Emperador d'Etiòpia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Emperador d'Etiòpia
Escut d'armes
Escut imperial d’Etiòpia
Data de creació aprox. 980 aC [1]
Primer porter Menelik I
Últim porter Haile Selassie I.
Data d'extinció 21 de març de 1975
Transmissió Hereditari
Predicat d'honor Majestat Imperial

Emperador d'Etiòpia ( Ge'ez : ንጉሠ ነገሥት , nəgusä nägäst , més comunament Negus Neghesti , en italià " Rei de Reis ") era el títol que indicava el governant hereditari de l' Imperi d'Etiòpia , fins a l'abolició de la monarquia el 1975.

L'emperador era el cap d'estat i el cap de govern , el màxim titular del poder executiu , legislatiu i judicial . Un article de la revista National Geographic anomenava Etiòpia imperial "nominalment una monarquia constitucional , però de fet una autocràcia benèfica". [2]

Història

A la dinastia salomònida

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Dinastia Salomònida .

La restaurada dinastia salomònida , que pretenia descendir dels antics governants Aksumites, va governar Etiòpia quasi contínuament des del segle XIII fins al 1974. L'usurpador més significatiu va ser Cassa Hailu, que el 1855 va prendre el control complet d'Etiòpia i va ser coronat Teodor. afirmant descendir dels salomònids pel costat femení. Després de la seva derrota i mort, un altre membre de la dinastia salomònida, Cassa Mercha, es va convertir en Joan IV ; tanmateix, el seu llinatge femení dels salomònids estava ben atestat. Sahle Mariàm, que descendia dels emperadors salomònids en la línia masculina directa (només més jove que la línia de Gondar), va ascendir al tron ​​imperial després de la mort de Joan IV com a Menelik II , restablint així la línia de successió masculina tradicional salomònica.

Els emperadors post- teodorians més famosos van ser Joan IV , Menelik II i Hailé Selassié . L'emperador Menelik II va aconseguir una important victòria militar contra els italians el març de 1896 a la batalla d'Adua . Menelik, però, va perdre Eritrea contra Itàlia i Djibouti contra França. Després de Menelik, tots els emperadors eren Salomònides per la part femenina. La línia masculina, a través dels descendents del cosí de Menelik, Taye Gulilat, encara existia, però havia estat en gran part apartada a causa del malestar personal de Menelik per aquesta branca de la seva família. Els successors salomònides de Menelik van governar Etiòpia fins al cop militar del 1974.

Durant la colonització italiana

Escut d'Àfrica Oriental italiana
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Guerra d’Etiòpia , Etiòpia italiana i Àfrica oriental italiana .

El 3 d'octubre de 1935, durant el regnat de Haile Selassie, el Regne d'Itàlia va atacar Etiòpia. Malgrat les sancions econòmiques infligides per la Societat de Nacions , [3] l'exèrcit italià, en alguns casos també amb armes químiques , va derrotar la resistència de les forces armades etíops [4] i va entrar a la capital Addis Abeba el 5 de maig de 1936 , tres dies després la sortida a l’exili de Haile Selassié. El 9 de maig, el primer ministre del país invasor, Benito Mussolini , va anunciar que el rei Vittorio Emanuele III esdevindria emperador d’Etiòpia. [5] Així Etiòpia va passar a formar part de l'Àfrica Oriental italiana juntament amb Eritrea i Somàlia . [5]

Des de la Segona Guerra Mundial fins a l'abolició del 1995

Després de l’entrada d’Itàlia a la Segona Guerra Mundial , el 1941 les forces britàniques juntament amb la resistència etíop, que mai s’havien rendit per continuar lluitant al camp del país durant els cinc anys de dominació italiana, [6] amb la Campanya de l’Àfrica Oriental italiana va aconseguir per reconquerir l’Imperi. [7] Hailé Selassié va tornar a Addis Abeba el 5 de maig de 1941 i va ser reincorporat oficialment al tron ​​el 1942, tot i que durant uns anys va estar limitat al poder en virtut del tractat anglo-etíop d'aquest mateix any. [8] Vittorio Emanuele III va renunciar oficialment al títol d'Emperador el 1943.

Tant la posició d’emperador com la línia de successió al tron ​​d’Etiòpia es van definir estrictament en les dues constitucions adoptades durant el regnat de Haile Selassié: la del 16 de juliol de 1931 i la revisada del novembre de 1955.

