Immaculada Concepció

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Immaculada Concepció (desambiguació) .
Immaculada Concepció de la Santíssima Mare de Déu
A. Cortina. Inmaculada Concepción.jpg
La Immaculada Concepció , d’A. Cortina
Paio religiós
Data 8 de desembre ( Església llatina )
Religió Cristiana catòlica
Objecte de la recurrència Concepció de Maria
Data d’establiment 8 de desembre de 1854

La Immaculada Concepció és un dogma catòlic , proclamat pel papa Pius IX el 8 de desembre de 1854 [1] amb la butlla Ineffabilis Deus , que estableix com la Mare de Déu es va preservar immune al pecat original des del primer moment de la seva concepció ; aquest dogma no s’ha de confondre amb la concepció virginal de Jesús per Maria.

El dogma de la Immaculada Concepció es refereix al pecat original: per a l’Església catòlica, de fet, tot ésser humà neix amb pecat original i només la Mare de Crist estava exempta: en vista de la vinguda i la missió del Messies a la Terra, Déu per tant que la Mare de Déu fos la residència sense pecat per mantenir el Fill diví fet home al seu ventre d’una manera digna i perfecta.

L’ Església catòlica celebra la solemnitat de la Immaculada Concepció de la Santíssima Mare de Déu el 8 de desembre. En la devoció catòlica, la Immaculada Concepció està relacionada amb les aparicions de Lourdes ( 1858 ) i iconogràficament amb les anteriors aparicions del carrer del Bac a París ( 1830 ).

Història del dogma

Fonaments bíblics

El catolicisme no veu en alguns textos bíblics una prova, sinó un avançament del que serà la doctrina del magisteri . Cal recordar que, segons la teologia catòlica, l’ escriptura no és l’única font de fe: fins i tot la Tradició de l’Església és un lloc teològic . [2]

A l' Antic Testament , l'anomenat Protoevangelium de la salvació presenta la dona ( Eva ) com una prefiguració de Maria [3] :

" Posaré enemistat entre tu i la dona,
entre el vostre llinatge
i el seu llinatge:
això us aixafarà el cap
i us colareu al taló " ( Gn 3:15 , a laparola.net ) .
Franciscana immaculada segons el Gènesi 3.15 - Terni - Església de Sant'Antonio di Padova (Terni) .

Maria posant-se al servei de Déu permet al Salvador entrar al món ( Lluc 1,38 [4] ). Així, Maria, en la lectura tradicional de l’Església, participa, encara que de forma subordinada, en la victòria de Crist sobre el pecat.

Altres indicacions del dogma de l' Antic Testament són, segons l'ensenyament de l'Església, reconeixibles al Cant dels Cants i als Proverbis [5] [6] :

« Quan l'abisme no existia, em generava;
quan encara no hi havia fonts plenes d’aigua. " ( Proverbis 8,24 , a laparola.net . )
" Tots sou bells, amic meu,
no hi ha cap taca en tu " ( càntic 4,7 , a laparola.net . )

Al Nou Testament, el principal passatge que la tradició catòlica considera explicable només admetent la Immaculada Concepció és la salutació dirigida per l’ arcàngel Gabriel a Maria:

" Alegra't, ple de gràcia " ( Lluc 1:28 , a laparola.net ) .

El Protoevangelium

El Protoevangelium de Jaume , compost entre 140 i 170, conté la idea que Maria era una persona "especial" des de la seva concepció. El text presenta la concepció de Maria com una gràcia divina, anticipada per un àngel als seus pares (cc. 1-5). La infantesa de Maria (cc. 6-8) va ser extremadament piadosa, va ser criada al temple de Jerusalem de 3 a 12 anys, on "va rebre menjar de la mà d'un àngel".

Tot i que el Protoevangelium, per la seva tardança i el seu estil hagiogràfic i llegendari, difícilment es pot basar en elements històrics fonamentats, sembla representar "una primera consciència intuïtiva i mítica de la santedat perfecta i original de Maria en la seva pròpia concepció". . [7]

Basant-se en la narració del Protoevangelium, la litúrgia i devoció de l'Església grega oriental ha atribuït a Maria el títol Παναγία, Panagia , "tot sant" des de l'antiguitat.

Patristica

Francisco de Zurbarán , Immaculada Concepció.

