James Hillman

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

James Hillman ( Atlantic City , 12 d'abril de 1926 - Thompson , 27 d'octubre de 2011 [1] ) va ser un psicoanalista , assagista i filòsof nord-americà .

Jungian analista psicòleg, americà de naixement, sinó per la cultura europea, va participar en la Segona Guerra Mundial en la salut militar de l'Armada d'Estats Units (1944-1946) i com un reporter de la ràdio militar (Xarxa Forces dels Estats Units) a Alemanya. Va ser autor de nombroses obres i assajos sobre el tema [2] .

Biografia

Nascut en una família jueva, va assistir a la Sorbona i es va graduar amb honors de primera classe al Trinity College de Dublín el 1950 . Després d’un viatge a l’ Índia del 1952 al 1953 , va exercir la medicina de manera privada fins al 1955 . El 1959 va obtenir un doctorat per la Universitat de Zuric , Summa cum laude , i un títol d'analista per l' Institut CG Jung , convertint-se en director d'estudis el mateix any, càrrec que ocuparà fins al 1969 . El 1960 va publicar el seu primer treball important a Londres: Emotion: A Comprehensive Phenomenology of Theories and their Meanings for Therapy . El 1966 va començar a participar a les conferències anuals d' Eranos a Ascona : aportarà 15 obres, fins al 1989 . El 1970 , amb la seva entrada a Spring Publications , Hillman deixa el seu despatx de psicoterapeuta i fa pública la visió de la psicologia analítica (i la psicologia tout court) que ha madurat: l’escenari d’intervenció psicològica ja no pot ser només el del terapeuta a frontal del pacient; en canvi, és necessari que la psicologia es converteixi en una teràpia de les idees i ja no només per als individus. Va estar casat fins a la seva mort amb Margot Mc Lean Hillman amb qui va tenir el seu fill Laurence i les seves filles Carola, Julia i Susanne.

El 1970, després d’abandonar el càrrec acadèmic, va passar a ser director de Spring Publications, una editorial especialitzada en la traducció i difusió d’obres jungianes.

Aquestes teories, que definirà la psicologia arquetípica , no passen sense escàndol a la comunitat d’analistes de psicòlegs jungians europeus, però Hillman segueix el seu propi camí i les seves idees sobre el treball psicològic es seguiran, amb el pas del temps, no només entre els acadèmics, estudiants, metges, però també entre artistes, escriptors i treballadors socials. Hillman està convençut que Amèrica el necessita (i li interessa) més que Europa. Així, el 1978 , després de més de trenta anys a Europa, el nord-americà Hillman va tornar als EUA, traslladant-se, amb Spring Publications, primer a Dallas ( Texas ), on va fundar l’ Institut d’Humanitats i Cultura de Dallas , i després a Thompson (Connecticut) ) el 1984 . El 1992 la Universitat de Notre Dame , Indiana , li va dedicar un Festival de Psicologia Arquetípica , de 6 dies de durada, amb 500 participants.

Als Estats Units, Hillman no para de pensar, escriure i supervisar la formació d’analistes jungians i, no obstant això, continua mantenint forts llaços amb Europa, imparteix classes a les universitats de Yale , Syracuse , Chicago i Dallas i, seguint el fil conductor de les seves pròpies reflexions , també es dedica a activitats d’animació cultural, dirigides a diversos grups socials: arquitectes, educadors, treballadors socials, artistes. Una figura que no es pot reduir a esquemes acadèmics malgrat les seves qualificacions curriculars, un home de lletres, ara més filòsof que psicòleg, Hillman ha aconseguit ressaltar i compartir la necessitat de l’home postmodern de reconèixer i cultivar les connexions mentals i psicològiques que vinculen a les seves antigues arrels culturals, o fins i tot arcaiques, i no només com a únic portador de pertorbacions i patologies de l’ànima, sinó com a membre d’una societat no menys problemàtica i patològica que ell.

Psicologia arquetípica o arquetípica

El 1970 ( Jung feia 9 anys mort) Hillman va assumir la direcció de Spring Publications , que llavors tenia la seu a Zuric . Aquest va ser el punt de manifestació de la reelaboració de la psicologia analítica que dirigia, i l'editorial es va convertir en el seu centre. El discurs sobre els arquetips no va ser la invenció de Hillman. Ja havia estat obert per Jung , als anys trenta , quan va identificar-hi les formes primàries de les experiències viscudes per la humanitat en el desenvolupament de la consciència . Les formes pures, que són símbols, ja que la figura geomètrica del quadrat és un marc quadrat (destinat a ser un objecte), i que, com les formes geomètriques, són compartides per tota la humanitat, sedimentades en l’ inconscient col·lectiu de tots els pobles, sense cap distinció de lloc i temps, es manifesten com a símbols i preexistent a la psique individual, que organitzen.

