Immortalitat
La immortalitat (o vida eterna) és el concepte de sobreviure per sempre o per un període indefinit de temps , sense fer front a la mort o la superació de la mort mateixa.
La immortalitat es pot entendre en dos significats principals: físic i espiritual. La immortalitat física es concep generalment com l’existència interminable de la ment a partir d’una font física, com ara un cervell o un ordinador . La immortalitat espiritual es concep generalment com l'existència interminable d'un individu després de la mort física com a ànima .
Religió
La paraula "immortalitat" indica una transformació o una transició que es produeix després de la mort a una altra forma d'existència, en la qual la vida no s'extingeix del tot i manté referències a la persona real, que no obstant això continua vivint per sempre. La immortalitat es pot reconèixer com un concepte present regularment en les religions i en les cultures antigues en general. Sovint s’entén com una continuació de la vida terrenal en les religions primitives, en formes més o menys canviades, i s’acompanya d’una distinció en el destí dels difunts. A la base d’aquesta distinció es pot trobar la posició gaudida durant la vida terrenal i les funcions socials exercides, el compliment de pocions màgiques, culturals, rituals, la manera i la causa de la mort o el comportament ètic.
El concepte d’immortalitat física més que purament espiritual s’afirma sobretot a les antigues cultures orientals. Exemples d'això són els hindús i budistes creences de la transmigració de les ànimes cíclic , el culte dels avantpassats o genis de Japó , i les religions presents a la Mesopotàmia i especialment a Egipte , on es celebra mitjançant la osirià ritu funerari , realitzat en cadàvers.
Segons la Bíblia
La Bíblia , a l’Antic Testament, parla del Seol , la paraula hebrea, en termes molt clars, que ens dóna indicacions sobre la condició de l’home a la mort.
Al capítol 9 de l’ Ecclesiaste o Eclesiastès, versets 5 a 10,
5 Perquè els vius són conscients que moriran; però pel que fa als difunts, no en tenen coneixement, ni tenen cap salari, perquè se n’ha oblidat la memòria.
6 A més, el seu amor, el seu odi i la seva gelosia ja han perit, i ja no tenen porció de temps indefinida en res a fer sota el sol.
7 Vés, menja el teu menjar amb alegria i beu el vi amb bon cor, perquè el Déu [veritable] ja està satisfet amb les teves obres.
8 Deixeu que les vostres robes siguin blanques en cada ocasió i que no us falti oli al cap.
9 Vegeu la vida amb la dona que estimeu tots els dies de la vostra vana vida que Ell us va donar sota el sol, tots els dies de la vostra vanitat, perquè aquesta és la vostra part de la vida i el vostre treball dur que treballeu dur sota el sol.
10 Fes tot el que la teva mà faci, fes-ho amb la teva pròpia força, perquè no hi ha treball, ni disseny, ni coneixement, ni saviesa al Seol, el lloc on vas.
El Sheol de l’Antic Testament és el final de la vida.
En aquest sentit, l’ Encyclopædia Britannica observa:
"El seol estava situat en algun lloc" sota "la terra ... La condició dels morts no era ni de dolor ni de plaer. La idea d'una recompensa per als justos o d'un càstig per als malvats tampoc no va estar associada amb Sheol. Bons i dolents, tirans i sants, reis i orfes, israelites i gentils, van dormir tots junts sense adonar-se'n " [1]
En les escriptures bíbliques inspirades, el seol sempre es posa en relació amb la mort, mai amb la vida: ( 1 Samuel 2,6), ( 2 Samuel 22,6), ( Salm 18,4-5), (Salm 49,7 - 10,14,15), (Salm 88,2-6), (Salm 89,48), (Isaïes 28,15-18).
El mateix concepte es tradueix al grec amb la paraula Hades .
La Bíblia dels Setanta , una traducció grega de les Escriptures hebrees (de Gènesi a Malaquies), utilitza el terme "Hades" 73 vegades, 60 vegades per traduir el terme hebreu she'òhl, que es fa habitualment "Sheol" o Sheol.