Agustí d’Hipona ( 354 - 430 ) és el primer teòleg que parla de la naturalesa perfecta i especial de Maria. El seu pensament s’ha de contextualitzar en la controvèrsia anti-herètica que el va veure involucrat: Pelagi i els seus deixebles tendien a reduir la dimensió del pecat original en la conducta moral de l’home i Agustí va respondre assenyalant a la humanitat com una " massa maleïda ", un concepte això va ser reprès més tard en la reflexió dels pares de la Reforma, en particular Calví . Tanmateix, Agustí dissocia Maria d’aquest pessimisme antropològic: «... la pietat ens exigeix ​​reconèixer Maria sense pecat [...]. Per a l’honor del Senyor [...] Maria no entra absolutament en qüestió quan es tracta de pecats ». [8]

A Orient hi ha diversos pares grecs que, com Agustí, atribueixen una naturalesa especial a Maria. Procle de Constantinoble (m. 446-7) escriu que Maria "... és el santuari de la impecabilitat, el temple santificat de Déu [...], el paradís verd i incorruptible". [9] Theoteknos de Livia (segle VII) la defineix "... tot bell, pur i impecable [...] Neix com els querubins que estan fets d'argila pura i immaculada". [10] Andreu de Creta (m. 740) escriu que "... el cos de la Verge és una terra que Déu va treballar, els primers fruits de la massa adàmica que va ser divinitzada en Crist, la imatge s'assembla completament a la bellesa divina, l’argila modelada per les mans de l’artista diví ». [11] Sofró de Jerusalem declara Maria "... pura, santa, impecable, resplendent, amb sentiments divins, santificada, lliure de tota brutícia del cos, del pensament, de l'ànima".

A Occident, segles després d’Agustí, Pascasio Radberto ( m . Cap al 865) escriu que Maria “estava exempta de tot pecat original”. [12] Més tard, el benedictí anglès Eadmero (aproximadament el 1064-1124), comentant la difusió de la festa litúrgica de la Immaculada Concepció a la qual s’oposaren alguns clergues, «moguts per l’afecte de la pietat i la devoció sincera a la mare de Déu». pronuncia per a la concepció de Maria lliure de tot pecat: "No podia (Déu) haver conferit a un cos humà [...] que quedés lliure de cada punxa d'espines, encara que hagués estat concebuda enmig de les picades del pecat? clar que ho podia i el volia; si volia, ho feia ( potuit plane et voluit; si igitur voluit, fecit ) ". [13]

Teologia medieval

Amb la teologia escolar medieval comença la discussió sobre les formes efectives de descriure teològicament el concepte pel qual Maria no tenia pecat: els teòlegs anteriors, orientals i llatins, coincideixen a afirmar-ho, però no entren en els mèrits de la raó teològica, deixant així una cosa així com una mena d’excepció ad hoc desmotivada, que deixa en filigrana el contrast amb el dogma de la naturalesa humana universalment corrupta i amb la redempció universal feta per Crist.

Anselmo d'Aosta ( m . 1109) va argumentar que Maria, concebuda com tots els homes en pecat original, va ser redimida per endavant per Crist, abans del naixement del Salvador. La redempció anticipada d'Anselm és substancialment assumida pels grans teòlegs escolàstics: Bernat de Clairvaux (m. 1153); Alexandre d'Hales ( m . 1245); Albert el Gran (m. 1280); Tomàs d’Aquino ( mort el 1274); Bonaventura (m. 1274). [14]

El privilegi marià de la Immaculada Concepció va ser considerat durant segles en contradicció amb l'afirmació de sant Pau apòstol, segons la qual tots han pecat [15] :

"Per tant, de la mateixa manera que el pecat va entrar al món per un sol home i la mort amb el pecat, també la mort va arribar a tots els homes, perquè tots han pecat".

( Romans 5:12 [16] )

Només amb Duns Scot (d. 1308) [17] , més tard conegut com el "Doctor de la Immaculada Concepció", [18] es va concretar el dogma tal com va ser establert posteriorment pel magisteri: el teòleg franciscà no dóna suport La "redempció primerenca" d'Anselm i dels escolàstics, però la "redempció preventiva" o "conservadora". A diferència dels seus predecessors, de fet, no diu que Maria va ser concebuda en el pecat original i després redimida, sinó que va ser concebuda sense pecat original. El seu raonament va anul·lar els termes de la pregunta: Maria no era una excepció anòmala (ni un cas previst) de l’obra redemptoria de Crist, sinó la conseqüència de l’acció salvadora més perfecta i efectiva de l’únic mediador. Escot escriu: "Crist va exercir el grau de mediació més perfecte possible respecte a una persona per a la qual va ser mediador. Ara, per a ningú va exercir un grau més excel·lent que per a Maria [...]. Però això no hauria tingut va passar si no hagués merescut preservar-lo del pecat original ". [19]

El beat Joan Duns Escot - Doctor per la Immaculada Concepció - Roma - Pontifícia Universitat Antonianum segle XX.

