Himne

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Himne (desambiguació) .

L’ himne (en grec antic : ὕμνος , hýmnos ) és una composició poètica , generalment combinada amb música , amb una forma estròfica i un tema alt: patriòtic , mitològic , religiós . Les col·leccions de cançons s’anomenen himnes i estan molt esteses dins de la litúrgia i la pregària cristiana .

Antigament l’himne era sobretot una composició de caràcter religiós dedicada a la divinitat i a la seva glorificació. Es va desenvolupar primer al Pròxim Orient ( Himnes Hurrians ) i més tard a la civilització grega : una mica menys a la romana , on es va elaborar majoritàriament en forma de composició en hexàmetres .

L'himne va assumir la dignitat literària entre els segles VIII i VI aC amb els Himnes homèrics i posteriorment va ser desenvolupat i variat mètricament per alguns poetes com Píndar , Bacquilides i Alceo .

En la grafia cristiana , els himnes estaven formats per estrofes que es cantaven , acompanyades o no d’ instruments musicals .

A l'edat moderna, l'himne va adquirir un caràcter polític i sagrat en les composicions poètiques de Foscolo , Monti , Leopardi , Manzoni amb els Himnes sagrats i Carducci ( Brindisi ).

L’himne del metre deriva del de la cançó , format per versos curts amb un darrer cap al tronc.

A l’antiguitat

Els himnes religiosos es troben en moltes cultures de l'antiguitat, inclòs l' Himne al Sol , atribuït al faraó Akhenaton en el context de l' antiga religió egípcia ; els vedes de la civilització religiosa vèdica i els salms de la religió jueva .

La tradició occidental es remunta als Himnes homèrics , una col·lecció d’himnes grecs antics, els primers dels quals es van compondre cap al segle VII aC, en elogi dels déus de l’antiga Grècia . Des del segle III aC hi ha una col·lecció de sis himnes literaris ( Ὕμνοι ) del poeta alexandrí Callimaco .

Innografia grega antiga

A l'antiguitat hi havia dos significats diferents del terme "ὕμνος": el sentit més antic, que va sobreviure durant molts segles fins a l'edat imperial, era el genèric del "poema cantat"; el significat platònic, que també va arribar a l'edat antiga tardana, era el específic de "cant en lloança als déus". [1]

Al període arcaic, el terme "ὕμνος" significava simplement "cançó", per tant, indicava cançons simposials, cançons processionals, poemes trenòdics i proemes èpics (l'exemple més conegut d'aquests darrers són els anomenats Himnes homèrics ). [2]

El primer a distingir entre "himnes" ("cançons en honor dels déus") i "encomi" ("cançons en honor dels mortals") va ser Plató ; [3] Aquesta divisió va ser seguida pels alexandrins, que van distingir els himnes dels paeans i ditirambs , i després per Proclus , que va considerar com a "himnes" les cançons de lloança dels déus interpretades al voltant de l'altar amb l'acompanyament de la lira i el cor que roman "immòbil" (potser insinuant alguns passos de ball, segons la interpretació de Bernardini) al voltant de l'altar. [2] La distinció de Plató, però, no va entrar en l'ús comú del dialecte àtic , que probablement va mantenir el significat genèric de "ὕμνος", tal com testifica Giulio Polluce . [4]

Des del punt de vista religiós hi ha dues definicions de "ὕμνος": l' Etymologicum Gudianum el defineix com "un discurs (λόγος) que celebra una divinitat combinant la pregària (εὐχή) i la lloança (ἔπαινος)"; [5] Un scholiasta de Dionisio Tracia , de la mateixa manera, parla de "un poema (ποιήμα) que conté lloances dels déus i herois, juntament amb la gratitud (εὐχαριστία)". [4] [6] La diferència entre les dues definicions és que la segona especifica que es tracta d'una forma poètica, que pot lloar fins i tot als herois i que expressa l'agraïment del devot. [4]

Segons la classificació de Menandro Retore (segle III / IV dC), els himnes (destinats a composicions encomiastiques en elogi dels déus) es podrien distingir segons la divinitat invocada o segons el seu estil i contingut. [7] Sobre la base de la divinitat es van distingir: [8]

En funció de l'estil i el contingut, es van distingir els següents: [9]

  • himnes clètics: contenen una invocació a la divinitat;
  • himnes apopèntics: que contenen un conjur o una expiació;
  • himnes científics: relatius als fenòmens naturals;
  • himnes mítics: contenen mites i al·legories;
  • himnes genealògics: contenen la genealogia de la divinitat (reconstruïda a partir de les teogonies escrites en segles anteriors);
  • himnes ficticis: en ells el narrador és una divinitat, un dimoni o una entitat imaginària;
  • himnes supliants: contenen pregàries a la divinitat;
  • himnes deprecatoris: contenen peticions a la deïtat perquè no passi res.

