discutia el que passava fora del món dels salons.

En aquest entorn cultural, les dones tenen un paper destacat, les salonnièries (salottiere) a les quals el nou ideal igualitari il·lustrat va oferir l’oportunitat de col·laborar, mostrant les seves habilitats intel·lectuals, en un projecte radicalment reformista que ja no està reservat a una cultura només masculina. [7]

La tasca pedagògica de l’intel·lectual

La tasca dels intel·lectuals de la Il·lustració, que es diuen philosophes , ha de ser, doncs, l’ús valent de la raó:

“Però, quina limitació és un impediment per a la Il·lustració? Què no ho és, de fet, ho afavoreix? Contesto l’ús públic de la raó ... l’ús que se’n fa d’estudiós davant de tot el públic de lectors. [8] [9] "

Aquesta és la responsabilitat de l’intel·lectual envers la societat on viu: una tasca pedagògica d’alliberament de la metafísica, de l’obscurantisme religiós, de la tirania de la monarquia absoluta . Aquest programa educatiu segons Jean-Jacques Rousseau significarà tornar l'home al seu estat inicial de naturalesa transformant la bondat espontània de la condició natural en una conquesta conscient i definitiva de la seva racionalitat. Tan llarg com

( FR )

"Tout est bien sortant des mains de l'Autor des choses, tout dégénère entre les mains de l'homme."

( IT )

“Tot és bo ja que deixa les mans del Creador de les coses; tot degenera en mans de l'home. [10] "

Difusió

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: despotisme il·lustrat , Il·lustració a Anglaterra , Il·lustració a Itàlia , Il·lustració a Polònia , Il·lustració a Espanya , Haskalah i Il·lustració a Alemanya .

La Il·lustració també va ser un moviment profundament cosmopolita: pensadors de diferents nacionalitats se sentien units per una profunda unitat de propòsits, mantenint una estreta correspondència entre ells. Els il·lustradors van ser Pietro Verri , Cesare Beccaria i Mario Pagano a Itàlia, Wolff , Lessing , Kant a Alemanya [11] , Benjamin Franklin i Thomas Jefferson a les colònies americanes, Montesquieu als Països Baixos, Voltaire i Rousseau a França.

Durant la primera meitat del segle XVIII, molts dels principals exponents de la Il·lustració van ser perseguits pels seus escrits o van ser silenciats per la censura governamental i els atacs de l’Església, però en les darreres dècades del segle el moviment es va establir a Europa i es va inspirar la Revolució Americana i més tard el francès Revolució .

L'èxit de les noves idees, recolzat per la publicació de revistes i llibres (incloses les cartes perses i sobre crims i càstigs ) i per nous experiments científics (com els de Franklin i Newton) van inaugurar una moda generalitzada fins i tot entre els nobles i el clergat . Alguns governants europeus van adoptar les idees i el llenguatge de la Il·lustració. Els Il·lustradors, partidaris del concepte de filòsof-rei que il·lumina la gent des de dalt, miraven favorablement la política dels anomenats déspotes il·lustrats , com Frederic II de Prússia , Caterina II de Rússia i Maria Teresa d’Àustria .

La Revolució Francesa, especialment en el període comprès entre el 1792 i el 1794, expressió de l'ala més revolucionària de la Il·lustració, que s'ha definit com a "radical" [12], va posar fi a la difusió pacífica, però de vegades només elitista, de la Il·lustració i , pels seus episodis més cruents, se cita com a motiu per expressar una avaluació negativa de la Il·lustració.

Aspectes clau

La crítica de la raó

En un sentit més ampli parlem de "il·lustració" que també fa referència al món grec antic en el context, per exemple, del pensament dels sofistes [13] autors d'una crítica corrosiva de les suposades lleis d'origen diví i antropomorfisme religiós. Igualment Il·lustració ante litteram es pot considerar Demòcrit i els atomistes , els escèptics i els estoics i sobretot Epicur , que vol alliberar l’home de la por, induïda per la religió, dels déus i de la mort. [14]

Hereu de la raó, entesa en el sentit de Locke , la Il·lustració vol adaptar el mètode de la física newtoniana a la filosofia confiant la raó per determinar les seves possibilitats i els seus límits, independentment de qualsevol veritat que es presenti com a revelada o innata .

La fe en la raó, combinada amb el model experimental de la ciència newtoniana, semblava fer possible el descobriment no només de les lleis del món natural, sinó també de les del desenvolupament social. Aleshores es va pensar que, utilitzant correctament la raó, seria possible un progrés indefinit de coneixement, tècnica i moral: aquesta creença que posteriorment serà assumida i enfortida per les doctrines positivistes .

Des del principi, la Il·lustració va suposar que la majoria dels homes, tot i haver estat creats lliures per la natura ( naturaliter maiorennes ), estan molt contents de seguir sent "menors" de per vida. Aquesta condició es deu a una mandra convenient o a la covardia, és a dir, a no tenir el coratge de buscar la veritat. En qualsevol cas, el resultat d’aquesta falta d’elecció és la facilitat per als més intel·ligents i els titulars del poder de configurar-se com a guies: "Si tinc un llibre que pensa per a mi, si tinc un director espiritual que pensa jo ... Ja no necessito preocupar-me per mi mateix. No necessito pensar, sempre que només pugui pagar ... ». [15]

Per tant, els guardians interessats empresonen els covards i mandrosos en un "cotxet de bebè", temorosos dels riscos que comporta voler caminar sol. No s’aprèn a caminar sense caure, però això els aterra, de manera que romandran infants tota la vida. [16]

La Il·lustració haurà de protegir l’home ensenyant-lo a ser “major d’edat” utilitzant la seva pròpia raó per alliberar-se de la creença no reflectida en les veritats ja donades, tant si són innates en el camp del coneixement, com si són revelades per la religió.

La raó rebutjarà tot allò que no se’n derivi amb la tasca principal d’establir els seus propis límits: una raó, per tant, programàriament finita i orgullosa de ser-ho perquè, en aquesta esfera limitada, que és la de l’ experiència , podrà conèixer la veritat.

Això passarà aplicant la crítica de la raó, és a dir, mitjançant l’anàlisi, la discussió, el debat cap a aquella experiència que no només és el complex dels fets físics, sinó també dels històrics i socials:

"Des dels principis de les ciències seculars fins als fonaments de la revelació, de la metafísica als problemes fonamentals del gust, de la música a la moral, de les disputes escolars dels teòlegs a les qüestions econòmiques, del dret natural al dret positiu, en definitiva, al problemes que ens preocupen més de prop als que només ens afecten directament, tot es va discutir, analitzar, debatre. [17] "

La raó de la Il·lustració

La definició il·lustrada de la raó ja està lluny de la clàssica predominantment contemplativa. Ara es concep com a funcional i operacional: la seva validesa es demostra amb els resultats pràctics que aconsegueix: la racionalitat és vàlida si és capaç d’explicar i ordenar els fets sobre la base de lleis racionals. La raó, la naturalesa, l’ espontaneïtat coincideixen en la visió il·lustrada en la creença que la mateixa naturalesa ha dotat a cada home la capacitat instintiva d’entendre o, per dir-ho, amb l’il·luminista radical Andreas Riem, per “il·luminar segons els principis de la lògica pura i la promoció de "útils" són tots els objectes del món de les idees, totes les opinions humanes i els seus efectes, i tot allò que influeix en la humanitat " [18] . Aquesta capacitat el fa igual a tots els altres a condició que s’alliberi de la corrupció de la superstició i la ignorància. L’home, alliberat de les incrustacions de poder, utilitzarà la seva raó de manera correcta i espontània (com segons la Il·lustració demostraria el comportament natural de l’anomenat "bon salvatge") per procedir a la construcció d’un estat en què les lleis, ja no tirànics, es basen en el respecte als drets naturals.