Als segles següents, els teòlegs catòlics estaven fonamentalment dividits en la qüestió: a grans trets, els dominics donaven suport a la redempció primerenca dels escolàstics ("macolistes"), mentre que els franciscans donaven suport a la redempció preventiva d'Escot ("immacolistes"). [20]

Les disputes del segle XIV

Immaculada , de Bartolomé Esteban Murillo .

Durant les primeres dècades del segle XIV , les disputes ja havien augmentat.

Entre el 1320 i el 1321 es va produir una disputa a la Sorbona entre un dels deixebles d'Escoc , Francesco de Mayronis († 1328 ), i el benedictí Pietro Roger, que després es convertiria en papa amb el nom de Climent VI († 1352 ). Els temperers s’escalfaven entre els que defensaven Escot i els que l’acusaven d’ heretgia .

Així, un carmelita, John Baconthorp († 1345 ), va escriure:

“La Santíssima Verge, com a filla d’Adam, va contraure el pecat original. [...] Afegeixo això contra alguns, pensem en Escot, que diu que la Santíssima Verge no va contreure el pecat original [...]; i contra el treball dels aurèols ".

( Quodlibet, III, q. 12; Venetiis , 1527 , f. 57vb )

El 1387 el dominicà Juan de Monzón, també conegut com a Giovanni da Montesono († 1412 ), va començar a ensenyar a la Sorbona que la tesi sobre la Immaculada Concepció era clarament contrària a la fe de l'Església. Això va donar lloc a una disputa amb el franciscà Andreu de Novocastro († 1380 ) i va provocar l'obra del seu germà Giovanni Vidal , Defensorium Beatae Mariae Virginis Adversus Joannem de Montesono , que va provocar la intervenció de trenta teòlegs de la Sorbona; ells, després de tenir en compte els arguments dels dos mestres, van jutjar la tesi del dominic "escandalosa, presumida i ofensiva", obligant-lo a retractar-se.

Però ni la condemna ni l’amenaça d’excomunió de Pietro d’Orgemont , bisbe de París , van aconseguir que Monzón es retirés, que, tot i recórrer al papa Climent VII († 1394 ), només va obtenir condemnes.

En qualsevol cas, la trentena de teòlegs parisencs, que donaven suport a l'opinió immaculada com a "possible", també reconeixien l'autoritat que cal tenir envers la teologia d' Aquino . Aquesta prudent posició pretenia protegir la llibertat de pensament davant d’un tema encara no definit per l’Església, però alhora admetia la importància del pensament de sant Tomàs. De fet, és a partir d'aquest moment que Aquino es va convertir en el "mestre" dels opositors a la Immaculada Concepció, i també sembla que el naixement oficial de l '"escola escocista de la Immaculada" es pot remuntar a aquest succés; és a dir, van començar els dos corrents teològics dels escocistes i dels tomistes .

Les discussions van continuar el 1400 , inaugurant un període de discussions entre teòlegs catòlics tan intensos i duradors que inspiraren artistes del segle següent (com Sogliani, el 1521 ; o Toschi, Portelli) per a la representació de pintures al·legòriques anomenades, precisament, Disputa. sull 'Immaculada Concepció . El 1566 el mateix Carlo Portelli va pintar una clara Immaculada Concepció per reafirmar el concepte teològic, que no va trobar confirmació oficial durant tres segles més.

Oracions

Entre les Oracions a Sant Miquel Arcàngel , l' Exorcismus in Satanam et angelos apostaticos ( Papa Lleó XIII , 13 d'octubre de 1884 ), en la part de l'exorcisme real, diu:

«[...] Imperat tibi excélsa Dei Génitrix Virgo Maria + , quæ superbíssimum caput tuum a prima instánti immaculátæ suæ Conceptiónis in his humility and contrivit. [...]
[Traducció:] La sublim Mare de Déu Mare de Déu us mana +, que des del primer instant de la seva Immaculada Concepció , per la seva humilitat, us va aixafar el cap més magnífic ".

