Indulgència

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La doctrina de la indulgència és un aspecte de la fe afirmada per l’Església catòlica , que fa referència a la possibilitat de cancel·lar una part molt específica de les conseqüències d’un pecat (anomenat càstig temporal ), del pecador que ha confessat el seu error amb un penediment sincer. i ha estat perdonat a través del sagrament de la confessió .

Història

Fonaments bíblics

L'origen de la indulgència es remunta als primers llibres de l' Antic Testament , segons els quals Déu va instituir les recurrències següents:

  • la setmana, com a recordatori dels set dies de la creació ( Ex 20,8-10 [1] ), amb el setè dia (el dissabte jueu) dedicat al descans;
  • la setmana dels anys, per a la qual cada setè any es deia sabàtic ( Lv 25,1-7 [2] ) i s'utilitzava per "fer reposar la terra";
  • les set setmanes d’anys (és a dir, 49 anys), establint: "Declarareu sant el cinquantè any i proclamareu la llibertat a la terra per a tots els seus habitants. Serà un jubileu per a vosaltres" ( Lv 25.10 [ 3] ).

L’any sabàtic i l’any jubilar, Déu va manar als israelites que tinguessin indulgència envers els pobres (anul·lant deutes o retornant les terres) i cap als esclaus (alliberant-los, per recordar la misericòrdia de Déu que els havia alliberat de l’esclavitud d’ Egipte ) .

Al Nou Testament , segons la doctrina catòlica, Jesús planteja l'alliberament de l'esclavitud del material al pecat i, per tant, al perdó de la culpa. Quant a la cancel·lació de deutes, això s’eleva a la remissió de la pena causada pel pecat, per tant a la indulgència tal com s’entén per la mateixa doctrina. La primera indulgència cristiana s’identifica amb la que aplica el mateix Crist quan diu als creients

"De veritat us ho dic: avui estareu amb mi al paradís " ( Lc 23,43 [4] ). En aquest fragment, la teologia catòlica llegeix no només una remissió immediata de la culpabilitat, sinó també una pena, o una aplicació al bon lladre d’una indulgència plenària; segons la doctrina, això no afecta la justícia divina, perquè el bon lladre es veu mereixedor de la indulgència després dels sofriments de la crucifixió ("Estem rebent el just càstig per les nostres accions", ( Lc 23:41 [5] )). i com a testimoni del fet que la misericòrdia de Déu s'aplica sempre amb justícia.

Indulgència a les primeres comunitats cristianes

A les comunitats cristianes originals, pecats greus com l'assassinat, l'adulteri i l' apostasia van admetre el retorn a l'única comunitat davant la penitència severa i perllongada, anomenada Pena Canonica , que va canviar plenament la vida del pecador penedit. Això va assumir la condició de penitent en entrar a l' ordo poenitentium .

L'estat de penitència va durar molts anys, va ser extremadament pesat i molt particular: a partir d'aquest moment, tot declararia el seu estatus a tothom que fins i tot ho mirés.

Amb una aparença inculta, vestit amb pell de cabra i amb un sac de sac , amb la cara marcada pel dejuni, hauria estat exclòs de qualsevol càrrec públic i eclesiàstic, del matrimoni i fins i tot de les feines normals. Hauria estat una mort civil, fins al punt que sovint es desaconsellava l’entrada a l’ Odo poenitentium per als joves i només es concedia als vells o als moribunds. Aquesta duresa va portar els penitents a buscar una manera de mitigar el seu rigor.

Un episodi que va causar una sensació particular va ser aquest tipus de penitència imposada per Aurelio Ambrogio ni més ni menys que l’emperador Teodosi I , per la massacre que havia ordenat a Tessalònica ( segle IV ), que per descomptat no era tan greu en forma i durada com la una imposada als ciutadans comuns, però que indica quin poder havia adquirit l'Església pocs anys després de la seva acceptació per part de Constantí I.

Als primers segles, alguns pecadors greus van començar a recórrer als confessors que esperaven el martiri per obtenir-los una nota, anomenada libellum pacis , que induiria el bisbe a qui seria presentat a escurçar o aprovar la sentència en virtut del sacrifici del màrtir .