La novetat del punt de vista de Hillman - l'aspecte revolucionari de la seva psicologia - estava en la intenció de treure l'anàlisi d'una relació bidireccionalitzada medicalitzada i en l'elecció de l'activitat psicològica i psicoanalítica polaritzadora en dos nous centres dinàmics: l' ànima i l’ arquetip . Com més tard va escriure a Re- visioning Psychology , 1975, "La teràpia o l'anàlisi no és només una cosa que els analistes fan als pacients, és un procés que té lloc de manera intermitent en l'exploració de l'ànima individual, en els nostres esforços per comprendre les nostres complexitats. , en els atacs crítics, prescripcions i ànims que ens donem. En la mesura que estem compromesos amb la creació d'ànimes, tots estem, de forma contínua, en teràpia ".

Quant als arquetips, Hillman els defineix en la mateixa ocasió com "els models més profunds de funcionament psíquic, com les arrels de l'ànima que regeixen les perspectives a través de les quals ens veiem a nosaltres mateixos i al món. Són les imatges axiomàtiques a les quals la vida torna contínuament. psíquic i les teories que formulem al respecte ". També s’hi pot arribar mitjançant l’anàlisi dels somnis, el “món subterrani” del qual ens torna a connectar amb les “ombres universals” de l’inconscient col·lectiu. [3]

El "fer ànima"

Els arquetips constitueixen, per tant, l’arrel dels mites . I els mites són les figures en què es canalitza i s’expressa l’energia de l’ànima, de les ànimes vives individuals: en alguns casos i situacions aquestes figures prenen possessió del seu amfitrió i neix l’alienació, és a dir, la pèrdua de si mateix. . El codi de l'ànima porta com a subtítol " Caràcter, vocació, destí ". La noció d’ ànima que Hillman reintrodueix a la cultura psicològica occidental, però també a la història, traient-la del llenguatge poètic i religiós en què es va confinar després del neoplatonisme renaixentista, està fortament connectada al mite , que hi troba el seu lloc de manifestació ininterrompuda. ., i revalua fortament la imaginació . Concloent La fugida vana dels déus , defineix aquest nou home de la següent manera: "A través del poder de la imatge, que s'expressa com a símptoma [...] l'home natural, que s'identifica amb un desenvolupament harmònic, l'home espiritual, qui s’identifica amb la perfecció transcendent i l’home normal, que s’identifica amb l’adaptació pràctica i social, deformat, es transforma en l’home psicològic, que s’identifica amb l’ànima ".

Les patologies de l’ànima, que són objecte de la psicologia clínica, manifesten en realitat els problemes d’adaptació de la psique individual a les exigències i pressions del lloc social i històric en què actua el seu portador, i els conflictes entre el "personatge", vocació, destí "de l'individu i els de la comunitat on viu. Però si reconec el mite que actua "jo", aquest és el primer pas per reconstruir la meva relació amb la realitat. Aquest pensament té com a corol·lari que no es pot tendir a cap "curació" en el treball psicoanalític, sinó al reconeixement dels mites fundacionals de la personalitat individual i a la seva integració en el treball ininterromput de l'ànima individual - en el seu Jo , diria Jung.

Un aspecte interessant de la psicologia de Hillman és precisament la seva atenció, accentuada pel seu retorn als EUA, a la manifestació del mite a la societat moderna, tant en l’experiència dels individus com en les opinions col·lectives. Els déus no han desaparegut, tot i que hem cregut que ens n’hem desfet. Per exemple, "Hermes-Mercury és avui a tot arreu. Vola per l'aire, viatja, telefona, es troba als mercats i juga a la borsa, va al banc, comercia, ven, compra i navega per la xarxa. davant de l'ordinador, podeu quedar-vos despullats, menjar pizza tot el dia, mai rentar-vos, mai escombrar el terra, no conèixer mai ningú i tot això mentre estigueu connectat a través d'Internet. Això és una intoxicació hermètica ". [4]

La patologització i el problema del mal

Partint de la declaració de Jung: "els déus s'han convertit en malalties", Hillman a Ananke i Athena introdueix el concepte de "patologització", com la capacitat autònoma de la psique per crear malalties, estats morbosos, anomalies i patiments en els éssers humans.