( Exorcisme contra Satanàs i àngels apòstates , 1884 )

Per tant, Maria intercedeix invocada com a Mare de Déu, com a Verge i com a Immaculada Concepció.
En altres llocs, la mateixa pregària afirma Maria com sempre verge, és a dir, la seva virginitat perpètua , i Jesucrist com el brot de David, el lleó de Judà .
Precisament, al Gènesi 3,15 [21] , Déu profetitza a la serp que Maria i la seva descendència aixafarien el seu cap.

Com en l' exorcisme de la sinagoga de Cafarnaüm, el dimoni diu a Jesús que va venir a la terra per destruir-los, també l'exorcisme afirma Maria com la dona que va néixer immaculada i humil, amb l'objectiu d'esclafar el cap del pecador àngel de l'orgull. i d’orgull.

El final és comú a Maria i a "la seva descendència", formada per Jesús i els seus fills en esperit.

El Magisteri Catòlic

La Immaculada Concepció de Giovanni Battista Tiepolo .

Al llarg dels segles, la posició del magisteri ha estat prudent: tot i que el pronunciament pontifici clar i definitiu va arribar només el 1854, hi va haver diverses intervencions a favor de la posició immaculada.

El papa Sixt IV (m. 1484) va introduir la festa litúrgica de la Concepció a Roma. Al pis dogmàtic no es va pronunciar, però amb les bombolles Cum Praeexcelsa (1477) i Grave Nimis (1482) van prohibir que macolisti i immacolisti s’acusessin d’heretgia. El 7 de març de 1632, a la catedral de Càller, el parlament del Regne de Sardenya va jurar solemnement defensar la doctrina de la Puríssima Concepció. [22] El papa Alexandre VII va emetre el 1661 la butlla (que no té l'autoritat i el significat teològic de l' encíclica ) Sollicitudo , on es diu a favor de la Immaculada Concepció. Climent XI el 1708 va fer universal la festa de la Immaculada Concepció, celebrada ja localment a Roma i en altres zones del cristianisme.

El 1848 Pius IX mostra la seva intenció de tancar la qüestió d’una manera autoritzada i definitiva. Crea una comissió de teòlegs i una de cardenals, de la qual, però, sorgeix l'opinió contrastada sobre la Immaculada Concepció. Fins i tot Rosmini , tot i considerar-la "moralment segura", desaconsella definir-la dogmàticament. Aleshores, el Papa decideix avaluar l’opinió col·legial dels bisbes, que en la tradició catòlica té un valor magisterial subordinat al pontifici, i ho fa amb l’encíclica Ubi Primum de 1849. 546 dels 603 bisbes consultats es declaren a favor. de dogma. El Papa va preparar l'esborrany de l'encíclica, que després de vuit redaccions va ser promulgada el 8 de desembre de 1854 amb el nom Ineffabilis Deus .

Aquestes són les paraules que conclouen l'encíclica i proclamen solemnement el dogma: [23] [24] [25]

( LA )

"[...] declaramus, pronuntiamus et definimus, doctrinam quae tenet beatissimam Virginem Mariam in prima instanti suae conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam esse immunem, revelatam idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. "

( IT )

"[...] declarem, afirmem i establim que la doctrina ha estat revelada per Déu que la Santíssima Mare de Déu, en el primer instant de la seva concepció, per una gràcia i un privilegi singular de Déu Totpoderós, en previsió de la mèrits de Jesús Crist, el Salvador de la humanitat, s'ha conservat intacta de tota taca de pecat original; per tant, aquesta doctrina ha de ser objecte d’una fe certa i immutable per a tots els fidels ".

El dogma no només afirma que Maria és l’única criatura nascuda sense pecat original , i això des de 40 setmanes abans del seu naixement, és a dir, des del moment de la seva concepció pels seus pares, Anna i Joachim , sinó que també afegeix que Maria , en tant que era considerada la mare de Déu, per un privilegi especial no va cometre cap pecat , ni mortal ni venial , en tota la seva vida.

La doctrina actual de l’Església és que Déu confereix l’ ànima a la persona humana tan aviat com es forma, en el seu primer instant, és a dir, en el moment de la concepció. [Nota 1] La doctrina sobre la Immaculada Concepció de Maria dóna força, en la visió catòlica, al pensament de l’Església sobre els embrions , considerats humans en tots els aspectes, dotats d’una ànima.