El mite del "bon salvatge"

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Esclavitud § Abolicionisme i Il·lustració .

El del " bon salvatge " era un mite basat en la creença que l'home era originalment un "animal" bo i pacífic, només corromput posteriorment per la societat i el progrés. A la cultura primitivista del segle XVIII , el "bon salvatge" es considerava més lloable, més autènticament noble que els productes de l'educació civilitzada.

Tot i que l'expressió "bon salvatge" ja havia aparegut el 1672 a La conquesta de Granada (1672), de John Dryden , la representació idealitzada d'un "senyor de la natura" va ser presa pel sentimentalisme del segle següent.

El concepte de "bon salvatge" encarna la creença que sense les restriccions de la civilització els homes són essencialment bons, els seus fonaments es troben en la doctrina de la bondat dels éssers humans, expressada a la primera dècada del segle XVIII per Anthony Shaftesbury , que va instar aspirant autor "... a buscar aquella senzillesa de costums i aquell comportament innocent, que sovint eren coneguts pels simples salvatges; abans eren corromputs pels nostres negocis ". [19]

El mite del bon salvatge va ser alimentat per l'acció missionera dels jesuïtes [20] , que va començar ja al segle XVII en les seves reduccions a Sud-amèrica, especialment al Paraguai , que consistia en la creació de centres ( reduccions d'indios ) per a l’evangelització dels pobles indígenes per tal de crear una societat amb els beneficis i les característiques de l’anomenada societat cristiana europea, però desproveïda de vicis i aspectes negatius. Els indis semblaven especialment adequats a aquest projecte donada la seva naturalesa essencialment receptiva de l'educació jesuïta. Però el que feia pensar que encarnaven la bondat primitiva de l’home incivilitzat eren les seves inclinacions artístiques naturals, especialment per la música.

A la Il·lustració va ser sobretot Rousseau qui va propagar la tesi del bon salvatge, afirmant en el seu contracte social que "l'home neix lliure i, tot i això, a tot arreu on està encadenat" (capítol I). Voltaire va respondre polèmicament amb una vena irònica que "llegir el teu llibre em dóna ganes de caminar a quatre potes, però, desgraciadament, després d'haver perdut l'hàbit de més de seixanta anys, em resulta impossible recuperar-lo ara". [21]

Coneixement

El coneixement basat en les potencialitats internes de la mateixa raó té lloc en el camp del finit i del limitat segons l’ensenyament de Locke. Per tant, caldrà proporcionar la raó d’un mètode objectiu representat per l’ anàlisi matemàtica que es basa més en l’ aritmètica que en la geometria, ja que aquesta última, tal com es veu a Descartes , pot conduir a elaboracions metafísiques apartades de qualsevol experiència.

L’aritmètica, en canvi, és una eina de recerca que necessàriament s’ha de referir a l’experiència, la font de tot el contingut concret. La mateixa aritmètica ens permet trobar principis invariables i una llei entre els fets analitzats:

«La investigació aviat ens porta a l'aritmètica, és a dir, a la ciència dels nombres. No és cap altre que l’art de trobar, d’una manera abreujada, l’expressió d’una relació única que resulta de la comparació de diverses altres. [22] "

El discurs iniciat per Galilei i conclòs per Newton finalitza així amb la Il·lustració, que estén el mètode analític des dels fets físics fins als socials, ètics i psíquics; en definitiva, a tota la realitat humana:

"Analitzar no és altra cosa que observar successivament les qualitats d'un objecte per ordenar-les en l'esperit segons l'ordre simultani en què existeixen ... Cap altre mètode pot compensar l'anàlisi ni pot donar la mateixa llum: ho intentarem cada vegada que vulguem estudiar un objecte una mica complicat. No vam inventar aquest mètode; simplement l’hem trobat i no hem de témer que ens enganyi. [23] "

La Il·lustració es declara enemiga del sistema , entesa com la pretensió de definir la realitat d’una vegada per totes a partir de principis fixos i determinats, tal com era a Descartes, però utilitza l’esperit sistemàtic a partir dels fets: una actitud sistemàtica entesa com una investigació racional per al coneixement dels fets després d'haver-los analitzat, rebutjant qualsevol enfocament a priori i arribant a la definició de lleis generals només després d'un acurat examen dels fets mateixos.

«Mentre les coses només estiguin a la nostra ment, són opinions nostres: és a dir, són nocions que poden ser certes o falses, que es poden permetre o contradir. Adquireixen consistència només connectant-se a objectes externs. Aquest vincle es produeix en virtut d’una cadena d’experiències ininterrompuda, o en virtut d’una cadena de raonament ininterrompuda connectada d’una banda amb l’observació i, de l’altra, amb l’experiment, o en virtut d’una cadena d’experiments dispersos d’un lloc a un altre. Col·loqueu, enmig de certs raonaments, com peses col·locades al llarg d’un fil penjat entre dos extrems. Sense aquests pesos el cable es convertiria en presa de qualsevol agitació que mogués l’aire. [24] "

El món és una màquina que té un ordre de lleis que exclou qualsevol teoria finalista :

«El científic, la professió del qual és instruir i no construir, deixarà de banda el perquè, mirant només el com. El com es deriva dels éssers i el perquè del nostre intel·lecte ... Quantes idees absurdes, quantes falses suposicions, quantes nocions quimèriques es troben en els himnes que alguns temeraris defensors de causes finals s’han atrevit a compondre en honor del Creador [25] "

El rebuig de tota metafísica i la visió naturalista de la realitat no comporten per als Il·lustradors una concepció materialista , que generalment rebutgen [26] : «Voltaire no sent el cor per decidir ni pel materialisme ni per l’ espiritisme . Sovint repeteix:

“De la mateixa manera que no sabem què és un esperit, tampoc no sabem què és un cos. [27] "

De fet, segons la Il·lustració, el materialisme no és res més que una falsa disfressa de la vella metafísica que vol oferir una fàcil explicació total i total de l’univers. Si de vegades recolzen el materialisme, ho fan per motius polítics i morals, com a protesta polèmica i extrema contra les imposicions polítiques i religioses del seu temps. Només D'Holbach dóna suport a la concepció materialista d'una manera convençuda i científica. [28]

L’ Enciclopèdia i la difusió del coneixement

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Encyclopédie .
Frontispici de l' Enciclopèdia , l'obra monumental símbol del nou coneixement de la Il·lustració

Emblema de la Il·lustració francesa, juntament amb el pensament de Voltaire, serà la grandiós obra de l’ Enciclopèdia o Diccionari raonat de ciències, arts i oficis, que en 17 volums, 11 taules i 60.000 entrades, publicades del 1751 al 1772 per una Un grup d’ intel·lectuals sota la direcció de Diderot i D’Alembert , difondrà els principis de la Il·lustració no només a França sinó, mitjançant nombroses traduccions, per tota Europa.

L'obra es presenta com audaçament innovadora en comparació amb els antics diccionaris enciclopèdics: pretén ser "una imatge general dels esforços de l'esperit humà en tots els gèneres i en tots els segles". [29] A més de ser un treball d'informació, l'Enciclopèdia era, per tant, també un treball de propaganda, a través del qual els seus autors es proposaven convèncer el gran públic de la validesa de les idees de la Il·lustració.

«Aquesta obra produirà sens dubte, amb el temps, una revolució a les ments i espero que els tirans, els opressors, els fanàtics i els intolerants no se n'hagin d'aprofitar. Haurem fet un servei a la humanitat. [30] "

D'Alembert es va veure obligat a retirar-se de la direcció de l'obra el 1759 , després de la prohibició de publicació pel Consell d'Estat. Diderot continuarà la preparació clandestina d'altres volums.