En altres casos, el propi bisbe va ser per la seva pròpia decisió de tolerar totalment o parcialment la penitència pública d’aquesta o aquella persona. Fins al segle VIII , la indulgència era, per tant, un "descompte" en el càstig canònic no tant a canvi d'una altra cosa que el penitent havia de fer o proporcionar, sinó per pena del seu patiment, per sentiment de perdó. La indulgència en aquesta fase és ad personam : el confessor o el bisbe alleuja les penitències d’aquesta o aquella persona molt específica davant la realització d’aquesta o aquella acció.

Faltes i mèrits: el tresor de l’Església

Posteriorment, es va començar a alleugerir la càrrega de la penitència pels pecats confessats, ja sigui en termes de càrrega o en termes de longitud, demanant al pecador que realitzés una obra digna, com ara un pelegrinatge , una visita a un lloc sant o altres obres. de mortificació com dejunar o dormir en un llit d’ortigues. Al segle XI els papes i els bisbes van començar a remetre indiscriminadament una part de la Pena Temporal a tots aquells que havien fet una obra meritòria com ara la visita a un monestir recentment consagrat o una almoina als pobres.

L’obra hauria servit per educar el pecador a una major santedat o per reparar les conseqüències pràctiques i socials del seu pecat: per exemple, es va demanar a un lladre que retornés els béns robats o que fes una donació a beneficència. El càstig alleujat, en canvi, s’hauria retornat a Déu recorrent a l’anomenat tresor de l’Església, que la mateixa Església defineix com a

"Un valor infinit i inesgotable que les expiacions i els mèrits de Crist Senyor tenen amb Déu ... també pertany a aquest tresor el valor realment immens, incommensurable i sempre nou que les oracions i les bones obres de la Santíssima Mare de Déu tenen amb Déu i de tots els sants ""

( Papa Pau VI , Constitució Apostòlica " Indulgentiarum doctrina ", n. 6. )

Aquests mèrits, en virtut de la "comunió de sants", es consideren capaços de suplir la petitesa dels del pecador contrit, precisament en virtut de l'amor per als que a la terra encara es troben experimentant la caiguda davant de les temptacions . Les obres considerades especialment importants com la participació en una croada mereixien la remissió total de la penitència, que els papes van concedir àmpliament.

El 1300 el papa Bonifaci VIII va anunciar el primer Jubileu . Seguint el model de Perdonanza (instituït a Aquila pel papa Celestí V només sis anys abans), es va oferir la indulgència als pelegrins que havien anat a Roma i que havien visitat les basíliques papals . Altres treballs de menor importància mereixen un "descompte" del Purgatori quantificat en anys o dies, una pràctica que va romandre en vigor fins al 1967 , vinculada a alguns passatges bíblics (un any per un dia: números 14,34 i Ez 4: 4-6 ); El papa Pau VI , a la constitució apostòlica Indulgentiarum doctrina, va abolir aquesta quantificació, deixant només la distinció entre la plenària i la indulgència parcial i establint noves normes (simplificadores) sobre la matèria. En poques paraules, relacionen la indulgència atorgada per l’Església amb l’acció dels fidels i amb el fervor amb què es prepara per a la conversió , és a dir, el canvi radical de vida exigit per l’ Evangeli i implementat per la gràcia del Baptisme .

L’escàndol de la venda d’indulgències

A Question to a Mintmaker, xilografia de Jörg Breu el Vell d’Augsburg, vers 1530

Als segles del XIV al XVI l’ús de les indulgències s’havia estès molt i es va introduir la possibilitat d’obtenir-les amb una oferta en efectiu, anomenada oblatio , per donar suport a obres que es trobaven al cor de la mateixa Església. A mesura que s’estenia la pràctica de les indulgències, es pagaven i mantenien nombroses esglésies o obres d’apostolat o de caritat (hospicis, escoles , hospitals ) gràcies als diners oferts i l’Església es trobava beneficiant enormement. D’una banda, el penitent solia fer una ofrena en efectiu quan obtenia una indulgència, d’altra banda, la indulgència mateixa consistia sovint en una donació per a una obra de l’Església com ara un monestir, una obra d’art per a una església i així successivament. És fàcil entendre com la intenció inicial de satisfer les necessitats del pecador penedit va començar a pervertir-se, en alguns casos, en un comerç pur i senzill. A més, es va estendre el fenomen de la mendicitat, és a dir, la sol·licitud de diners per obtenir una indulgència, diners que eren recollits pels qüestors enviats per bisbes, convents, esglésies i diverses organitzacions. A més, la gent no estava prou preparada i instruïda per comprendre la distinció entre culpa i càstig i es va estendre la idea que la indulgència cancel·lava no només el càstig temporal, sinó també la culpabilitat, que és el veritable pecat: el penediment. la necessitat de situar-se amb humilitat davant Déu es va aplanar, perdent els seus contorns.