La convicció de l'Església sobre la preservació de Maria de la taca del pecat original està relacionada amb aquesta reflexió: no hauria estat "convenient" que el Fill de Déu s'encarnés en el si d'una dona si no hagués estat perfectament netejada de qualsevol pecat.

A diferència de l’obertura a la doctrina de l’ Assumpció , aquest dogma no és compartit per altres confessions cristianes (amb l’excepció parcial de l’Església ortodoxa que, tanmateix, no ho nega [26] ) ja que es considera que estan en desacord amb el Escriptures [27] i no suportades per la Tradició [28] .

A la litúrgia: Solemnitat de la Immaculada Concepció

Estàtua de la Immaculada Concepció situada a la columna de la Piazza di Spagna de Roma , on un bomber col·loca cada 8 de desembre una corona de flors com a homenatge a la Mare de Déu.
La columna de la Immaculada Concepció a Roma, a la plaça Mignanelli.

Per subratllar la importància del dogma, l’Església catòlica celebra la Solemnitat de la Immaculada Concepció de la Santíssima Mare de Déu el 8 de desembre amb la missa Gaudens gaudebo . Aquesta festa ja es va celebrar a l’Orient al segle VIII i va ser importada al sud d’Itàlia pels monjos bizantins. A Sicília, en particular, el tema de la Immaculada Concepció va ser immediatament acceptat i es va sentir molt fins i tot abans de la definició del dogma. El 1439 , al Consell de Basilea, va ser l' arquebisbe de Palerm Niccolò Tedeschi qui va afirmar que Maria va ser concebuda sense pecat. El canonge i historiador Antonino Mongitore diu que fins i tot el 1323 la Conceptioni di Maria era una festa del precepte a Palerm, cosa que testimonia que la seva devoció a la capital siciliana era tan antiga que "no coneixia el principi". El Senat de l'illa es va comprometre a defensar la doctrina de la Immaculada Concepció i es va comprometre a honorar la festa amb una celebració digna. Així es va originar el "ritu de les cent unces", una suma donada al convent de Sant Francesc inicialment per moblar la Capella Senatorial , un dels moments identificatius de la ciutat de Palerm. El Senat (avui el municipi) encara renovava cada any el solemne vot sagnant, pronunciat per primera vegada el 1624 i comú a la major part de l’illa, jurant amb un informe que vessés la seva sang per la defensa de la Immaculada Concepció, principal i principal Patrona de la ciutat i de l'arxidiòcesi de Palerm, que es va convertir en la màxima patrona de la regió siciliana. [29] Des del sud, el culte a la Immaculada Concepció es va estendre a tot Occident, especialment per iniciativa de les ordres religioses benedictines i carmelites. Va ser inclosa al calendari de l’Església universal pel papa Alexandre VII amb la butlla Sollicitudo omnium ecclesiarum del 8 de desembre de 1661 . [30]

Tot i que el dogma catòlic va ser proclamat només el 8 de desembre de 1854 pel papa Pius IX , sant Francesc Antonio Fasani ( 1681 - 1742 ) va ser molt devot a la Immaculada Concepció i ell mateix sovint es va definir com "el pecador de la Immaculada Concepció". [31]

El 8 de desembre de 1857 , el papa Pius IX va inaugurar i beneir elmonument de laImmaculada Concepció a Roma , a la plaça Mignanelli (part de la Piazza di Spagna ), un monument totalment pagat pel rei Ferran II de les Dues Sicílies .

El papa Pius XII , el dia de la Immaculada Concepció, va començar a enviar flors com a homenatge a la Mare de Déu; el seu successor, el papa Joan XXIII , va deixar el Vaticà el 1958 i va anar personalment a la Piazza di Spagna per col·locar una cistella de roses blanques als peus de la Mare de Déu i, posteriorment, va visitar la basílica de Santa Maria Major . Aquest costum també fou continuat pels papes posteriors.

La visita a la Piazza di Spagna inclou un moment de pregària, com a expressió de devoció popular. L’homenatge a la Immaculada Concepció consisteix en el gest de presentar flors, una corona de les quals és portada a la part superior d’un camió d’escala i tradicionalment col·locada al braç dret de l’estàtua per un bomber. A continuació, es llegeix un fragment de la Sagrada Escriptura i un fragment de la Doctrina de l’Església Catòlica, oracions de lletania i alguns cants marians, inclosa la Tota pulchra .