Aquests estats poden destacar, a través de la fantasia, la imaginació, els somnis i els estats de consciència alterats fins a estats obsessius o paranoics reals, elements mitològics forts i reconeixibles, que transmeten figures arquetípiques que en última instància poden expressar-se com a déus, al món occidental representat principalment per personatges del panteó grec .

Tant les atribucions com les esferes d’influència dominants de cada deïtat grega (però no només les d’altres tradicions i cultures), així com les seves manifestacions extremes: traïcions, batalles, generació de fams i plagues, violència brutal, vendetes implacables, a robatoris i estafes, seduccions contra la voluntat dels seduïts, etc.

Cal assenyalar que aquestes manifestacions poden tenir lloc entre humans "posseïts" temporalment per una divinitat, per un déu cap a un o més terrestres, amb raons més o menys acceptables o purament arbitràries, al límit de la innocència total dels humans implicats , essent de diatribes entre déus (Demèter que asseca les collites com a represàlia pel segrest de Persèfone per part de l’Hades).

Segons Hillman, tot això realitza les " infirmitas de l'arquetip", és a dir, la psicologia anormal dels déus, en perfecta analogia amb la patologització que, com es demostra, no pertany només als humans; i després, estem en harmonia amb els arquetips tant quan som turmentats, com si actuem els pitjors impulsos, com quan estem en estats beneficiosos de transcendència.

Les conclusions a les quals condueix aquesta visió són de gran abast:

  1. La curació requereix una comprensió integral de l’arquetip en acció de la persona que pateix; en cas contrari, ens aturem en judicis clínics o moralistes estèrils;
  2. La projecció dels elements negatius i ombres en una figura que combina tot allò destructiu i patològic possible (el Diable) és errònia, ja que en els arquetips existents aquests elements conviuen amb els positius;
  3. El pecat original s’explica pel pecat dels originals. Les nostres anomalies reflecteixen les anomalies originals dels déus que, essent antecedents, fan possible la nostra.

Hi ha possibilitat de superació definitiva del patiment provocat per les infirmitas dels arquetips?

En aquest punt, Jung sembla més obert que Hillman. El concepte del Jo com a punt d’unió del psicisme individual i de superació dels contraris entre els quals es pot (es pot) trencar la consciència subjectiva dóna una visió d’aquesta possibilitat, un cop assolida i mantinguda l’experiència del Jo; a més, Jung afirmava no tenir fe en Déu, sinó conèixer la seva existència per experiència directa i, ja que en el curs de la seva vida havia estudiat misticisme oriental i tenia accés a pràctiques meditatives, coneixia els estats extàtics propis d’aquestes experiències. .

Hillman, per la seva banda, fins als seus darrers dies ha donat suport a la primacia de la ment, la consciència, l’atenció, l’ànima (el factor humà desconegut que dóna sentit als esdeveniments) com a eines personals necessàries per orientar-se en la psique en què estem tots. ; va reduir la reencarnació a un dels molts mites existents i, essencialment, no estava interessat a comprovar-ne la veracitat empíricament, de la mateixa manera que no li interessava expressar avaluacions sobre la base de les diverses religions. Davant del dolor, en realitat va adoptar una actitud estoica, destacant l’equació: dolor = ferida = obertura, obertura vista com la possibilitat d’adquirir més coneixements.

