Individual

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

Individual (del llatí individus , paraula composta del prefix in - privatiu i dividuus , "dividit") és el lema corresponent a la traducció llatina , feta per primera vegada per Ciceró , del terme grec ἄτομος: (compost per ἀ- privatiu i tema de τέμνω, "tallar"). Per tant, individu significa indivisible i s’utilitza en filosofia per indicar que cada ésser té aquestes característiques (una individualitat) que el fan únic i el diferencien de tots els altres éssers de la mateixa espècie. [1]

Individu i persona

El terme individu recorda el de la persona que entra a la història del pensament amb el filòsof estoic Panezio (185-109 aC) que va transferir per primera vegada el terme "persona", de l'ús comú en el moment de la "màscara" teatral i la "cara", en el camp filosòfic [2] [3] . Va argumentar que l'home no portava l'única màscara genèrica ( prosopó ) de l'ésser humà a l '"escena" de la vida, sinó també la que caracteritzava la seva individualitat des del naixement a la qual, posteriorment, se n'hi van afegir dues més: una tercera, determinada per les vicissituds de la vida, i una quarta caracteritzada per la seva activitat laboral. Així diu el filòleg alemany Pohlenz:

«Per primera vegada aquí es dóna un reconeixement ètic a la personalitat individual. [4] "

fins i tot si s’afanya a assenyalar que a l’època clàssica:

«El paper decisiu roman reservat a la naturalesa humana universal, que sotmet l'individu a la llei racional, obligatòria de la mateixa manera per a tothom, i estableix els límits en què s'ha de desenvolupar la individualitat de cadascun. [5] "

En el llenguatge actual , el terme individu sovint designa una persona, però pot tenir diferents significats que indiquen un animal , un robot o qualsevol entitat que formi una comunitat . Per tant, el seu significat pot variar fins i tot si es considera des del punt de vista de la biologia , la genètica , l’ etologia , la psicologia social , la sociologia , l’ antropologia , la psicolingüística , la filosofia , la geografia , la història , l’ economia , la física ( sociofísica , econofísica i endofísica). En el camp de la intel·ligència artificial , la cibernètica , la robòtica social , la ciència ficció o la ficció, el terme s’utilitza per a autòmats i també per a objectes. En particular, fins i tot un programari com el famós Chatterbot [6] ELIZA escrit el 1966 per Joseph Weizebaum es pot considerar un individu. En els camps de l’ estadística i la metafísica , des del segle XV i anteriors (i fins i tot en l’actualitat), individu significava " indivisible ", normalment descrivia tot el que era numèricament singular, de vegades també significava "una persona" ("El problema del nom propi "). A partir del segle XVII, l' individu indica "separació", com en l' individualisme . [7]

Unitat i pluralitat en l’individu

El concepte d’individu, més que no pas una unitat indivisible, es refereix preferentment a la idea d’un element , “una unitat que no admet d’altres inferiors dins d’un sistema de referència”. Per exemple, si tinguéssim un grup de deu nens (format per cinc nois i cinc noies ) i el sistema de referència fos el més general dels "nens", tindríem deu individus; mentre que si el sistema de referència fos el de les "noies", hi hauria cinc individus, etc.

L’individu biològic

En biologia hi ha diferents definicions de l'individu en funció del context d'estudi:

  • A l’àmbit dels éssers vius és la unitat més petita (pertanyent a una varietat, a una espècie , a un gènere , etc.).
  • Al cicle reproductiu és una mostra viva d’una sola cèl·lula .
  • En genètica és una unitat d'informació genètica.

L'individu biològic té dues característiques essencials [8] :

  • és original : no hi ha dos individus perfectament idèntics.
  • és de suport : totes les seves parts són interdependents i cooperen per a la vida del conjunt (aquest concepte pot conduir a assimilar les societats als éssers vius).

Bases conceptuals

Aristòtil

A la cultura europea i occidental, un dels primers a abordar la relació entre l'individu i la comunitat va ser Aristòtil . En la seva política considera l’home com un animal polític, per tant destinat a la vida comunitària. Això contrasta amb el privat, anomenat idiotes [9] ( idiòtes grecs antics : "privat" en contraposició a "públic". Ell és qui, per diversos motius, no participa en la vida pública).

Guia

Ciceró va utilitzar els termes "individus" i "dividuus". [10]

Sèneca

Seneca : qaedam separari a quibusdam non possunt, coharent, individuae sunt (Transl. From Lat. "Certes coses que estan unides ( cohaerents ) i no es poden separar, són coses individuals). [11] L'individu, per tant, és una entitat qualsevol això és indivisible, encara que estigui compost per diverses parts. En aquest sentit, un individu també pot ser una pedra, un arbre o un home.