Aparicions marianes relacionades amb el dogma de la Immaculada Concepció

Dues aparicions marianes reconegudes per l’Església catòlica tenen a veure amb aquest dogma i es consideren una confirmació directa del mateix.

El 1830 a Catherine Labouré , novícia del monestir parisenc de la Rue di Bac, se li va donar una medalla (més tard anomenada medalla miraculosa ) que portava les paraules següents, que va veure durant una aparició de la Mare de Déu (que va tenir lloc el 27 de novembre de el mateix any): "O Maria, concebuda sense pecat, prega per nosaltres que us recorrem". [32]

Només dotze anys després, el 20 de gener de 1842, Alfonso Ratisbonne , en la seva breu però intensa visió a Roma, va reconèixer clarament la Immaculada Concepció, la mateixa que havia aparegut a París i que va quedar impresa en la Medalla Milagrosa que portava amb ell. . L'aparició a Sant'Andrea delle Fratte va sacsejar molt l'entorn romà. I a causa d’aquest ferment, sis anys després, el papa Pius IX va instituir una comissió teològica per expressar-se sobre la possibilitat de definir el dogma de la Immaculada Concepció. [33]

El 25 de març de 1858 [15] , per tant, quatre anys després de la proclamació del dogma, la vident de Lourdes , Bernadette Soubirous , va informar que la Mare de Déu s'havia presentat amb les paraules "Que soy era Immaculada Councepciou" ("Jo sóc la Immaculada Concepció"). ", en dialecte gascó ). [34]

A l’art

El tema de la Immaculada Concepció va començar a aparèixer en les obres artístiques des que va començar el debat, que va veure com els franciscans i les ramificacions de l’ orde benedictí s’alineaven d’una banda, vinculades al pensament d’ Anselmo d’Aosta i Bonaventura da Bagnoregio , i de l'altra, els dominics , vinculats a la discussió que va oferir Tomàs d'Aquino [Nota 2] .

Inicialment, els artistes gòtics van abordar el tema d'una manera "críptica", on la conclusió es va enviar de nou a l'espectador, posant potser una sèrie de símbols i metàfores fàcilment descodificables. Al segle XV les obres d’art es van fer més evidents, inclinant-se cap a una o altra hipòtesi, ben entesa per la lectura d’elements que clarifiquen la intervenció divina en determinats episodis de la vida d’ Anna i Joachim i de la infantesa de la Mare de Déu. Més valentes van ser les obres vinculades al tema de la Disputa per la Immaculada Concepció , on els artistes van representar, un cas més únic que rar en l’art sagrat, l’opinió contrastada dels doctors de l’Església: un exemple és la taula dels Uffizi de Piero di Cosimo .

Amb la Contrareforma es va establir la iconografia fixa vinculada al concepte de la Immaculada Concepció, que serà la ratificada pel dogma .

Oposicions al dogma

"Disputa sobre la Immaculada Concepció" de Carlo Portelli , 1555, Florència , Santa Croce , Capella dels Medici .

L’ Església ortodoxa no comparteix el dogma catòlic de la Immaculada Concepció (concepte agustinià ); en altres paraules, Maria va ser purificada de l’ombra del pecat humà ancestral fins al més mínim, totalment i només en el moment de la concepció de Crist. [ sense font ]

Els protestants no celebren la festa de la Immaculada Concepció. Els protestants sempre han tingut l’hàbit de remuntar-ho tot al pensament bíblic, fins i tot tenint en compte el context històric en què es va escriure, de manera que tenen una manera diferent de considerar la posició de les dones i la sexualitat. No troben res a la Bíblia que valori la virginitat i per a ells la puresa no hi resideixi. [ sense font ]

Fins i tot en el catolicisme, hi havia poca oposició al dogma de la Immaculada Concepció. El 1855 , quatre preveres de la diòcesi de Pavia , Alfonso Tenca, Giuseppe Parona, Luigi Aquaroni i Giuseppe Grignani , es van mostrar obertament contra el dogma de la Immaculada Concepció i contra el de la infal·libilitat papal , que es definiria quinze anys després. [35]

A la vida de l’Església: devoció

Congregacions religioses

Després de la proclamació del dogma, diverses congregacions religioses van subratllar una devoció particular a Maria, recordada amb el títol d’ Immaculada, des del seu nom:

Murillo , La Immaculada Concepció .
Diego Velázquez , Immaculada Concepció .
Albert Küchler (germà Pere de Copenhaguen) - Immaculada amb els sants Bonaventura , Francesc , Antonio i n. Giovanni Duns Scotus - Roma - Pontifícia Universitat Antonianum .
Immaculada Concepció , de Pedro Atanasio Bocanegra , Museu Diocesà d’Art Sacre, Vitòria .