Treballa en italià

  • Comentari psicològic sobre Krishna Gopi, Kundalin: the Evolutionary Energy in Man (Kundalini the Evolutionary Energy in Man), trad. Paolo Colombo, Ubaldini, Roma 1971 ISBN 8834002342
  • Suicide and the Soul (Suïcidi i l’ànima, 1964), trad. Aldo Giuliani, Astrolabio-Ubaldini Editore, 1972; 1999 2 ISBN 8834000706 ; trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2010 ISBN 9788845924606
  • Senex et puer i Il betrayal (Senex i Puer, 1964; Traïció, 1967), trad. Matelda Giuliani Talarico, Marsilio, Venècia 1973, 1979 2 (amb introducció de Robert Grinnell) ISBN 8831753509 (reeditat com a part de Puer aeternus )
  • Assaig sobre pa (An Essay on Pan, 1972), trad. Aldo Giuliani, Adelphi, Milà 1977, 1982 2 ISBN 8845903362
  • The myth analysis (The Myth of Analysis, 1972), trad. Aldo Giuliani, Adelphi, Milà 1979; 1984 2 1991 3 ISBN 8845908585 ; 2012 4 ISBN 9788845927041
  • Psicologia re- visió, 1975), trad. Aldo Giuliani, Adelphi, 1983; 1992 2 ISBN 8845905446
  • El nou politeisme: el renaixement de déus i deesses (Psicologia, a El nou politeisme, amb David L. Miller, 1981), prefaci de Henry Corbin , editat per Bianca Garufi , Ed. Di Comunità, Milà 1983
  • Entrevista sobre amor, ànima i psique , editada per Marina Beer, Laterza, Roma-Bari 1984 ISBN 8842022454
  • El somni i l’infern (The Dream and the Underworld, 1979), editat per White Garufi, trad. Paola Donfrancesco, Ed. Of Comunità, Milà 1984 ISBN 8824501966 ; Il Saggiatore, Milà 1988 ISBN 8804312149 , 1996 2 ISBN 8842802840 ; trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2003 ISBN 8845918181 ISBN 9788845918186
  • Les històries que curen: Freud, Jung, Adler (Healing Fiction, 1983), trad. Milka Ventura i Paola Donfrancesco, Ed. Raffaello Cortina, Milà, 1984 ISBN 8870780309
  • Trames perdudes (extrems solts: articles primaris en psicologia arquetípica, 1975), Ed. Raffaello Cortina, Milà, 1985 ISBN 8870780368
  • La cuina del Dr. Freud (Freud's Own Cookbook, 1985) (amb Charles Boer), trad. Vittorio Serra Boccara, Ed. Raffaello Cortina, Milà 1986 ISBN 8870780627
  • Assaigs sobre el Puer , Ed. Raffaello Cortina, 1988 ISBN 8870781089
  • Ànima. Anatomy of a personified notion (Anima: anatomy of a personified notion , 1985), Adelphi, Milà 1989 ISBN 8845907147 ; 2002 ISBN 8845917177 ISBN 9788845917172
  • La fugida vana dels déus (On Paranoia, 1986; On the Necessity of Anormal Psichology; Ananke and Athena), trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 1991 ISBN 8845908119
  • Animals de somni , Ed. Raffaello Cortina, Milà 1991
  • El plaer de pensar (conversa amb Silvia Ronchey ), Rizzoli, Milà 1991; 2004 2 ISBN 8817003360 , 2005 3 ISBN 8817868485
  • Variacions sobre Èdip , (amb Károly Kerényi ), Ed. Raffaello Cortina, Milà 1992 ISBN 887078195X
  • Cent anys de psicoteràpia i el món empitjora (amb Michael Ventura) (Hem tingut cent anys de psicoteràpia), trans. Paola Donfrancesco, Garzanti, Milà 1993 ISBN 881173827X ; Ed. Raffaello Cortina, Milà 1998 ISBN 8870785076 ; 2005 ISBN 8817006556 ISBN 8817010693
  • L’ànima del món i el pensament del cor (Plotí, Ficino i Vico com a precursors de la psicologia arquetípica; El pensament del cor; Anima mundi), editat per Francesco Donfrancesco, després de Paulo Barone, Garzanti, Milà 1993 ISBN 8811598397 ; trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2002 ISBN 884591710X ISBN 9788845917103
  • Formes de poder (tipus de poder: una guia dels seus usos intel·ligents), trad. Paola Donfrancesco, Garzanti, 1996 ISBN 8811738504 ; com Power. Com utilitzar-lo de manera intel·ligent , Rizzoli, Milà 2002 ISBN 8817870048 , 2004 2 ISBN 8817107999
  • Més enllà de l’humanisme , editat per Francesco Donfrancesco, Moretti i Vitali, Bèrgam 1996 ISBN 8871860640 ; 2001 2 ISBN 8871861876
  • Fuochi blu (Un foc blau, 1990), editat per Thomas Moore, trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 1996 ISBN 8845912329
  • El codi de l’ànima: caràcter, vocació, destí (The Soul’s Code, 1996), trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 1997 ISBN 8845913171 ISBN 9788845913174
  • Puer aeternus (Senex i Puer: un aspecte del present històric i psicològic), trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 1999 ISBN 8845914453 ISBN 9788845914454
  • Política de bellesa , editat per Francesco Donfrancesco, trad. Paola Donfrancesco, Moretti i Vitali, Bèrgam 1999 ISBN 8871861388
  • L’ànima del món . Conversa amb Silvia Ronchey , Rizzoli, 2000; 2004 2 ISBN 8817126063
  • La força del caràcter: la vida que perdura (The Force of Character), trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2000 ISBN 9788845921384
  • La política de la bellesa , Moretti i Vitali, 2000
  • Pròleg de Francesco Donfrancesco, Una poètica de l'anàlisi , Moretti i Vitali, Bèrgam 2000 ISBN 887186168X
  • Introducció a la malenconia de l'Arcipèlag: escenaris i paraules d'interioritat , editat per Biancamaria Frabotta , Donzelli, Roma 2001 ISBN 887989594X
  • The global nightmare: Jungian perspectives on 9/11 (amb altres), editat per Luigi Zoja, trad. Luciano Perez, Moretti i Vitali, Bèrgam 2002 ISBN 8871862139
  • El llenguatge de la vida (Inter Views, 1983, amb Laura Pozzo), trad. Stefano Galli, Rizzoli, Milà 2005 ISBN 8817006270
  • L’ànima dels llocs (amb Carlo Truppi), Rizzoli, Milà 2004 ISBN 881700197X
  • Benvolgut Hillman ... Vint-i-cinc intercanvis de correspondència amb James Hillman (editat per Riccardo Mondo i Luigi Turinese), Bollati Boringhieri, Torí 2004 ISBN 8833914364
  • Un amor terrible de la guerra, 2004), trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2005 ISBN 8845919544
  • El paisatge. Una investigació psicològica (conferència de James Hillman, Pavia, 2 d'abril de 2006), Ed. Cardano, Pavia 2006 ISBN 8888936262
  • Justice of Aphrodite (Aphrodite's Justice), de Silvia Rochey i Eros Asklepios, The Conch, Capri 2008 ISBN 9788860910974
  • El coneixement de l’ànima (Festival de filosofia, 14 de setembre de 2007), trad. Antonio Gurrado, San Carlo College Foundation, Reggio Emilia 2008
  • Els estils de poder , pròleg de Silvia Ronchey, trad. Paola Donfranceco, BUR, Milà 2009 ISBN 9788817033299
  • La cerca interna (Insearch), trad. Paola Donfrancesco, Moretti i Vitali, Bèrgam 2010 ISBN 9788871864686
  • Psicologia alquímica , trad. Adriana Bottini, Adelphi, Milà 2013 ISBN 9788845927997
  • Presències animals , trans. per Alessandra Serra i David Verzoni, Adelphi, Milà 2016 ISBN 9788845930829