Pòrfir

Porphyry : τα ᾇτομα = τα καθ'ἕκαστα. Identifica el "atòmic" com el que és segons el que és en si mateix ; això equival a ser "irrepetible" en el sentit d '"únic", el que, segons Sòcrates , hauria de ser una identitat . [12] D'aquesta manera, una pedra també es pot considerar un individu com un arbre o un home ? I si dividim la pedra, seria la mateixa pedra o preferiria ser dos individus "en si mateix"? Què passa llavors si tallem algunes branques d'un arbre? Seria com la pedra? I si dividim un home: quan deixarà de ser "ell ​​mateix"?

Boeci

Boeci distingeix tres significats [13] :

  • Es diu del que no es pot dividir ( secari ) per res (unitat).
  • Es diu del que no es pot dividir per la seva solidesa física, fins i tot si es trobés que, almenys espacialment, té parts diferents. Per exemple el diamant.
  • Es diu d'allò que no es pot dir d'altres coses: Sòcrates. [14]

Empirisme

Els primers empiristes com Ibn Tufayl [15] i John Locke van introduir la idea de l'individu com una pissarra en blanc , transformada des del naixement per l' experiència i l' educació . Això va conduir a la idea dels drets i llibertats de l'individu, a la visió de la societat com a contracte social entre individus racionals i a l'inici de l' individualisme com a doctrina.

Jean-Jacques Rousseau

Una qüestió crucial és la inherent a la importància i autonomia de l'individu respecte a la comunitat on viu. Jean-Jacques Rousseau distingeix en la societat la voluntat de tots (els individus) d’una banda i la voluntat general de la comunitat de l’altra.

Hegel

Hegel va veure la història com una evolució gradual de la ment ( raó ), que posa a prova els seus conceptes contra el món exterior. Sempre que la ment aplica els seus conceptes al món, resulten ser només parcialment certs en un context determinat; la ment reelabora contínuament conceptes inadequats o incomplets per reflectir una realitat més gran (procés conegut habitualment com a tesi, antítesi i síntesi). L’individu arriba a superar el seu punt de vista particular i limitat, a copsar que forma part d’un tot més gran, en relació amb la família , amb un context social i / o amb un ordre polític .

Existencialisme

Amb l'arribada de l' existencialisme , Kierkegaard va rebutjar la noció de Hegel de l'individu subordinat a les forces de la història. En canvi, va elevar la subjectivitat de l’individu i la capacitat d’escollir el propi destí.

Nietzsche va subratllar més tard la necessitat de l'individu de definir-se a si mateix i les seves circumstàncies en el seu concepte de voluntat de poder i en l'ideal superindividual d' Übermensch .

L’individu també és fonamental en la filosofia de Sartre , que posa l’èmfasi en l’autenticitat individual, la responsabilitat i el lliure albir . Tant a Sartre com a Nietzsche (i Nikolai Berdjaev ), es crida a l'individu a crear els seus propis valors, en lloc de confiar en codis de moral social externs.

Anarquisme, socialisme i liberalisme

L’individualisme està molt en desacord amb sistemes de pensament com l’ anarquisme i el liberalisme . Les posicions oposades sobre l’individualisme apareixen especialment en referència al sistema socialista. No obstant això, hi ha excepcions a aquesta orientació general, com la del liberal Max Weber, per exemple, que va destacar l’alt valor de la gent.

Max Stirner i el nacionalsocialisme

Pel que fa al problema de la relació de l'individu amb la societat, Max Stirner ("L'únic i la seva propietat") i el nacionalsocialisme ("No sou res, és tot el vostre poble") adopten posicions extremes i radicals.

Ich und Du de Martin Buber

A Ich und Du ( L'i i el tu ) [16] , Martin Buber presenta l'individu com una cosa que canvia a mesura que varien les circumstàncies amb què es relaciona amb el món extern; això pot passar d'una o dues maneres. En la relació "Jo-ho", l'individu es relaciona amb el món extern en termes d'objectes que són separats d'ell (un "ell" que mira un "ell"). En canvi, en la relació "jo-tu", l'individu té un vincle personal amb el món exterior i se sent gairebé part del que té relacionat; la dicotomia subjecte-objecte desapareix (vegeu no dualisme ).