Segons Menander "no pot existir cap himne als déus fora d'aquestes categories". [10]

Himnografia cristiana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Himne (litúrgia) .

Des de les primeres comunitats cristianes, l’himne ha estat una cançó que ha tingut una gran popularitat. Per aquest motiu, molts autors s’han esforçat en la composició: per la facilitat amb què era possible transmetre l’ensenyament dels principis doctrinals i sovint també dels heretges.
Tot i això, aquestes composicions van tenir dificultats per entrar a les celebracions litúrgiques a causa de la seva composició no bíblica, especialment a la Roma oficial, on van entrar només després del segle XIII .

Ambròs és considerat el pare de l’himne llatí. Va compondre nombrosos himnes i els va utilitzar en la lluita contra les heretgies. La senzillesa del mesurador en aquell moment va ser un èxit significatiu. En particular, en els seus himnes, escrits en metres clàssics , algunes de les rimes més antigues de la literatura occidental es troben en certs passatges, cosa que fa que aquests textos siguin d’una enorme importància per a l’evolució de la llengua i la literatura. El Benet "romà" també va donar la benvinguda als himnes ambrosians , així com al Te Deum i Te decet laus de la litúrgia oriental, i els va introduir en l'oració de la seva comunitat.

Durant el renaixement carolingi es van compondre molts himnes segons els clàssics metres d' Horaci . Curiosament en els manuscrits medievals, és a les estrofes de les Odes que apareixen els primers neumes de la notació gregoriana .

Sovint no es coneixen els autors d’aquestes composicions, però la tradició ens dóna els noms, així com d’ Ambròs també de Cesario di Arles de tradició gallicana i del seu successor Aureliano, la producció itàlica coneix Ennodio de Pavia , Venanzio Fortunato , el monjo Pietro Diaca , Adenolfo de Càpua i Alfano de Salern . Un dels més grans himnògrafs medievals va ser Pietro Abelardo, del qual tenim tot un llibre d’himnes, cinc himnes eucarístics atribuïts probablement a sant Tomàs d’Aquino . També es coneixen les enormes produccions femenines de l’abadessa Hildegard de Bingen , però desgraciadament les de l’ Errada di Landsberg-Hohenburg s’han perdut gairebé totes.

Els himnes de la tradició litúrgica cristiana es divideixen en dos vessants: els de prosa i els de vers.

Sobre la importància de l’oració cantada, és famosa la frase d’ Agustí d’Hipona en els discursos al poble de Cartago (any 413-414) traduïda a l’italià com a Exposicions sobre els salms : «Nou Testament, nou càntic. A l’Antic Testament hi havia promeses temporals i terrenals: i tothom que estima les coses terrenals canta el vell cant. Qui vulgui cantar la nova cançó ha d’estimar els béns eterns. [...] Si cantem a cor, hem de cantar d’acord. Quan es canta en un cor, fins i tot una sola veu desafinada fa mal a l’oient i confon el cor. Si la veu d’algú que canta d’una manera inadequada pertorba l’acord dels cantants, l’acord de les veus que lloen Déu no pertorbarà l’heretgia amb la seva afinació? " [11] .

Els himnes en prosa

Els himnes en prosa sempre han tingut un èxit considerable a l’Orient cristià. Des de Sant'Efrem la composició no s'ha aturat mai. Són poemes sense formes regulars de versificació.

Els himnes en vers

L’himne introdueix cada sessió de la litúrgia de les hores en el ritu reformat de Pau VI. Són composicions poètiques, des del punt de vista musical consisteixen en un sol esquema melòdic que entona totes les estrofes.

Nota

  1. Serafini , pàg. 195 .
  2. ^ a b Serafini , pàg. 196 .
  3. Plató , Lleis , 700 B.
  4. ^ a b c Serafini , pàg. 197 .
  5. Etymologicum Gudianum , pàg. 540, 46-47 Sturz.
  6. ^ Scoli to Dionisio Trace , pàg. 451, 6-7 Hilgard.
  7. Serafini , pàg. 198 .
  8. ^ Menander , I, 331-332 .
  9. ^ Menander , I, 333, 8-26 .
  10. Menander , I, 333, 27
  11. ^ 149: 1 i després 149: 7 (v. 3), que diu: Salm 149 punt 1 (vers 1) i Salm 149 punt 7 que fa referència al vers 3 del Salm. També a l'Exposició sobre el Salm 72 (73): 1 (v. 1) = discurs sobre el Salm 72 (La glòria del Regne Messiànic) punt 1, "Qui enim cantat laudem, non solum laudat, sed etiam hilariter laudat: qui cantat laudem, non solum cantat, sed et amat eum quem cantat. In laude confitentis est praedicatio: in cantico amantis affectio. In laude confitentis est praedicatio: in cantico amantis affectio. "

Bibliografia

Fonts primàries
Fonts secundàries

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (EN) sh99001951 · GND (DE) 4125676-1 · NDL (EN, JA) 00.570.092