L’últim monarca salomònic que va regnar a Etiòpia va ser Amhà Selassie , fill de Haile Selassie, a qui el Derg va oferir el tron ​​després de la deposició del seu pare, el 12 de setembre de 1974. Quan Amhà Selassie, desconfiat, es va negar a tornar a Etiòpia a govern, el Derg va anunciar que la monarquia havia caducat el 21 de març de 1975. [9] L'abril de 1989, Amhà Selassié va ser proclamat emperador a l'exili a Londres , amb la seva successió que data de la mort de Haile Selassie a l'agost de 1975, en lloc d'això. de la seva deposició el setembre de 1974. El 1993 un grup anomenat "Consell de la Corona d'Etiòpia", que inclou nombrosos descendents de Haile Selassie, va argumentar que el títol de Negus Neghesti encara existia i que era cap legítim d'Etiòpia. La Constitució d’Etiòpia del 1995 va confirmar l’abolició de l’imperi.

Títol i tractament

Estendard imperial de Haile Selassié (recte) amb el Lleó de Judà .
Estendard imperial de Haile Selassié (revers) amb Sant Jordi matant el drac.

El títol de "rei de reis", sovint imprecís traduït a l'italià "emperador", es remunta a l'època de l'antiga Mesopotàmia , però va ser utilitzat a Axum pel rei Sembrouthes (vers el 451 dC). En qualsevol cas, l'historiador Yuri Kobishchanov remunta aquest ús al període següent a la victòria dels perses sobre els romans el 296-297. [10] El seu ús, almenys a partir del regnat de Yekuno Amlak , va significar que tant els funcionaris subordinats com els governants tributaris, especialment els governadors vassalls de Goggiam (que el 1690 era dotzè en el protocol dels estats no dinàstics), d' Uolleggà , de les províncies costaneres i més tard de Scioa , van rebre el títol honorífic de nəgus , la paraula per a "rei".

La consort de l'emperador es deia ətege . En canvi, l'emperadriu Zauditù va utilitzar la forma femenina nəgəstä nägäst ("Reina dels Reis") per demostrar que governava per dret propi i que no feia servir el títol de ətege .

La successió

A la mort del sobirà, la successió al tron ​​podia ser reclamada per qualsevol parent masculí amb un vincle de sang amb l'emperador: fills, germans, oncles o cosins. Es preferia la primogenitura , però no sempre s’aplicava. En conseqüència, hi va haver dues fases: la primera, emprada ocasionalment abans del segle XX, consistia a empresonar tots els rivals possibles de l'emperador en un lloc segur, per limitar dràsticament la possibilitat que soscavessin l'estabilitat de l'imperi amb revoltes o disputessin la successió. de l’ hereu aparent ; el segon, utilitzat amb una freqüència creixent, preveia la selecció del nou emperador d’un consell d’alts funcionaris, tant laics com religiosos.

Les tradicions etíops no coincideixen en l’inici del costum d’empresonar rivals a una muntanya de prínceps . Una tradició remunta aquesta pràctica al rei Zaguè Yemrehana Cristòs , que es diu que va rebre la idea en un somni; [11] l'historiador Tadesse Tamrat desacredita aquesta tradició, argumentant que les dades sobre la dinastia Zaguè revelen massa successions conflictives. [12] Una altra tradició, analitzada per Thomas Pakenham, afirma que aquesta pràctica va precedir la dinastia Zaguè, i que va ser utilitzada per primera vegada per Debre Damo , que va ser conquerida per la reina Gudit al segle X, que tenia 200 prínceps allí aïllats fins al seu lloc. mort; en qualsevol cas, Pakenham assenyala que l'abat de Debre Damo, en ser interrogat sobre el tema, va afirmar no conèixer aquesta història. [13] Taddesse Tamrat argumenta que aquesta pràctica va començar durant el regnat de Wedem Arad , després de les lluites successòries que creu que són la veritat darrere de la sèrie de curts regnats dels fills d'Iagbea Sion . Un enfocament constructivista afirma que la tradició es feia servir ocasionalment, de vegades es debilitava o caducava, i que de vegades es reutilitzava a ple efecte després d’alguna desafortunada controvèrsia. El mateix enfocament afirma que la pràctica va començar en temps immemorials, ja que el costum etíop permetia a tots els agnats succeir el govern de les terres de la monarquia, sempre que no fragmentessin el regne.