La pràctica de la indulgència havia perdut gran part del seu valor primitiu i havia assumit una notable mecanització i, tenint en compte les enormes quantitats de diners que en provenia, augmentava constantment el nombre d'abusos reduint la qüestió a un comerç real amb aranzels reals. L'escàndol va créixer fins a proporcions alarmants a mesura que van començar a circular falsos escrits papals i episcopals destinats a guanyar més diners declarant aquesta o aquella nova indulgència o difonent errors teològics purs i simples. L’àpex del problema es va assolir quan els prínceps i els notables van afirmar tenir una part de les indulgències recollides a mesura que es criaven als seus territoris. La pràctica de la indulgència també havia adquirit una forta connotació d’obligació social, ja que l’ús era tan endèmic que aquells que se n’escapaven apareixien com un mal cristià, un pecador endurit que no tenia la humilitat suficient per entendre que havia d’expiar pels seus pecats. A més, com que tothom pecava, tothom havia de participar i la pràctica eclipsava les altres formes de penitència i santificació. Així es va perdre tota espontaneïtat i el valor de creixement moral de la pròpia pràctica.

Miquel Àngel Buonarroti també va ser un dels molts acusadors de degradació en la pràctica de la indulgència, sobre el qual també va escriure un sonet (Sonet X):

Aquí els cascos estan fets de calze i espases,
i la sang de Crist es va vendre a jumelles,
i la creu i les espines són llances i rodes;
i fins i tot de Crist cau la paciència!

Però ja no heu arribat a aquests districtes,
perquè la seva sang vagi a les estrelles,
després, a Roma, li venen la pell;
i totes les carreteres estan ben tancades.

Si només tingués un tresor,
pel que faig aquí va començar,
pot això al mantell que Medusa a Mauro.

Però si la pobresa és benvinguda,
quina és la nostra gran restauració,
si un altre signe debilita l'altra vida?

La reacció de la reforma protestant

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la reforma protestant .

El papat va ser conscient de l’escàndol i va intentar en diverses ocasions posar fi al problema, tant abans [6] com també com a conseqüència [7] de la denúncia del llavors monjo agustí Martin Luther ( 1515 ), però les mesures preses no van ser suficients per evitar una llàgrima irreparable: el Cisma protestant . Si l'abús d'indulgències, de fet, no va ser ni l'únic ni el principal motiu per generar-lo, va ser sens dubte un desencadenant en un període d'extrema tensió entre les diferents parts i va agreujar les diferències existents.

Descripció

Per tant, la indulgència es pot definir com:

" La remissió temporal dels pecats que l'autoritat eclesiàstica atorga en forma d' absolució per als vius i sufragi per als difunts "

( El gran diccionari. Vocabulari de la llengua italiana Aldo Gabrielli , La Biblioteca di Repubblica - L'Espresso , Ulrico Hoepli , 2008.
«No té cap codi ISBN. Distribuït amb La Repubblica. S'ha acabat d'imprimir a Trabesaleghe (PD), agost de 2007. " .
)

La indulgència és la remissió de penes o penes temporals, que resten pendents de pagar pels pecats ja remesos pel que fa al delicte de culpabilitat i el càstig etern. L’absolució anul·la els pecats (culpabilitat) i el càstig etern de la condemna pels pecats mortals, mentre que la indulgència remet (anul·la) el càstig temporal, que no significa un càstig terrenal, sinó un càstig que té una durada de temps que no és interminable: terrenal o temporal limitat al Purgatori: "Cada creient pot adquirir indulgències per a ell mateix o aplicar-les als morts" (CCC 1471).

Per tant, per indulgència, per als vius, s’entén per indulgència la remissió parcial o total de les penes acumulades amb pecats ja perdonats per Déu i absolts pel sacerdot amb confessió i que d’altra manera serien servits al Purgatori. La indulgència no és una alternativa que pugui substituir la confessió.
Per tal d’obtenir indulgències, es preveu específicament que els fidels estiguin en un estat de gràcia, és a dir, tant l’obligació de penediment com el repudi del pecat, i la confessió amb l’absolució final dels pecats.