La publicació de l’ Enciclopèdia, de fet, va trobar diversos obstacles i resistències de l’aristocràcia intel·lectual de la cort, propera a la Sorbona i de l’Església catòlica : el govern francès va bloquejar la impressió dues vegades i els dos darrers volums van haver de publicar-se clandestinament. Tot i això, l'Enciclopèdia es va publicar completament entre els anys 1751 i 1772 i va assolir un gran èxit tant a França com a la resta d'Europa, on el francès s'havia convertit en la llengua dels educats.

L’Enciclopèdia pretén eliminar del coneixement adquirit fins aleshores qualsevol connotació que no s’hagi demostrat racionalment i, per tant, ordenar els nostres coneixements amb un criteri alfabètic: aquesta tasca

"Consisteix a reunir-los en el menor espai possible, situant el filòsof sobre aquest vast laberint, en una perspectiva tan elevada que pot considerar junts les principals ciències i arts, que pot veure d'un cop d'ull els objectes de les seves pròpies especulacions i les operacions que pot realitzar sobre aquests objectes i poder distingir els principals sectors del coneixement humà, els punts que els separen i els que els uneixen, tot albirant, en alguns casos, els camins secrets que els uneixen. [...] [31] "

Els criteris de compilació respondran a aquests punts principals: el mètode analític per a la filosofia basat en l’empirisme lockian i el mètode de la física newtoniana basat en el pensament baconià a partir del qual D’Alembert, prenent la divisió tripartita de la memòria, la raó i la imaginació, coincideix amb la història, filosofia i art. [32]

Els articles de l’Enciclopèdia tracten els temes més variats amb un to ara revolucionari i ara aparentment ingenu: parlem de tolerància, guerra, progrés, privilegis però també de mitjons, de xinesos ...

Els nous conceptes d’ economia també sorgeixen del treball amb la glorificació de la màquina, el nou sistema industrial i les noves teories fisiocràtiques que basen la riquesa d’una nació en béns i productes naturals, és a dir, en l’agricultura.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Fisiocràcia .

Com a anunciant del nou coneixement, l’obra de Voltaire s’uneix a l’Enciclopèdia, que comença la seva carrera literària com a dramaturg , poeta i autor de fulletons ( fullets satírics i polèmics), assajos, sàtires i contes en què divulga ciència i filosofia de el seu temps. El filòsof també manté una voluminosa correspondència amb escriptors i governants europeus.

Reprèn tots els temes típics de la Il·lustració defensant-los amb un esperit càustic que no estalvia filòsofs, clergues i sobirans, però no dubta a acceptar el càrrec d’assessor de Frederic II de Prússia .

Voltaire creu en el progrés anunciat per la Il·lustració, però no està disposat a convertir-lo en un dogma : «un dia tot anirà millor, aquesta és la nostra esperança; tot està bé, aquí està la nostra il·lusió "; critica el pessimisme, però es burla de l’ingenu optimisme de Leibniz [33] Al fons del pensament de Voltaire hi ha la concepció de l’home ara mestre de la natura i creador d’un món ni optimista ni exaltat ni pessimista condemnat com el pitjor de tots els mons possibles : "Deixeu anar el món com va, perquè, si tot no està bé, tot és transitable". [34]

La concepció de la història

Mitjançant un examen crític de la història , la Il·lustració pot reconèixer la continuïtat del treball de la raó i denunciar els errors i les falsificacions amb què s’havien tramès els assumptes humans fins aleshores per mantenir els homes en la superstició i la ignorància . En la història tal com es presentava fins ara

“Veiem que els errors i els prejudicis es succeeixen gradualment i desterrem la veritat i la raó. [35] "

Pierre Bayle va ser el primer a dedicar-se en el seu Diccionari històric i crític (1697) a la recopilació d'una "col·lecció d'errors i falsedats" de la qual s'ha de purgar la història tal com s'havia presentat fins ara. És un recopilador de fets meticulós i precís atestat per documents i testimonis tan nombrosos que Ernst Cassirer (1874-1945) el considera el fundador de l’ acribia històrica.

“[L'historiador] ha d'oblidar que pertany a un país determinat, que va ser educat amb una fe determinada, que deu aquesta o aquella gratitud i que aquests o aquells altres són els seus parents o amics. Un historiador com a tal és com Melquisedek, sense pare, sense mare, sense genealogia. Si li pregunteu d’on ve, ha de respondre ... Sóc un habitant del món; No estic al servei de l'emperador, ni al servei del rei de França, sinó només al servei de la veritat ... [36] "

El criteri suprem de la investigació, per tant, per a l’historiador neutral, és descobrir com a història veritable allò que marca la victòria de la raó sobre la ignorància i per això l’ edat mitjana és condemnada en el seu conjunt com una època de fanatisme i d’obscurantisme religiós. Il·lustració: part dels aspectes positivament culturals d’aquell període.

La variabilitat dels esdeveniments històrics només és aparent: més enllà d’aquestes diferències, la Il·lustració capta l’aparició lenta però constant de la superstició i l’error en l’element immutable de la raó:

«Tot el que deriva de la naturalesa humana s'assembla a si mateix d'una part a l'altra de l'univers; d'altra banda, tot el que pot dependre del costum és diferent i només pot ser similar per casualitat ... en canvi la natura ha estès la unitat establint a tot arreu un petit nombre de principis invariables: per tant, la base és la mateixa a tot arreu, mentre la cultura produeix diferents fruits. [37] "

Per Lessing , la història com a recerca de la veritat comença només amb la Il·lustració; tot el que l'ha precedit és una mena de "prehistòria". [38]

El romanticisme revelarà en la concepció il·lustrada de la història la manca d’una visió unitària i concreta, que es va originar a partir de l’abstracció del concepte ahistòric de la raó, identificat amb naturalitat pura i senzilla. És a dir, els Il·lustradors no comprenen la interdependència entre l’ús de la raó que opera a la història i els esdeveniments econòmics, socials i culturals que realment es desenvolupen a la història; informen de totes les diferències o desenvolupaments de la història a l’oposició entre la raó i la ignorància.

Política

D’aquesta visió de la història on preval la raó natural universal i eterna, sorgeixen els temes polítics de tolerància , igualtat i llibertat , entesos com a valors polítics naturals i universals.

Però la igualtat per a la Il·lustració no comporta igualtat social ni política: l’essencial és que el sobirà respecti els drets naturals: és insignificant que sigui un sobirà absolut. És cert que tots els homes per naturalesa són iguals als altres, però això no implica la igualtat entre els ciutadans:

«Poiché la natura è la stessa in tutti gli uomini, è chiaro che secondo il diritto naturale, ognuno deve stimare e trattare gli altri come esseri che gli sono naturalmente uguali, cioè che sono uomini esattamente come lui...Tuttavia non mi si faccia il torto di supporre che per spirito di fanatismo io approvi in uno stato la chimera dell'uguaglianza assoluta che potrebbe appena nascere in una repubblica ideale; conosco troppo la necessità delle differenze di condizioni, di gradi, di onori, di distinzioni, di prerogative, di subordinazioni che devono regnare in tutte le formazioni sociali, e aggiungo anzi che non esiste incompatibilità tra queste differenze e l'uguaglianza naturale o morale. [39] »

Busto di Montesquieu

Così anche per il concetto della tolleranza l'illuminismo risente dei suoi limiti storici quando lo collega all'idea di emulazione e ai principi economici della libertà di scambio e della libera concorrenza:

«Entrate nella Borsa di Londra, questo luogo ben più rispettabile di tante corti; vi troverete riuniti i rappresentanti di tutte le nazioni, in vista dell'utilità degli uomini. L'ebreo, il maomettano e il cristiano trattano tra loro come se appartenessero alla medesima religione, e qualificano infedeli soltanto coloro che fanno bancarotta. Il presbiteriano si fida dell'anabattista, e l'anglicano accoglie la promessa del quàcchero. [40] »

La libertà e l'uguaglianza sono riconosciute per gli illuministi solo a coloro che sanno "bene usare" della ragione, e se "per natura" ne sono incapaci è giusto che nella vita civile essi siano sottoposti a chi sa ben governare: il "popolo", che ha dimostrato di fare cattivo uso della ragione non conseguendo la proprietà privata, va rispettato nella sua umanità ma va guidato dall'alto:

«come il cielo è distante dalla terra, così l'autentico spirito di uguaglianza è lontano dallo spirito di uguaglianza spinto all'estremo...Allora il popolo vuol far tutto da solo...e se non ci sarà più rispetto per gli anziani, non ce ne sarà per i padri; i mariti non otterranno più deferenza ei padroni non otterranno più sottomissione... Le donne, i bambini, gli schiavi non saranno più sottoposti a nessuno. [41] »

L'opera più famosa di Nicolas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. [42] Con essa è in genere considerato concluso lo sviluppo dell'Illuminismo. [43]

La semplice ragione non fa tutti uguali allo stesso modo: «è la proprietà che fa il cittadino» [44]

Le simpatie politiche degli illuministi sono rivolte alla monarchia costituzionale , che per il suo carattere moderato dà garanzia di ordine e di pace favorendo l'uguaglianza, oppure sono disposti a concedere fiducia anche al dispotismo illuminato:

«La democrazia e l'aristocrazia non sono degli stati liberi per loro natura. La libertà politica si trova solo negli stati moderati, ma essa non esiste sempre negli stati moderati, essa c'è soltanto quando non si abusa del potere. [41] »

La Natura e la ragione uguale per tutti rendono gli uomini fratelli al di là di ogni differenza etnica o nazionale. La fratellanza si traduce nell'ideale politico del cosmopolitismo .

Quando però la parola cosmopolite fu immessa nel 1762 nel vocabolario dell' Accademia francese se ne dava una connotazione negativa [45] :

( FR )

«Celui qui n'adopte point de patrie. Un cosmopolite n'est pas un bon citoyen»

( IT )

«Colui che non si riferisce ad una patria. Un cosmopolita non è un buon cittadino»

Il giudizio sul cosmopolitismo mutò radicalmente dopo gli avvenimenti della Rivoluzione francese e nell'edizione del vocabolario del 1798 appare scritto a proposito del termine cosmopolite :

( FR )

«Citoyen du monde. Il se dit de celui qui n'adopte pas de patrie. Un cosmopolite regarde l'univers comme sa patrie»

( IT )

«Cittadino del mondo. Il termine si riferisce a colui che non si riferisce a una patria. Un cosmopolita considera l'universo come la sua patria»

Al di là dei limiti storici queste idee di libertà, uguaglianza tolleranza per merito degli illuministi divennero patrimonio comune della cultura della Francia che cercò di esprimerli nella Rivoluzione e poi di esportarle nel resto d'Europa.

Collegata alla visione illuministica della storia e alla fiducia nella ragione è l'idea fondamentale che il progresso dell'uomo, senza sottovalutare gli ostacoli posti dai diversi costumi e tradizioni, sia inarrestabile.

«Le nostre speranze sul futuro del genere umano possono venire riassunte in tre punti importanti: la distruzione delle diseguaglianze tra le nazioni, i progressi dell'uguaglianza all'interno di uno stesso popolo, ed infine il perfezionamento reale dell'uomo...Affrontando questi tre problemi troveremo - nell'esperienza passata e nell'osservazione dei progressi finora compiuti dalle scienze e dalla civiltà, nonché dall'analisi del cammino dello spirito umano e dello sviluppo delle sue facoltà - i motivi più forti per ritenere che la natura non ha posto alcun termine alle nostre speranze. [46] »

Gli illuministi, inoltre, criticarono pesantemente l'uso della tortura e della pena di morte portando a radicali riforme giudiziarie come quelle di Maria Teresa d'Austria e di Pietro Leopoldo . La principale opera in questo senso è il libro Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria , molto ammirato da Voltaire e Diderot.

L'impegno riformistico e la tensione volontaristica a mutare i rapporti sociali sono caratteristiche comuni ai politici dell'Illuminismo che accantonarono la trattazione dei problemi politici in chiave di ragion di Stato e di prudenza o arte di governo. [47]

Religione e morale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Illuminismo in Inghilterra § Il_deismo .

Tipico del pensiero illuminista è il rifiuto di ogni religione rivelata e in particolare del Cristianesimo, ritenuto origine degli errori e della superstizione. Da qui la scelta del deismo come religione naturale e l'identificazione della religione con la morale.

Non considerando le posizioni materialistiche ed atee , come quelle dell'ultima fase del pensiero di Diderot, il deismo si ritrova nella maggior parte dei pensatori illuministi i quali, attraverso argomentazioni scientifiche, cercano di dimostrare l'esistenza di un Dio all'origine dell'universo. La meravigliosa macchina del cosmo fa infatti pensare che debba esserci come causa efficiente, non causa finale , un "eterno geometra":

«Quando mi rendo conto dell'ordine, della prodigiosa abilità delle leggi meccaniche e geometriche che governano l'universo, dei mezzi e dei fini innumerevoli di tutte le cose, sono preso dall'ammirazione e dal rispetto...Io ammetto così quest'intelligenza suprema senza temere che mi si possa far cambiare opinione...Ma dov'è quest'eterno geometra? Esiste in qualche luogo oppure dovunque, senza occupare uno spazio? Non ne so nulla. [48] »

Un Dio quindi che non interverrà più nella creazione dell'universo che egli «lascia andare come va» e che non interferisce nella storia dell'uomo che alla fine non sarà né condannato né premiato per le sue azioni.

La guida dell'uomo nella sua condotta morale diviene una religiosità laica , trasformazione della religione in morale naturale i cui precetti sono uguali per tutti gli uomini:

«Per religione naturale si devono intendere i principi morali comuni a tutto il genere umano. [49] »

«I doveri a cui siamo tutti tenuti nei confronti dei nostri simili appartengono essenzialmente ed unicamente al dominio della ragione, e pertanto sono uniformi presso tutti i popoli. La conoscenza di questi doveri costituisce ciò che si chiama morale e rappresenta uno degli oggetti più importanti a cui la ragione possa riferirsi ... [50] »

Tra i doveri naturali va annoverato il nuovo concetto rivoluzionario di tolleranza che viene spesso riferito alla vita economica applicando il concetto illuministico della ragione operativa, nel senso di giudicare la razionalità dai suoi risultati pratici:

«Se ognuno avesse la tolleranza che qui sostengo, in uno stato diviso tra dieci fedi religiose vi sarebbe la stessa concordia che sussiste in una città nella quale varie categorie di artigiani si sopportano reciprocamente, Il risultato sarebbe quello di una onesta emulazione a chi meglio riesce a segnalarsi per pietà, per buoni costumi, per coscienza. [51] »

Questo metodo di giudizio riguarda anche la morale: per gli illuministi è moralmente buono solo ciò che rende possibile il conseguimento dell'utile sociale. [47]

Lo stesso valore di tolleranza non esclude che si possa professare la fede in una religione rivelata: questo però sarà consentito solo nell'ambito della morale privata e non in quello della morale pubblica:

«Reprimete con severità coloro che col pretesto della religione mirano a turbare la società, a fomentare sedizioni, a scuotere il giogo delle leggi; noi non siamo i loro apolegeti; ma non confondete con questi colpevoli coloro che vi chiedono solo la libertà di pensare, di professare il credo che giudicano migliore e che, per il resto, vivono da fedeli cittadini dello stato... Noi predichiamo la tolleranza pratica non quella speculativa, e si comprende a sufficienza la differenza che esiste tra il tollerare una religione e l'approvarla. [52] »

La soppressione della Compagnia di Gesù

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Soppressione della Compagnia di Gesù .
( FR )

«Écrasez l'Infâme [53] »

( IT )

«Schiacciate l'infame»

( Voltaire )

L'atteggiamento dell'Illuminismo nei confronti della religione cristiana e dei suoi rapporti col potere civile non furono uguali dappertutto: se in Inghilterra i problemi legati alla lotta contro l'assolutismo monarchico si erano già in parte risolti, seppure faticosamente, con l'editto di tolleranza del 1689 , che poneva fine ufficialmente alle persecuzioni religiose e relegava la fede all'ambito soggettivo-individuale, nell'Europa continentale l'illuminismo «mantenne una dura avversione per la Chiesa Cattolica» [54] : «gli Stati cominciarono ad assumere un atteggiamento indipendente; si liberarono da ogni rispetto per la politica del Papato; rivendicarono per i loro affari interni, un'autonomia che concedeva alla curia un'influenza sempre minore, anche nelle questioni ecclesiastiche» [55]

«In questo clima intellettuale e politico non sorprende che la Compagnia di Gesù, tradizionale assertrice dei diritti della Chiesa e del Pontificato, si sia trovata esposta ad una violentissima campagna di accuse, (non esclusa quella di tramare contro lo Stato) ed abbia finito per essere travolta. All' anticlericalismo trionfante...si affiancarono le correnti giurisdizionalistiche che sostenevano l'urgenza di smantellare i secolari privilegi di cui godeva ancora la Chiesa: dal diritto d'asilo al foro ecclesiastico. [56] »

I gesuiti , intransigenti difensori del primato papale, sulla spinta dei conflitti crescenti tra chiesa e stato, nonché di un'opinione pubblica che ne chiedeva l'annientamento, vennero espulsi da quasi tutti i paesi europei: [57] «Cominciò nel 1759 il Portogallo seguito dalla Francia (1762), dalla Spagna (1769), da Napoli e da Parma signoreggiate da principi borbonici. Non fu estranea a questa misura, per quanto riguarda le colonie spagnole e portoghesi, l'avversione dei coloni per le reducciones de indios , i villaggi costruiti dai gesuiti per raccogliervi gli indigeni e salvarli dallo sfruttamento degli encomenderos . [58] »

Il papa Clemente XIV nel 1773 con il breve Dominus ac Redemptor risolse di sopprimere la Compagnia di Gesù . [59] [60] [61] «I beni dell'ordine furono incamerati e destinati, in gran parte, alla creazione di opere pubbliche gestite dallo Stato, che presero il posto delle scuole gestite dai Gesuiti. [58] ». La compagnia tuttavia non scomparve del tutto in Europa, in quanto in Russia, Caterina la Grande , pur essendo molto sensibile allo spirito illuminista, rifiutò la delibazione papale e mantenne vivo l'ordine.

Le controversie con la Chiesa cattolica

L'Inquisizione

Fu inoltre a seguito all'apertura del dibattito sulla religione e del suo ruolo nella società, che trovava un confronto con i pensatori giansenisti dell'epoca, che vennero scritti saggi critici sull' Inquisizione , come la Storia generale dell'Inquisizione , di Pietro Tamburini [62] .

L'Inquisizione venne descritta come il luogo per eccellenza nel quale, tramite ripetuti crimini e torture, si esprimeva l'autentica ortodossia cattolica, spesso peraltro resa un tutt'uno con quella protestante. [63]

Voltaire nel suo Dizionario filosofico introduce la voce "Inquisizione" scrivendo:

«L'Inquisizione è, come si sa, un'invenzione mirabile e autenticamente cristiana per rendere più potenti il papa ei monaci e per rendere ipocrita un intero regno»

e, dopo una disamina della storia dell'inquisizione termina commentando le procedure del tribunale dell'inquisizione:

«Si è imprigionati dietro la semplice denuncia delle persone più scellerate; un figlio può denunciare il padre, una donna il marito; non si è mai messi a confronto con i propri accusatori, i beni vengono confiscati a favore dei giudici: così almeno si è comportata l'Inquisizione fino ai giorni nostri. V'è in ciò qualcosa di divino, perché è incomprensibile che gli uomini abbiano sopportato con tanta pazienza questo giogo. [64] »

Secondo due storici revisionisti Edward Peters ( 1988 ) [65] e Henry Kamen ( 1997 ) [66] queste analisi, avrebbero operato uno stravolgimento dei dati storici sull' Inquisizione , distorsione che chiamano leggenda nera dell'Inquisizione o del "secolo dell'intolleranza". Questa stortura storica sarebbe stata opera di ambienti protestanti e, a seguire, illuministi , a partire almeno dal XVI secolo , con l'obiettivo di screditare l'immagine sia della Chiesa cattolica , sia dell' Impero spagnolo .

Letteratura critica

Nell' 800 l'illuminismo fu giudicato come un movimento di pensiero che aveva rivoluzionato il mondo: Hegel e Marx , pur avanzando critiche, considerano il pensiero illuminista come una conquista definitiva dell'umanità.

Hegel contesta però all'illuminismo il fatto di non aver colto il vero senso della storia dove veniva fatta agire una ragione astratta e non la realtà dello Spirito assoluto.

Marx esalta l'illuminismo per la sua critica alla religione ma evidenzia i limiti di questo movimento culturale legati alla classe borghese che l'ha espresso: esso infatti non ha colto i fondamenti economici della situazione storica da cui si è originato.

Accese critiche vengono rivolte all'Illuminismo nel periodo della Restaurazione da autori come De Bonald e De Maistre che negano che l'essenza dell'uomo sia la ragione: vale invece per determinare l'uomo una conoscenza religiosa. Infatti la critica individualistica della ragione che pretende di capire la realtà sulla base di principi immanenti non è altro che l'eterna presunzione dell'umanità: peccato di orgoglio che Dio può punire come ha fatto con il periodo del Terrore in Francia. [67]

Lo storicismo tedesco giudica positivamente la concezione illuminista della storia [68] e così anche l'illuminismo in genere come «una nuova visione del mondo».

Nel '900 Croce riprende l'interpretazione hegeliana dell'Illuminismo riconsiderandola nell'ambito del neoidealismo italiano [69] mentre la scuola di Francoforte con Max Horkheimer , risentendo della tragica esperienza della seconda guerra mondiale , ritiene che la portata rivoluzionaria dell'illuminismo sia fallita nel momento in cui l'uomo, che aveva imparato a padroneggiare il mondo con la sua ragione, ne sia stato poi dominato nel senso che la ragione soggettiva operava ormai senza chiedersi a quali fini si indirizzava limitandosi a trovare solo i mezzi più adatti per soddisfare quegli obiettivi che la società nel suo complesso aveva già indicato. [70] [71]

Sulla linea dell'interpretazione marxista Lucien Goldmann rileva i limiti della concezione illuminista della storia ma esalta la funzione critica della ragione alla quale occorre rifarsi per una critica rivoluzionaria della società contemporanea. [72]

La scuola neo-kantiana di Marburgo evidenzia la positività della filosofia illuminista della conoscenza che scopre lo strumento del tutto nuovo della funzione critica della ragione nell'interpretazione dell'esperienza. [73]

Paul Hazard mette in luce nelle sue opere, attraverso l'esame di diversi aspetti, da quello filosofico a quello letterario e culturale, il grande merito dell'illuminismo nell'aver messo in crisi il vecchio mondo; d'altra parte sono da ascrivere all'illuminismo le contraddizioni, ereditate dall'età successiva, insite nei concetti di natura e di progresso. [74]

Un aspetto particolare dell'illuminismo è trattato da Reinhart Koselleck che descrive la nascita di questo movimento nell'ambito della situazione politica europea con una speciale attenzione alla Massoneria . [75]

Nell'ambito della letteratura critica cattolica sull'Illuminismo, sviluppatasi nella seconda metà del secolo XX, si sostiene come l'Illuminismo fosse caratterizzato dall'esaltazione di idee e principi (quali l'uguaglianza, la libertà, la fraternità) che sarebbero già stati storicamente proposti in Europa dal Cristianesimo e successivamente ripresi dagli illuministi e ripresentati avulsi dalla loro origine religiosa, se non addirittura in funzione anticristiana.