Aquests possibles rivals van ser empresonats inicialment a Amba Geshen , fins que Ahmed Gragn va conquerir i destruir aquell lloc i, més tard, des del regnat de Fāsiladas fins a mitjan segle XVIII, al Wehni . Es diu que aquestes presons reials de muntanya van ser la inspiració de Rasselas , una història curta de Samuel Johnson .

Tot i que teòricament l’emperador tenia un poder il·limitat sobre els seus súbdits, els seus consellers van tenir un paper cada vegada més important en el govern d’Etiòpia, perquè molts governants van ser succeïts per nens o fins i tot per prínceps empresonats, que només van poder sortir de la seva presó amb ajut extern. Com a resultat, a mitjan segle XVIII, gran part del poder de l’emperador s’havia transferit a membres de la seva cort, com ara Ras Mikael Sehul de Tigré , que ostentava el poder efectiu a l’imperi i que va aixecar i deposar emperadors a voluntat durant. la seva lluita pel control de tot el regne.

Ideologia

Els emperadors d'Etiòpia van derivar el seu dret a governar de dues reivindicacions dinàstiques: la seva descendència dels reis d'Axum i la seva descendència de Menelik I , fill de Salomó i Makeda , reina de Xeba .

La reivindicació de la seva descendència dels reis d'Axum deriva de la pretensió d'Iecuno Amlàc de ser descendent de Dil Na'od , a través del seu pare. Aquesta reivindicació al tron ​​també va ser recolzada pel seu matrimoni amb la filla de l'últim rei Zaguè, a qui ell mateix va matar en batalla, malgrat que els etíops normalment no reconeixien el llinatge del bàndol femení.

La pretensió de descendir de Menelik I es basa en lloc de l'afirmació que els reis d'Axum eren també de Menelik I; la formulació definitiva i més coneguda d’això és present al Kebra Nagast . Tot i que la informació sobrevivent d’aquests reis no aporta llum sobre els seus orígens, aquesta afirmació genealògica apareix per primera vegada al segle X, per un historiador àrab. Les interpretacions d’aquesta afirmació varien àmpliament. Alguns, inclosos molts etíops, ho accepten com un fet evident. A l’altre extrem, molts, especialment els no etíops, la classifiquen com a propaganda , un intent de connectar la legitimitat de l’estat a l’Església ortodoxa etíop . Alguns erudits adopten un enfocament més moderat, intentant trobar un vincle entre Axum i el regne àrab del sud de Xeba, o entre Axum i el regne de Judà abans de l' exili . A causa de la manca de dades i fonts adequades, actualment no és possible determinar una teoria més probable.

Nota

  1. The Ark of the Covenant: The Ethiopian Tradition , a lamblion.com . Consultat el 16 de febrer de 2013 .
  2. Nathaniel T. Kenney, "Ethiopian Adventure", National Geographic , 127 (1965), pàg. 555.
  3. Beltrami , pàgs. 254-256.
  4. Beltrami , pàgs. 257-258.
  5. ^ a b Beltrami , pàg. 265.
  6. Beltrami , pàgs. 266-267.
  7. Beltrami , pàg. 310.
  8. Shinn, Ofcansky , pàg. 43 .
  9. Shinn, Ofcansky , pàg. 55.
  10. Yuri M. Kobishchanov, Axum , traduït per Lorraine T. Kapitanoff, i editat per Joseph W. Michels (University Park: University of Pennsylvania State Press, 1979), pàg. 195. ISBN 0-271-00531-9 .
  11. Francisco Álvares , El sacerdot Joan de les Índies , traduït per Lord Stanley d'Alderley, revisat i editat amb material addicional per CF Beckingham i GWB Huntingford, (Cambridge: The Hakluyt Society, 1961), pàg. 237ss.
  12. Taddesse Tamrat, Church and State in Ethiopia (1270 - 1527) (Oxford: Clarendon Press, 1972), pàg. 275, núm. 3. ISBN 0-19-821671-8 .
  13. Thomas Pakenham, The Mountains of Rasselas (Nova York: Reynal & Co., 1959), pàg. 84. ISBN 0-297-82369-8 .

Bibliografia

  • Vanni Beltrami, Itàlia a l’estranger , Roma, New Culture Editions, 2011, ISBN 9788861347021 .
  • (EN) David H. Shinn, Thomas P. Ofcansky, Historical Dictionary of Ethiopia, Plymouth, Scarecrow Press, 2013, ISBN 9780810874572 .

Articles relacionats

Enllaços externs