El mateix terme s’utilitza en els Fets dels Apòstols per parlar de la condició de Crist, de la qual fou ressuscitat.
Segons una altra interpretació de la concepció bíblica, "l'ésser humà, per la seva pròpia naturalesa, té una relació amb Déu. Aquesta relació amb Déu és fins i tot capaç de superar la mort. L’Antic Testament desconeix la doctrina grega de la immortalitat de l’ànima. En els escrits sapiencials trobem la fe que l’ànima del just està en mans de Déu fins i tot més enllà de la mort. L’Antic Testament, per tant, arriba a una concepció similar a la dels grecs sobre la immortalitat de l’ésser humà que, però, no rau en la seva naturalesa, sinó en la fidelitat de Déu ". [2] .
Sense perjudici de la terminologia utilitzada a les Escriptures, que fa referència a una distinció conceptual irrefutable entre el cos i l’esperit, també segons l’ Enciclopèdia Jueva , "la creença que l’ànima continua existint després de la dissolució del cos és un tema de especulació filosòfica i teològica i, per tant, no s’ensenya explícitament en cap punt de la Sagrada Escriptura ». [3]
El mateix papa Benet XVI volia aclarir que el primer cristianisme es concentrava, almenys en els primers dies, en el concepte de la resurrecció de la carn més que en el de la "immortalitat" de l'ànima; aquest últim es convertiria en una qüestió de reflexió només per als teòlegs posteriors: "Per a l'antiga Església és significatiu que no hi hagués cap afirmació doctrinal sobre la immortalitat de l'ànima". [4]
El problema de l'estat intermedi
El problema de l '"estat intermedi" entre la mort i la resurrecció final resultant ha portat el cristianisme a aprofundir en la seva escatologia a les Escriptures. L’home després de la mort continua existint, fins i tot si es troba en una situació d’incompletesa, ja es troba en una situació d’alegria o dolor, però aquesta vida tendeix a reintegrar el cos en la resurrecció final, amb la conseqüent beatitud o condemna eterna. .
En canvi, segons la doctrina de la immortalitat condicional de l’ànima, professada pels adventistes i altres grups, les Escriptures ensenyarien l’aniquilació definitiva de la consciència al final de la mort del cos; deixaria d’existir, igual que passa amb els animals irracionals.
Els teòlegs contemporanis donen diverses explicacions al problema de l’estat intermedi: per a O. Cullmann és un període de son, en què els adormits esperen la resurrecció final ( psicopanicisme ); per a Karl Rahner, l’ànima separada es troba en un període de creixement i es prepara per a la comunió amb tot el cosmos que tindrà lloc quan es reuneixi amb el cos; per a L. Boros, la resurrecció de la carn té lloc en el mateix instant de la mort, però només es completa amb l’aparició del nou món, capaç d’acollir un cos ressuscitat.
A l’islam, la supervivència és una veritat de fe pel que fa a la resurrecció final, mentre que hi ha diverses opinions sobre l’estat intermedi abans del judici: en qualsevol cas, s’afirma que els morts són sotmesos a un interrogatori a la tomba.
Filosofia
En filosofia, el terme immortalitat significa la condició d’un ésser no sotmès a corrupció i, per tant, per sobreviure per sempre. El concepte d’immortalitat entès com a propietat de viure per sempre implica el naixement d’un ésser i, per tant, difereix del concepte d’ eternitat que exclou de qualsevol terme del temps. Sovint es confonen els conceptes d’immortalitat i eternitat, tant perquè s’entén com una simple durada indefinida, com perquè es considera com una extra-temporalitat real. La confusió es justifica si es pensa que la immortalitat ha d’excloure qualsevol idea de fi i, per tant, ha d’entrar en l’eternitat. Cal, per tant, anomenar-se eternitat l’extra-temporalitat absoluta d’un ésser existent ab aeterno ; immortal, un ésser que, tot i haver-se originat en el temps, està destinat a superar els límits de la temporalitat. Al llarg de la història de la humanitat, molts han experimentat i expressat el desig de viure per sempre. La forma que va tenir una vida humana interminable o indefinidament llarga, o si va ser realment possible, ha estat objecte, durant segles, d’una gran quantitat d’especulacions, debats i treballs imaginatius.