Joseph Ratzinger , futuro pontefice della Chiesa cattolica , scrive in proposito:

«Il cristianesimo, fin dal principio, ha compreso se stesso come la religione del logos , come la religione secondo ragione. Non ha individuato i suoi precursori in primo luogo nelle altre religioni, ma in quell'Illuminismo filosofico che ha sgombrato la strada dalle tradizioni per volgersi alla ricerca della verità e verso il bene.... In quanto religione dei perseguitati, in quanto religione universale, al di là dei diversi Stati e popoli, ha negato allo Stato il diritto di considerare la religione come una parte dell'ordinamento statale, postulando così la libertà della fede.

Ha sempre definito gli uomini,... creature di Dio e immagine di Dio, proclamandone in termini di principio,... la stessa dignità.
In questo senso l'Illuminismo è di origine cristiana ed è nato non a caso proprio ed esclusivamente nell'ambito della fede cristiana . Laddove il cristianesimo, contro la sua natura, era purtroppo diventato tradizione e religione di Stato.

[...] È stato ed è merito dell'Illuminismo aver riproposto questi valori originali del cristianesimo e aver ridato alla ragione la sua propria voce. [76] »

Secondo lo storico cattolico del Medioevo Franco Cardini :

«Gli intellettuali dell'Enciclopedia, che già avevano avviato la demonizzazione delle Crociate, della civiltà medievale e che stavano gettando cumuli di calunnie sulla conquista delle Americhe da parte delle potenze cattoliche di Spagna e Portogallo, non si lasciarono sfuggire le opportunità che la vicenda legata a Galileo Galilei offriva in termini di polemica anticattolica: e quello che era, e poteva restare, un caso umano, ancorché doloroso e drammatico, fu trasformato in un caso - il caso Galileo appunto -, esemplare, nell'intenzione dei suoi formulatori, di una costitutiva inconciliabilità tra fede e ragione, tra religione e scienza, tra dogma e libertà di ricerca. [77] »

La visione della Chiesa e della stessa storia del cristianesimo in generale presentate dagli illuministi come un'epoca buia e irta di superstizioni sono state variamente contestate dalla letteratura critica d'ispirazione religiosa. [78] [79] [80]

Si è anche sostenuto, in particolare da parte del filosofo Friedrich von Hayek , che diversi furono gli aspetti e le eredità dell'Illuminismo, e cioè che andrebbero distinte delle forme di Illuminismo autenticamente laiche e liberali, ispirate alla scuola anglo-sassone e kantiana, e altre invece di stampo totalitario e giacobino, di ascendenza francese. [81]

Quale sia oggi l'eredità dell'illuminismo percepibile nella società del XXI secolo è il tema trattato da Eugenio Scalfari nell'opera Attualità dell'illuminismo (ed. Laterza, 2001) [82] , una raccolta di tredici interventi tra i quali quelli di Umberto Eco , Umberto Galimberti , Norberto Bobbio , Lucio Villari e Gianni Vattimo che si possono riassumere nella considerazione che «l'illuminismo in quanto "sistema culturale" ha prodotto una cesura nella storia dell'Occidente cristiano, un taglio netto che ha determinato epocali cambiamenti materiali e di mentalità...ma esso ha anche evocato spettri e alimentato illusioni, suscitato conflitti e inasprito contrasti, non da ultimo proprio perché con l'affermazione dell'illuminismo si è imposto definitivamente il processo di secolarizzazione sociopolitica e di laicizzazione culturale della società europea» [83] Nell'età contemporanea valgono quindi ancora

«Il tentativo di Montesquieu di difendere la libertà contro le incursioni del dispotismo, la campagna di Voltaire contro la perversione della giustizia, il sostegno di Rousseau per i diritti dei diseredati, il dubitare di ogni autorità di Diderot inclusa quella stessa della ragione: queste le armi lasciate dagli intellettuali del XVIII secolo ai loro epigoni di duecento anni dopo. [84] »

Nella seconda metà del XX secolo , a livello accademico, in Italia si è assistito allo sviluppo di una corrente filosofica denominata "neo-illuminismo" [85] , i cui massimi rappresentanti furono Nicola Abbagnano e Ludovico Geymonat .