Bibliografia

  • Pina Giacobbe, La psicopatologia com a mite. Introducció a James Hillman , Giuffrè, Milà 1986 ISBN 8814007934
  • Marco Ariani i Paolo Pampaloni, Anima mundi per a James Hillman , amb una nota de Roberto Calasso , Adelphi, Milà 2012 ISBN 9788845927065
  • Francesco Donfrancesco (editat per), James Hillman. Cap al coneixement de l’ànima , Moretti i Vitali, Bèrgam 2012 ISBN 9788871865171
  • Daniela Sacco, Més enllà dels pilars d’Hèrcules. Hereu infidel de Hillman de Jung , Moretti i Vitali, Bèrgam 2013 ISBN 9788871864464
  • Selene Calloni Williams, James Hillman: The path of "making soul" and deep ecology (llibre + DVD), Edizioni Mediterranee, Roma 2013, ISBN 9788827222553

Nota

  1. James Hillman, terapeuta en el moviment masculí, mor als 85 anys - NYTimes.com
  2. ^ Andrea Jacchia, They are gone: James Hillman , a linkiesta.it , www.linkiesta.it , 30 de novembre de 2011. Consultat el 30 d'octubre de 2011 (arxivat de l' original l'1 de novembre de 2011) .
  3. James Hillman, The essential James Hillman: a blue fire Routledge, 1990
  4. J. Hillman, L'ànima del món, entrevista amb Silvia Ronchey, Rizzoli 2001

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 34.458.017 · ISNI (EN) 0000 0000 8370 9031 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 000497 · LCCN (EN) n80010486 · GND (DE) 11681344X · BNF (FR) cb11907533w (data) · NDL (EN, JA ) 00443363 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80010486