Objectivisme

L ' objectivisme d' Ayn Rand considera que cada ésser humà és una entitat independent i sobirana que posseeix un dret inalienable a la seva pròpia vida, un dret que es deriva de la seva pròpia naturalesa per ser racional. L’individualisme i l’objectivisme argumenten que una societat civil o qualsevol forma d’associació, cooperació o convivència pacífica entre éssers humans només es pot aconseguir basant-se en el reconeixement dels drets individuals - i que un grup, com a tal, no té altres drets que drets individuals dels seus membres. El principi dels drets individuals és l'única base moral de tots els grups o associacions. Atès que només una dona o un home poden tenir drets, l'expressió "drets individuals" és una redundància (que s'ha d'utilitzar per tenir més claredat en el caos intel·lectual actual), però l'expressió " drets col·lectius " és una contradicció en termes. Els drets individuals no estan sotmesos a vot públic, la majoria no té dret a votar contra els drets d’una minoria , la funció política dels drets és precisament la de protegir les minories contra l’abús de les majories (i la minoria més petita del món és la individual). [17] [18]

Budisme

En el budisme , el concepte de l'individu es troba en l' anātman , o "no-jo". Segons el "anatman", l'individu és en realitat una sèrie de processos interconnectats que, treballant junts, donen la impressió de ser un tot únic i separat. D'aquesta manera, "anatman", juntament amb anicca , s'assembla a la teoria del "paquet de percepcions" de David Hume . En lloc d'un "jo" atòmic i indivisible diferent de la realitat, en el budisme s'entén l'individu com la part interrelacionada d'un univers impermanent en constant evolució.

Nota

  1. ^ Diccionari de filosofia (2009) ed. Trenes a l’element corresponent
  2. ^ Destaca Max Pohlenz de totes maneres:

    "Els grecs feia temps que estenien el terme πρόσωπον," cara "," màscara ", a l'home representat, i els romans, que traduïen πρόσωπον com a persona , els mantenien enrere"

    ( Max Pohlenz . L'home grec . Milà, Bompiani, 2006, pàgina 301 )
  3. ^ No guardem cap obra de Panezio, excepte fragments que van ser recollits per Modestus Van Straaten a Panaetii Rhodii Fragmenta , Leiden, 1946. L'obra mestra de l'estoic grec era, no obstant això, el Peri tou kathekontos (De servei), una obra perduda. és possible tornar enrere amb De officiis de Ciceró , que s’inspira en l’obra de Panezio.
  4. Max Pohlenz . The Stoa pàg. 409
  5. Max Pohlenz . op. cit. ibidem
  6. ^ A ChatterBot és un programari dissenyat per simular una conversa intel·ligent amb humans mitjançant l'ús de veu o text
  7. Abbs 1986, citat a Klein 2005, pp. 26-27
  8. ^ ( FR ) Cuvillier, Armand. Cours de philosophie, Armand Colin, 1954
  9. ^ Idiot: (de) Demokratie und Philosophie Arxivat el 19 d'abril de 2009 a Internet Archive . (1999) ( DE ) Woher der Begriff „Idiot“ eigentlich stammt (traduït de l'alemany. D'on prové realment la paraula "idiota").
  10. Segons R. Eucken , Geschichte der philosophischen Terminologie , 1879, pàg. 52, citat per J. Ferrater Mora, Diccionario de philosophia vol. Jo, pàg. 936.
  11. ^ Sèneca. De providentia , 5
  12. ^ Citat per Ferrater Mora. op. cit.
  13. Isagoge II
  14. ^ La lògica aristotèlica considera l'individu existent com una classe lògica universal. Aquesta lògica es basa en el concepte de substància primària , que constitueix la realitat substancial, elemental i individual i, com a tal, ja no pot exercir cap altra funció que la del subjecte del seu predicat .
  15. Russell, GA (1994).
  16. Buber (1991)
  17. Ayn Rand, "Individualisme" ( EN ) Lexicon d'Ayn Rand.
  18. Ayn Rand (1961), "Drets col·lectivitzats" ( EN ) La virtut de l'egoisme.

Bibliografia

  • Buber, Martin (1991) El jo i el tu , tr. Anna Maria Pastore, Pavia: Irsef, (fragment de El principi dialogal i altres assaigs , San paolo Edizioni, 2011).
  • Ferrater Mora, José, Diccionario de philosophie , Atlante, 1941.
  • Gracia, Jorge JE (1988) Individualitat: un assaig sobre els fonaments de la metafísica . Premsa de la Universitat Estatal de Nova York.
  • Klein, Anne Carolyn (1995) Meet the Great Bliss Queen: budistes, feministes i l'art del jo . ISBN 0-8070-7306-7 .
  • Russell, GA (1994), The Arabick 'Interest of the Natural Philosophers in Seventhenth Century Century , pp. 224-262, Brill Publishers , ISBN 9004094598 .
  • Zubiri, Xavier, Sobre la esencia , Madrid. Societat d’Estudis i Publicacions, 1962.

Articles relacionats

Altres projectes

Control de l'autoritat Tesauro BNCF 20650 · LCCN (EN) sh85065694 · GND (DE) 4026751-9 · BNF (FR) cb11948943c (data)
Filosofia Filosofia Portal : accés a les entrades de Wikipedia que s'ocupen de la filosofia