Note

  1. ^ Sapere.it
  2. ^ Enciclopedia Garzanti di Filosofia , alla voce corrispondente.
  3. ^ Gli altri ospiti raffigurati nel dipinto sono Gresset , Marivaux , Marmontel , Vien , La Condamine , Raynal , Rameau , mademoiselle Clairon , Hènault , Choiseul , Bouchardon , Soufflot , Saint-Lambert , il conte di Caylus , Felice , il barone di Aulne , Malesherbes , Maupertis , Mairan , d'Aguesseau , Clairault , la contessa di Houdetot , Vernet , Fontenelle , il duca di Nivernais , Crèbillon , Duclos , Helvètius , Vanloo , Lekain , Lespinasse , Boccage , Réaumur , Graffigny , Jussieu e Daubenton .
  4. ^ Andrea Tagliapietra, Silvia Manzoni, Che cos'è l'Illuminismo: i testi e la genealogia del concetto , Milano, Bruno Mondadori, 2000, p. 186.
  5. ^ Il termine bureaux d'esprit (salotto letterario, nella libera traduzione italiana) apparirà soltanto nel XIX secolo ad opera della duchessa Laure Junot d'Abrantès (Cfr. Albert Tornezy, Un bureau d'esprit au 18e siècle: le salon de Madame Geoffrin (1895) , Biblio Bazaar, 2009)
  6. ^ In una lettera dell' abate Galiani a lui inviata da Napoli il 7 aprile 1770 : La philosophie, dont vous êtes le premier maître d'hôtel, mange-t-elle toujours de bon appétit? (La filosofia, di cui voi siete il primo direttore d'albergo, mangia sempre con buon appetito?)
  7. ^ Maria Luisa Betri ed Elena Brambilla, a cura di, Salotti e ruolo femminile in Italia. Tra fine del Seicento ei primi del Novecento , Marsilio, 2004.
  8. ^ I. Kant, op. cit.
  9. ^ Jürgen Habermas , studioso della formazione della "ragione pubblica", ha osservato che per l'illuminista borghese Kant questa diffusione della critica tramite, ad esempio, la stampa, avesse poca importanza poiché il filosofo prussiano quando parla di "pubblico" non si riferisce alla formazione di una generica e inconsulta opinione pubblica , di cui non gli interessa il giudizio, ma a un pubblico scelto, esperto, un pubblico illuminato di dotti lettori, cittadini del mondo, accomunati dalla ragione universale garanzia di progresso. Quindi per questo l'uso pubblico della ragione sarà libero, in quanto la razionalità dell'uomo, nonostante le censure ei limiti della diffusione delle sue idee tramite i libri, è e sarà sempre libera. (Cfr. J. Habermas, Storia e critica dell'opinione pubblica trad. it., Bari, Laterza
  10. ^ JJ Rousseau, Émile
  11. ^ L'Illuminismo tedesco, a differenza di quello francese e inglese, è in genere caratterizzato dai rapporti culturali che ebbe con i filosofi e teologi pietisti del «Circolo di Halle »
  12. ^ MC Jacob, L'Illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino, 1983 (Cfr. Rivista storica italiana , Volume 115, Edizioni scientifiche italiane 2003 p.286 e sgg.)
  13. ^ Giuseppe Saitta, L'illuminismo della sofistica greca , ed. Fratelli Bocca, 1938, pag.61 e sgg.
  14. ^ Mauro Nervi, La chimica dell`anima: Illuminismo e consolazione nel III libro del"De rerum natura" , ed. GRIN Verlag, 2010
  15. ^ .Immanuel Kant, Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo? , 1784
  16. ^ I. Kant, "Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo?" in Scritti politici e di filosofia della storia e del diritto di Immanuel Kant , a cura di N. Bobbio, L. Firpo e V. Mathieu, Torino, UTET, 1965, passim .
  17. ^ D'Alembert, Elementi di filosofia , I
  18. ^ Andreas Riem, Sull'illuminismo. Se sia, o possa divenire, pericoloso per lo Stato, per la religione o in generale , a cura di Hagar Spano, Rubbettino, Soveria Mannelli 2020, pp. 35-36.
  19. ^ A.Ashley Cooper, Advice to an Author , Part III
  20. ^ Giuseppe Cocchiara, Il mito del buon selvaggio: introduzione alla storia delle teorie etnologiche , ed. G. d'Anna, 1948, p.12 e segg.
  21. ^ Da una lettera a Rousseau del 1755.
  22. ^ D'Alembert, Enciclopedia, Discorso preliminare
  23. ^ Condillac, Logica , 1
  24. ^ D. Diderot, Sull'interpretazione della natura , § 7
  25. ^ D. Diderot, op. cit
  26. ^ Un puro e semplice materialismo accompagnato da ateismo non è sempre chiaramente sostenuto da Claude-Adrien Helvétius e da Denis Diderot , mentre più radicali nella professione ateistica appaiono Julien Offray de La Mettrie , e Paul-Henri Dietrich d'Holbach . (In Cornelio Fabro La preghiera nel pensiero moderno , ed. di Storia e Letteratura, p.188)
  27. ^ in Gaetano Capone Braga, La filosofia francese e italiana del settecento , Edizioni delle "Pagine critiche", 1920 p.63
  28. ^ C. Fabro, Ateismo illuministico , in Introduzione all'ateismo moderno, Roma, Studium, 1969, pp. 390 e segg.
  29. ^ D'Alembert, Enciclopedia. Discorso preliminare
  30. ^ Lettera di Diderot a Sophie Volland del 26 settembre 1762
  31. ^ D'Alembert, Enciclopedia, Discorso preliminare
  32. ^ D'Alembert, op. cit. cap. 2, 4
  33. ^ Voltaire, Candido, o dell'ottimismo
  34. ^ Voltaire, "Le Monde comme il va", racconto in Zadig e altri racconti filosofici , trad.it. Feltrinelli, pp.93-112
  35. ^ Centro piombinese di studi storici, Ricerche storiche , Volume 29, ed. L. Olschki, 1999
  36. ^ P. Bayle, "Dizionario storico e critico", in Società filosofica italiana, Rivista di filosofia , Volume 47, Taylor editore, 1955
  37. ^ Voltaire, Saggio sui costumi
  38. ^ Andrea Tagliapietra, Che cos'è l'illuminismo: i testi e la genealogia del concetto , Pearson Italia Spa, 1997, p.65
  39. ^ Enciclopedia , voce Uguaglianza naturale
  40. ^ Voltaire, Lettere filosofiche , Sesta lettera
  41. ^ a b Montesquieu, Lo spirito delle leggi
  42. ^ Giuseppe Vottari, L'illuminismo. Un percorso alfabetico nell'età delle riforme , Alpha Test, 2003, p. 54, ISBN 978-88-483-0456-6 .
  43. ^ Domenico Maddaloni, Visioni in movimento. Teorie dell'evoluzione e scienze sociali dall'Illuminismo a oggi: Teorie dell'evoluzione e scienze sociali dall'Illuminismo a oggi , FrancoAngeli, 2011, p. 20, ISBN 978-88-568-7115-9 .
  44. ^ Montesquieu, Lo spirito delle leggi in Furio Diaz , Dal movimento dei lumi al movimento dei popoli: l'Europa tra illuminismo e rivoluzione , Il Mulino, 1986 p.246
  45. ^ F. Bruni, Storia della lingua italiana
  46. ^ Condorcet, Saggio di un quadro storico dei progressi dello spirito umano , Introduzione
  47. ^ a b Illuminismo nell'Enciclopedia Treccani , su www.treccani.it . URL consultato il 27 gennaio 2021 .
  48. ^ Voltaire, Questioni sull'Enciclopedia , articolo Ateo
  49. ^ Voltaire, in Enciclopedia Garzanti di Filosofia
  50. ^ D'Alembert, Elementi di filosofia , VII
  51. ^ Bayle, Commentario filosofico
  52. ^ Enciclopedia voce "Tolleranza"
  53. ^ Voltaire in Giuseppe Fumagalli, Chi l'ha detto? , Hoepli editore, 1980 p.456
  54. ^ Luigi Mezzadri, Paola Vismara Chiappa, Paola Vismara, La Chiesa tra Rinascimento e illuminismo , Città Nuova, Roma 2006, p. 346. Secondo questi studiosi di pensiero cattolico questo sarebbe «il grave limite dell'illuminismo [...] Anche nelle colonie americane si ha una forma di "multiprotestantesimo", che tende a escludere la legittimità della professione religiosa cattolica» ( ivi ).
  55. ^ Leopold von Ranke, Storia dei papi , Sansoni, 1965 pp.930-943
  56. ^ Antonio Desideri, Storia e storiografia , vol.2, Casa editrice G. D'Anna, Firenze 1979, p.14
  57. ^ Secondo J. Le R. D'Alembert, la cacciata dei gesuiti dall'Europa fu uno degli avvenimenti principali che contribuì a segnare il secolo illuminista (cfr. Sur la destruction des jésuites en France, par un auteur désintéressé , Nabu Press, 2010).
  58. ^ a b A. Desideri, Op. cit. ibidem
  59. ^ Alexis de Saint Priest, Historie de la chute des jésuites aux dix hiutième siecle (1750-1782) , Capolago, Tipographie et librairie helvétique, 1845.
  60. ^ Storia del mondo moderno , Cambridge University Press, vol. VIII, Le rivoluzioni d'America e di Francia (1763-1793) , Milano 1969.
  61. ^ Ludovico Von Pastor, Storia dei papi , vol. XVI, Storia dei Papi nel periodo dell'assolutismo dall'elezione di Benedetto XIV sino alla morte di Pio VI (1740-1799) , Roma 1953.
  62. ^ Libro inserito nell' Indice dei libri proibiti fino al Concilio Vaticano II
  63. ^ Léo Moulin, L'Inquisizione sotto inquisizione , a cura dell'Ass. Culturale ICARO, Cagliari 1992
  64. ^ Voltaire, Dizionario filosofico , trad. it. di R. Lo Re e L. Sosio, Milano 2000, voce «Inquisizione», p. 286
  65. ^ E. Peters. Inquisition . New York 1988
  66. ^ H. Kamen. The Spanish Inquisition: A Historical Revision . London 1997
  67. ^ «De Maistre, come cattolico di immacolata ortodossia che egli era e si credeva, giudicò il Terrore una punizione atroce, ma meritata, inflitta dalla Provvidenza alle colpe della Francia traviata...» (in Alfredo Galletti, L'opera di Giosuè Carducci: (il poeta- il critico- il maestro) , Nicola Zanichelli, 1929)
  68. ^ W. Dilthey, Il secolo XVIII e il mondo storico , trad. it. Edizioni di Comunità, Milano 1967
  69. ^ B. Croce, Teoria e storia della storiografia nel saggio La storiografia dell'Illuminismo , Laterza, Bari 1916
  70. ^ M. Horkhemeier, Eclisse della ragione , trad. it. Einaudi, Torino 1960, cap. I mezzi ei fini
  71. ^ M. Horkhemeier- Th. Adorno, Dialettica dell'Illuminismo , trad. it. Einaudi, Torino 1966 (originale tedesco 1946)
  72. ^ L. Goldmann, L'Illuminismo e la società moderna , trad. it. Einaudi, Torino 1967
  73. ^ E. Cassirer, La filosofia dell'Illuminismo , trad. it. La Nuova Italia, Firenze 1973
  74. ^ P. Hazard, La crisi della coscienza europea , Einaudi Torino 1946
  75. ^ R. Kosllech, Critica illuministica e crisi della società borghese , Il Mulino, Bologna 1972
  76. ^ Joseph Ratzinger da L'Europa di Benedetto nella crisi delle culture , Cantagalli, Siena 2005
  77. ^ Franco Cardini, Processi alla Chiesa. Mistificazione e apologia , Piemme, 1994, pp. 329-352 .
  78. ^ Régine Pernoud , Medioevo. Un secolare pregiudizio , Bompiani, Milano, 1983
  79. ^ Luigi Negri , False accuse alla Chiesa , Piemme, Casale Monferrato (AL), 1997.
  80. ^ «La propaganda menzognera che inizia nel Settecento, e forse anche prima, è riuscita ad ottenere la sua più grande vittoria, dando [a voi cattolici] una cattiva coscienza, persuadendovi che siete colpevoli di tutti i mali del mondo, che siete gli eredi di una storia da dimenticare», cfr. Léo Moulin , intervistato da Vittorio Messori in Inchiesta sul cristianesimo , Torino, SEI, 1987; 3ª ed. Milano, Oscar Mondadori, 1993, p. 368).
  81. ^ FA von Hayek, Nuovi studi di filosofia, politica, economia e storia delle idee , a cura di E. Coccia e G. Minotti, Roma, Armando, 1988.
  82. ^ In Giuseppe Vottari, L'illuminismo. Un percorso alfabetico nell'età delle riforme , ed. Alpha Test, 2003 p.36
  83. ^ G. Vottari, Op. cit. Ibidem
  84. ^ Robert Darnton , La dentiera di Washington , Donzelli 1997
  85. ^ Mirella Pasini, Daniele Rolando (a cura di), Il neoilluminismo italiano. Cronache di filosofia (1953-1962) , Il Saggiatore, Milano 1991.