Nomi di persona

I nomi propri Immacolata e Concetta sottolineano la devozione a Maria Immacolata.

Note

  1. ^ In passato vi erano altre ipotesi, legate alla conoscenza scientifica del tempo: che l'anima venisse infusa 40 giorni dopo il concepimento.
  2. ^ Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco, Una donna vestita di sole-L'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , in Comitato scientifico Mons. Mauro Piacenza (a cura di), unica , Angelo Cardinale Sodano , I, 2005ª ed., Milano, Federico Motta Editore, 2005 [2005] , p. 34, ISBN 88-7179-468-0 .
    «Alla formazione dell'iconografia immacolistica contribuì in misura determinante la crescente attenzione rivolta da teologi e pastori al nostro soggetto» .

Riferimenti

  1. ^ Filoramo e Menozzi, 1997, cit., p. 160.
  2. ^ Walter Kern , Franz-Josef Niemann , Gnoseologia teologica , Brescia, Queriniana, ed. or. 1981, 1ª ed. it. 1984, 3ª ed. 2005, in particolare i loci theologici di Melchior Cano , pp. 46 ss. ISBN 88-399-0651-7 ; ISBN 978-88-399-0651-9 .
  3. ^ CCC 411
  4. ^ Lc 1,38 , su laparola.net .
  5. ^ Costituzione Apostolica Munificentissimus Deus [1]
  6. ^ Presentazione del fiore Rosa Mystica [2]
  7. ^ Laurentin, R. (1972). Maria nella storia della salvezza. Torino: Marietti, p. 139.
  8. ^ Agostino , De Natura et Gratia , 42 (PL 44,267).
  9. ^ Proclo di Costantinopoli , Omelia 6 (PG 65,753-757).
  10. ^ Theoteknos di Livia , Panegerico per la festa dell'Assunzione , 5-6.
  11. ^ Andrea di Creta , Omelia 1 sulla Dormizione della Beata Vergine Maria (PG 97,1068).
  12. ^ Pascasio Radberto , De Partu Virginis (PL 120,1372).
  13. ^ Eadmero , Trattato sulla concezione della Beata Vergine Maria , 1-2.12 (PL 159,301-302.305).
  14. ^ De Fiores (1986: 616-17).
  15. ^ a b don Michele D'Agostino, Maria, capolavoro della grazia e sostegno della nostra fede , su cercoiltuovolto.it , 8 dicembre 2019. URL consultato il 10 dicembre 2019 ( archiviato il 10 dicembre 2019) . Ospitato su ladomenica.it .
  16. ^ Romani 5:12 , su laparola.net .
  17. ^ [3]
  18. ^ Felice Santi Fiasconaro, Il pensiero immacolista di Ignazio Como , Officina di Studi Medievali, 2004, ISBN 978-88-88-61599-8 , p. 37.
  19. ^ Duns Scoto , Ordinatio 3, d.3, q.1.
  20. ^ Renato Pisani, Maria nell'arte: Iconografia e iconologia mariana in venti secoli di Cristianesimo , Gangemi Editore Spa, ISBN 978-88-49-25025-1 , p. 92.
  21. ^ Gn 3,15 , su laparola.net .
  22. ^ Efisio Lippi, La Madre di Dio e la Sardegna. Storia del santuario di NS di Bonaria , Cagliari, 1870, pp. 105-106
  23. ^ ( LA ) Denzinger-Schönmetzer 2803 .
  24. ^ ( LA ) CCC 491 .
  25. ^ CCC 491 .
  26. ^ CCC 493 .
  27. ^ Omar Stroppiana, " Immacolata concezione: cosa ne penserebbe Maria? ": URL consultato il 5-04-2015.
  28. ^ Richard Bennett , "L'immacolata concezione": Il Dramma, il Dogma, e il Disastro . URL consultato il 5-04-2015.
  29. ^ Pagine 66 a 79, Antonio Mongitore , " Palerma divoto di Maria Vergine, e Maria Vergine protettrice di Palermo ... " [4] , Tomo primo, Palermo, Gaspare Bayona, 1719.
  30. ^ E. Cattaneo, La traditio liturgica nella Chiesa: uno strumento vivo in Celebrare con il messale di san Pio V , Padova 2008, p. 30.
  31. ^ Il peccatore dell'Immacolata
  32. ^ sito ufficiale del Santuario di Rue du Bac; René Laurentin, Apparizioni , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 113–124.
  33. ^ Home Page , su Basilica Sant'Andrea delle Fratte . URL consultato il 2 dicembre 2020 .
  34. ^ sito ufficiale Archiviato il 19 marzo 2012 in Internet Archive . del Santuario di Lourdes; René Laurentin, Lourdes. Cronaca di un mistero , traduzione di Rino Camilleri, Mondadori, 1996
  35. ^ Profezia e millenarismo nel macolatismo lombardo ottocentesco , su JSTOR . URL consultato l'11 dicembre 2018 .