El càstig temporal de la purificació i la restauració de l’ordre corporal i espiritual pot consistir en oracions, penitències, obres de caritat o, en casos més rars, amb indulgències que substitueixen un cert nombre de dies al Purgatori observant les modalitats (oració, visita a Església, comunió, pas de la Porta Santa, etc.) necessaris per aconseguir la indulgència. Als segles passats, també es van oferir dejuni, abstinència, almoina, obres de caritat. Per pagar el deute de la pena temporal, l’Església permet als fidels batejats accedir a les indulgències.

Per a algunes indulgències es preveu la següent comunió, amb possible visita a una església per pregar segons les intencions de pregària indicades pel pontífex o per una altra autoritat eclesiàstica que hagi concedit la indulgència.
Per a algunes situacions particulars, com hi ha un baptisme anomenat de sang i desig (equivalent al baptisme en l’Esperit Sant i el foc del qual parla la Bíblia), també per als cristians batejats hi ha la remissió divina dels pecats, fins i tot sense la presència del sacerdot: persona a punt de morir, incapaç de confessar i comunicar.

Qualsevol persona a través de la pregària pot demanar a Déu o als sants àngels o ànimes que intercedeixin una indulgència per a ell mateix o per a qualsevol ànima dels morts: les persones difuntes a les quals s’invoca la gràcia no necessàriament han de ser parents o persones conegudes. L’existència del Purgatori és un dogma de la fe proclamat per l’Església catòlica: les ànimes condemnades a l’Infern són excloses.

La sol·licitud pot anar acompanyada del pagament voluntari de sumes de diners a favor del clergat. Aquest va ser un argument central en l'acció de Martin Luther i la reforma protestant. Correctament, el pagament de diners mai no ha estat obligatori, ja que des de 1200 butlles oficials dels Suprems Pontífexs van concedir indulgències a pregàries com el Rosari , recitats en privat pels fidels sense cap ritu celebrat per un sacerdot, possiblement vinculat al Sagrament de la Confessió i «Eucaristia. Però va ser la predicació, errònia des del punt de vista teològic, del monjo Tetzel el que va escandalitzar Lutero.

La teologia catòlica afirma que la indulgència pot ser parcial o plenària , és a dir, pot alliberar part o tot el càstig temporal degut pels pecats; actualment es regeix pels documents Indulgentiarum doctrina i Manual d'indulgències [8] .

Procés d'aplicació

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Manual d’indulgències .

Per obtenir una indulgència plenària o parcial, segons la doctrina catòlica, un fidel, completament desvinculat fins i tot del pecat venial , ha de [9] :

  1. confessar , (confessió sacramental) per obtenir el perdó dels pecats;
  2. rebre la comunió eucarística , unir-se espiritualment amb Crist;
  3. pregar segons les intencions del Papa , per reforçar el vincle amb l’Església;
  4. realitzeu una de les bones obres a les quals està lligada la indulgència. Algunes d’aquestes obres obtenen una indulgència plenària (per exemple, recitant el rosari a l’església; fent adoració eucarística ; participant en exercicis espirituals; visitant els cementiris de l’1 al 8 de novembre), d’altres una indulgència parcial (per exemple, recitant el Magnificat ol ’ Angelus o Anima Christi ; dirigir o participar en reunions de catequesi ).

Anàlisis

Penitència i penediment sincer

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Indulgentiarum doctrina .

El Concili de Trento ( 1545 - 1563 ) va utilitzar un gran rigor per acabar amb els abusos abolint la mendicitat i els qüestors de les indulgències. La publicació d’aquest darrer estava reservada al bisbe i els dos membres del Capítol, als quals va confiar la recepció de les ofrenes espontànies dels fidels, no podien prendre cap part, ni tan sols una petita, per a ells. Des del segle XVI fins a l’actualitat, el sistema d’indulgències s’ha simplificat i el papat va aconseguir evitar els abusos passats posant gran èmfasi en la necessitat de penediment, pel perdó donat per Déu després de la confessió , el valor de la indulgència només en el temps. el càstig i l’espontaneïtat de les ofertes.