Ciència mèdica
Els investigadors més optimistes creuen que la "immortalitat física" s'aconseguirà en els propers 50 anys i que els medicaments capaços d'alentir significativament el procés d'envelliment estaran disponibles en els propers 20 anys. [5] Aturar i revertir l'envelliment pot ser possible gràcies a la nanotecnologia , però en una mesura massa limitada. S'hauria de sotmetre a una teràpia de rejoveniment i després a una de manteniment que requeriria enormes recursos econòmics.
Tot i això, és bo especificar la diferència entre el resultat assolit per aquestes conquestes i els conceptes d’immortalitat expressats per la religió i la filosofia: en aquests darrers casos, la immortalitat s’entén com invulnerabilitat i la simple supressió de l’envelliment no la pot garantir: moren més que la vellesa [6], però sempre i en qualsevol cas serà víctima d’accidents, assassinats , malalties encara no curables i qualsevol altre factor que interfereixi mortalment amb la integritat de l’organisme.
Projecte SENS
Aubrey de Gray participa actualment en el projecte SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence [7] ), que té com a objectiu desenvolupar teràpies capaces de tractar l'envelliment. La creença bàsica és que l'envelliment es deu a l'acumulació, a nivell molecular i cel·lular , d' efectes secundaris produïts pel metabolisme i que el metabolisme en si no és capaç d'eliminar. L’acumulació d’aquesta "brossa" disminueix progressivament l’eficiència de l’ organisme , fins que esdevé incapaç de defensar-se de malalties o de mantenir el funcionament dels òrgans vitals. La mort és simplement l'efecte final inevitable d'aquesta acumulació. Tot això probablement perquè la natura , preocupant-se per la supervivència de l’ espècie , ha vist en l’ evolució una estratègia a preferir a la conservació de l’individu únic, per la qual, si d’una banda ha dissenyat un sistema de reproducció molt eficient, l'altra no ha dissenyat un metabolisme perfectament autopoètic , és a dir, capaç de reparar-se completament i així preservar-se indefinidament un cop assolit el desenvolupament complet. D'altra banda, l'autopoiesi perfecta es pot trobar a nivell d'espècie.
Molts científics defineixen el projecte SENS com a pseudociència [8] .
Nota
- ↑ volum 11, Encyclopedia Britannica , 1971, pàg. 276.
- ^ Anselm Grün i Wunibal Müller, Què és l'ànima? , traduït de l’alemany, Queriniana, 2008, ISBN 978-88-399-2871-9 .
- ↑ Immortalitat de l'ànima , a The Jewish Encyclopedia .
- ↑ Joseph Ratzinger, Escatologia: mort i vida eterna , Assís, Cittadella Editrice, 1979, pàg. 146.
- ^ Entrevista amb Antonella Canonico i Gabriele Rossi, investigadors d'iLabs
- ↑ Clonació de Tokyo per aconseguir la immortalitat Arxivat el 24 de setembre de 2008 a Internet Archive . Crònica RAI
- ^ (EN) www.mfoundation.org/sens : el lloc web oficial
- ^ Revisió tecnològica: derrotar l'envelliment és només un somni? , a www2.technologyreview.com . Consultat el 26 de gener de 2020 .
Bibliografia
- Oscar Cullmann , La immortalitat de l'ànima o la resurrecció dels morts? , Brescia, Paideia Editrice, 1967, ISBN 978-88-394-0382-7 .
Articles relacionats
Altres projectes
-
Wikiquote conté cites sobre la immortalitat -
El Viccionari conté el diccionari lema " immortalitat " -
Wikimedia Commons conté imatges o altres fitxers sobre la immortalitat
Enllaços externs
- Immortality , in Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
- ( EN ) Immortality , a Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Immortality , a l' Enciclopèdia Catòlica , Robert Appleton Company.
| Control de l'autoritat | Sinònims BNCF 32.360 · LCCN (ES) sh85064531 · BNF (FR) cb11932095g (data) · BNE (ES) XX525593 (data) |
|---|