Bibliografia

  • AA. VV., Il libertinismo in Europa , Milano-Napoli, Ricciardi, 1980.
  • AA. VV., Storia del pensiero filosofico e scientifico , Milano, Garzanti, 1973, vol. III.
  • D. Bolognesi e S. Mattarelli, L'Illuminismo ei suoi critici , Milano, FrancoAngeli, 2011.
  • B. Bongiovanni e L. Guerci (a cura di), L'albero della Rivoluzione , Torino, Einaudi, 1989.
  • C. Beccaria, Dei delitti e delle pene , a cura di F. Venturi, Torino, Einaudi, 1965.
  • P. Casini, Introduzione all'Illuminismo. Da Newton a Rousseau , Roma-Bari, Laterza, 1980.
  • P. Casini, Scienza, Utopia e Progresso. Profilo dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1994.
  • E. Cassirer, La filosofia dell'Illuminismo , Firenze, La Nuova Italia, 1974.
  • G. Canziani (a cura di), Filosofia e religione nella letteratura clandestina , Milano, FrancoAngeli, 1994.
  • R. Chartier, Le origini culturali della Rivoluzione Francese , Roma-Bari, Laterza, 1991.
  • Enzo Cocco, La melanconia nell'età de' Lumi, Mimesis, 2012.
  • LG Crocker, Un'età di crisi. Uomo e mondo nel pensiero francese del Settecento , Bologna, il Mulino, 1959.
  • Domenico Felice (a cura di), Leggere "Lo spirito delle leggi" di Montesquieu , 2 voll., Milano, Mimesis, 2010.
  • V. Ferrone e D. Roche (a cura di), L'Illuminismo, Dizionario storico , Roma-Bari, Laterza, 1997.
  • François Furet e D. Richet, La rivoluzione Francese , 2 voll., Roma-Bari, Laterza, 1986.
  • Tullio Gregory , Scetticismo ed empirismo , Bari, Laterza, 1961.
  • Im Hof, L'Europa dell'Illuminismo , Laterza, Bari, 2005.
  • Eric Hobsbawm , L'età della rivoluzione, 1798-1848 , Milano, Rizzoli, 1999.
  • MC Jacob, L'Illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino, 1983.
  • R. Koselleck, Critica illuminista e crisi della società borghese , Bologna, Il Mulino, 1972.
  • G. Liviet e R. Mousnier (cura di), Storia d'Europa, Dallo stato assoluto all'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1982.
  • F. Minazzi e D. Ria (a cura di), Realismo, Illuminismo ed ermeneutica: percorsi della ricerca filosofica attuale , Franco Angeli, Milano, 2004.
  • S. Moravia, La scienza dell'uomo nel Settecento , Roma-Bari, Laterza, 1970.
  • S. Moravia, Il tramonto dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1986.
  • D. Mornet, Le origini intellettuali della Rivoluzione Francese , Milano, Jaca Book, 1982.
  • D. Outram, L'Illuminismo , Bologna, 1997, ISBN 88-15-06067-7 .
  • D. Rei, La rivoluzione scientifica , Torino, SEI 1983.
  • P. Rossi, La nascita della scienza moderna in Europa , Roma-Bari, Laterza, 1997.
  • G. Rudé, L'Europa del Settecento, storia e cultura , Roma-Bari, Laterza, 1986.
  • JSSpink, Il libero pensiero in Francia da Gassendi a Voltaire , Firenze, Vallecchi, 1974.
  • A.Tenenti, L'età moderna, XVI-XVIII secolo , Bologna, Il Mulino, 1990.
  • A.Vartanian, Diderot e Descartes , Milano, Feltrinelli, 1956.
  • Franco Venturi , Settecento riformatore , voll. IV.1 e IV.2, Torino, Einaudi, 1976.
  • M. Vovelle, La mentalità rivoluzionaria , Roma-Bari, Laterza, 1987.
  • M. Vovelle, I giacobini e il giacobinismo , Roma-Bari, Laterza, 1998.
  • AMWilson, Diderot: Gli anni decisivi , Milano, Feltrinelli, 1984.
  • Philippe Raynaud, Les Lumières et la civilité , Commentaire 2013/4 (Numéro 144).
  • David Allen Harvey, The French Enlightenment and Its Others: The Mandarin, the Savage, and the Invention of the Human Sciences , 978-1-349-43381-0, 978-1-137-00254-9 Palgrave Macmillan US 2012.
  • A. Gentile, L'Illuminismo tedesco. Libertà, autonomia e uso critico della ragione , IF Press, Roma, 2020. ISBN 978-8867882205

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8326 · LCCN ( EN ) sh85044032 · GND ( DE ) 4003524-4 · BNF ( FR ) cb119405660 (data)