Bibliografia

Trattati di mariologia

  • René Laurentin, Breve mariologia , Edizioni Paoline, 1964
  • Francesco Antonio Fasani - Mariale "Incipiunt Cantica canticorum: allegorice super Matrem Dei, ed moraliter super animam", Editrice Messaggero S. Antonio, Padova, 1986
  • Francesco Antonio Fasani - Mariale "Ecce nubecula, parva...", Edizioni del Comitato di Promozione Culturale "Padre Maestro", Lucera, 1998
  • Roberto Coggi, La beata Vergine. Trattato di mariologia , Edizioni Studio Domenicano, 2004, ISBN 88-7094-533-2
  • Valeria Ferrari Schiefer, Stefano De Fiores, Salvatore M. Perrella, Mariologia , San Paolo, 2009 ISBN 88-215-6341-3
  • Bruno Forte , Maria - la donna icona del Mistero , San Paolo, 2011 ISBN 88-215-7035-5

Monografie sull'Immacolata Concezione

  • Agostino Maria De Carlo, "Theotocologia seu Institutio de V. Dei Genitrice M. Scholastica Methodo IV Libris Concinnata" -Napoli, Cirillo, 1845 - [opac SBN] [Testo a stampa] [Monografia] [IT\ICCU\BVE\0346282] SBN LIAN025513
  • Agostino Maria De Carlo, "Dialoghi istruttivi su pregi, misteri e titoli di Maria SS." pubblicati per cura e divozione del canonico don Luigi Monforte, Napoli, Stabilimento Tipografico del Dante, 1855 - SBN LIAN040723
  • Cecchin Stefano M., L'Immacolata Concezione. Breve storia del dogma , Pontificia accademia mariana internazionale , Città del Vaticano 2003, ISBN 88-900609-5-6
  • Tommaso Campanella (a cura di A. Langella), Apologia dell'Immacolata Concezione , L'epos 2004, ISBN 88-8302-270-X
  • Congresso Mariologico francescano, La Scuola Francescana e l'Immacolata Concezione , Pontificia accademia mariana internazionale , Città del Vaticano 2005, ISBN 88-89681-01-2
  • Vincenzo Sansonetti, L'Immacolata Concezione: dal dogma di Pio IX a Medjugorje , Piemme 2004, ISBN 88-384-8410-4
  • Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco, Una donna vestita di sole: l'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , F. Motta, 2005 ISBN 88-7179-468-0
  • Diego Ciccarelli, Marisa Dora Valenza (a cura di), La Sicilia e l'Immacolata: non solo 150 anni , Biblioteca Francescana 2004, ISBN 88-88615-96-2
  • Michel Jean Claude, Immacolata Concezione, promessa di purezza , Libreria Editrice Vaticana 2001

Altro

  • Storia del Cristianesimo , a cura di Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi , ed. Laterza, Roma-Bari, 1997.
  • Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco (a cura di), Una Donna vestita di sole : l'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , in unica , Angelo Cardinale Sodano , I, 2005ª ed., Milano, Federico Motta Editore, 2005, ISBN 88-7179-468-0 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 31613 · LCCN ( EN ) sh85064507 · GND ( DE ) 4138223-7 · BNF ( FR ) cb11944814j (data) · BNE ( ES ) XX537247 (data)