Encara avui, la indulgència s’utilitza en la religió catòlica, que la considera una part dogmàtica de l’ economia de la salvació de les ànimes . La indulgència cancel·la els efectes negatius ( càstig temporal ) d’un pecat que s’ha confessat sincerament amb la intenció honesta de no repetir-lo i ajuda el pecador a fortificar-se moralment i canviar la seva vida, eliminant progressivament de si mateix el mal interior que haurà de repudiar completament.

Per als vius i difunts

La doctrina del tresor de l’Església continua vigent, ensenyant que el bé fet per alguns (Jesús, Maria, els sants) beneficia tothom. Segons aquesta doctrina, el tresor de l’Església és administrat per la mateixa en benefici dels que estan vius i a través dels vius en benefici de les ànimes dels morts que es purifiquen al purgatori . La indulgència sol·licitada pels vius pels seus morts ajuda a la purificació dels que estan al Purgatori "esperant" per ser admesos al paradís . Aquest és el nucli del dogma de la comunió de sants: les pregàries i les obres de bondat que tothom pot fer, són vàlides per a tots els homes, per a totes les ànimes (fins i tot les de no cristians o ateus) i van a lluitar contra el mal. que els mateixos homes es comprometen.

Indulgència plenària i parcial

Es denomina indulgència plenària aquella que, segons la doctrina catòlica, s’allibera completament del càstig temporal degut pels pecats; indulgència parcial allò que els allibera només en part. Antigament les sancions per a la satisfacció del pecat perdonat s’imposaven en dies; per exemple, per un pecat es podria fer penitència durant 100 dies, o durant 40, o tota la vida. Per tant, el penitent podria reduir els dies de penitència, redimint-los mitjançant les pràctiques objecte d’indulgència. Això significava que la part de la condemna a complir després de la mort, és a dir, al Purgatori, començava a indicar-se erròniament amb un terme temporal: en conseqüència, dient "100 dies d'indulgència" per error, els fidels més simples pretenien aquesta indulgència lliure de pena que d'una altra manera hauria hagut de complir-se amb 100 dies de purgatori.

Avui, les indulgències parcials ja no són diferents entre elles i, pel que fa al seu valor, "s'ha decidit que la remissió de la pena temporal, que el fidel adquireix amb la seva acció, serveixi de mesura per a la remissió de la pena. que l'autoritat eclesiàstica afegeix lliurement amb una indulgència parcial " [10] . Per tant, segons la doctrina catòlica, realitzant una bona obra a la qual s’adjunta una indulgència parcial, el creient obté una remissió del càstig pel molt bo que ha fet i una igual remissió gràcies a la indulgència administrada per l’Església. Això està d'acord amb la dicció constant que l'autoritat de l'Església pot "multiplicar" els mèrits dels individus (excloent una idea de suma pròpia de les matemàtiques).

Nota

  1. ^ Ex 20: 8-10 , a laparola.net .
  2. ^ Lev 25: 1-7 , a laparola.net .
  3. ^ Lev 25:10 , a laparola.net .
  4. ^ Lc 23:43 , a laparola.net .
  5. ^ Lc 23:41 , a laparola.net .
  6. Cf. IV Concili del Laterà , capítol 62, 20 de novembre de 1215 : "amb indulgències excessives i irracionals, que alguns prelats concedeixen sense restriccions, es llança menyspreu sobre el poder de les claus de l'Església i es perd tota la satisfacció penitencial".
  7. Cf. Concili de Trento , Decret sobre indulgències, 4 de desembre de 1563 : el sínode "vol que s'utilitzi la moderació en la concessió d'aquestes indulgències per evitar massa facilitat per atorgar-los un debilitament de la disciplina eclesiàstica. Niu i en virtut del qual el bell la paraula indulgència és blasfemada pels hereus, amb aquest decret s’estableix, en general, l’abolició completa de tot el tràfic indigne de diners que es fa per obtenir-los ".
  8. ^ Des del lloc web de la Santa Seu
  9. ^ Des de "30Days"
  10. ^ Papa Pau VI, Constitució apostòlica "Indulgentiarum doctrina", n. 12.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 30322 · LCCN (EN) sh85065813 · GND (DE) 4141067-1 · BNF (FR) cb119815829 (data) · BNE (ES) XX525156 (data)
Catolicisme Portal del catolicisme : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb el catolicisme