Kairos

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu l' àlbum de Sepultura o el drama coreà del mateix nom del 2020, vegeu Kairos (àlbum) o Kairos (drama coreà) .
El temps oportú, fresc de Francesco Salviati (1543-1545), Sala dell'Udienza, Palazzo Vecchio , Florència

Kairos ( καιρός ), traduïble amb temps cairològic , [1] és una paraula que a l' antiga Grècia significava "moment correcte o oportú" o "moment suprem".

Els antics grecs tenien quatre paraules per al temps : χρόνος ( chronos ), καιρός ( kairos ), αἰών ( Aion ) i ἐνιαυτός ( Eniautos ). [2] Tot i que el primer es refereix al temps cronològic i seqüencial, el segon significa "un temps al mig", un moment d'un període de temps indefinit en què passa "alguna cosa" especial, el tercer es refereix al temps etern i el quart indicat un any. Tot i que els cronos són quantitatius, els kairos tenen un caràcter qualitatiu. [3] Com a deïtat Kairos era semi desconeguda, mentre que Chronos (que no s'ha de confondre amb Cronos , fill d'Urà i Gaea) es considerava la deïtat del temps per excel·lència, mentre que Aion s'associava a una deïtat primordial.

Kairos a les arts i les obres

Kairos és un moment el discerniment del qual és primordial en moltes àrees:

  • la medicina
  • l'estratègia
  • política

Des del local fins al temporal passant per la mesura adequada, els kairos han tingut molts significats més o menys establerts i coherents. Sovint es tradueix com a "oportunitat", però el terme només fa una part molt rica en una idea rica en moltes facetes. No és possible trobar un terme italià equivalent que pugui marcar totes les relacions que la noció grega ha conegut.

Els kairos reuneixen dos aspectes: el de l'acció i el del temps. Els seus significats no són temporals (en particular els que fan referència a la "mesura correcta" i "idoneïtat"), sinó que contenen i completen els fonaments d'un significat específicament temporal. El kairos implica una visió del temps que es pot conciliar amb la necessitat d’eficàcia de l’acció humana. Kairos és un moment, però no es vol dir com una durada mesurable que s’estén des del punt A fins al punt B.

El kairos es refereix a un cert tipus d'acció que s'ha de fer "ràpidament" i que no tolera ni retards ni vacil·lacions. La noció de kairos és inseparable de la paraula grega, també és inseparable d’un context que és el de Grècia als segles VI i V aC. Per tant, és inseparable d’una època en què l’acció esdevé autònoma i ja no depèn de la voluntat divina, la necessitat d’observar els kairos es confirma per als grecs per les seves experiències en múltiples camps.

En filosofia

En el camp filosòfic, Walter Benjamin i Giorgio Agamben són els principals pensadors que recentment han reflexionat sobre el significat existencial i polític dels kairos, i Raimon Panikkar, així com sobre el significat existencial, ha deixat idees interessants des del punt de vista espiritual.

En teologia

El terme "kairos" s'utilitza en teologia per descriure la forma qualitativa del temps .

Al Nou Testament, kairos significa "el temps designat en el propòsit de Déu", el moment en què Déu actua (per exemple, Mark 1.15, el kairos està satisfet). Es diferencia de la paraula de temps més usual que és cronos (kronos).

A l’Església Ortodoxa , abans que comenci la Divina Litúrgia , el Diaca exclama al Sacerdot: " Kairos tou poiesai to Kyrio " ("És hora [kairos] que el Senyor actuï"); indica que el moment de la litúrgia és una trobada amb l’eternitat. A La interpretació de la història (La interpretació de la història, el teòleg luterà neoortodox Paul Tillich ) es fa un ús freqüent del terme. Per a ell, els kairoi són aquelles crisis de la història (vegeu l' existencialisme cristià) que creen una oportunitat i, en efecte, la demanda d'una decisió existencial del subjecte humà: la vinguda de Crist és un exemple excel·lent. Oscar Cullmann també en tracta molt a Christus und die Zeit (1946). [4]

Al document Kairos , un exemple de teologia de l'alliberament a Sud-àfrica sota l' apartheid , el terme "kairos" s'utilitza per designar "el temps designat", "el temps crucial" en què es llegeix el document.

Per tant, els kairos tenen un ampli camp d’aplicació. Hesíode diu que és "tot el que és millor que alguna cosa" i Eurípides diu que "és el millor dels guies en qualsevol empresa humana". Tot i això, no es dóna a tothom per arribar-hi; pertany a l’especialista que, amb coneixements generals, és capaç d’integrar els factors del moment que li permetran observar la particularitat de la situació. Els kairos depenen del raonament i no estan sotmesos al joc de l'atzar, però juga un paper decisiu en situacions impredictibles i inusuals.

Tots els significats de kairos no estan directament relacionats amb el temps, sinó que tots estan relacionats amb l’eficàcia. Independentment del sector previst (medicina, estratègia, retòrica ...) inverteix les situacions i els dóna un resultat definitiu (vida o mort; victòria o derrota). És la condició de l’acció reeixida i ens ensenya que paradoxalment l’èxit no té gairebé res. [5]

Kairos s’escapa constantment de les definicions perquè sempre està al centre de dos elements: l’acció i el temps; competència i possibilitat; el general i l'individu. Mai està completament per un costat ni per l’altre. Aquesta indeterminació està lligada al seu poder de decisió. En cada cas, conserva els elements necessaris per actuar però no es confon amb ells. És “lliure” de canviar i per això és tan difícil d’entendre a la pràctica i entendre’l en teoria.

En retòrica

Kairos , fresc de Francesco Salviati (1552-1554), Palazzo Sacchetti , Roma

El Kairos era molt important per als sofistes , que posaven èmfasi en la capacitat del parlant per adaptar-se i aprofitar circumstàncies variables i contingents. Al Panatenaic , Isòcrates escriu que les persones educades són aquelles "que gestionen bé les circumstàncies que es troben dia a dia i que tenen un judici precís en les ocasions de la reunió quan s'aixequen i que poques vegades no tenen el curs adequat" .

Kairos també és molt important en l'esquema de la retòrica d' Aristòtil . Kairos és, segons Aristòtil, el context de temps i espai en què s’enfrontarà la prova. Kairos es troba al costat d'altres elements contextuals de la retòrica: l'audiència, que és la composició psicològica i emocional dels que rebran la prova; i, la preparació que és l'estil amb què el ponent vesteix la seva prova.

En política

A la guerra del Peloponès, Tucídides dóna importància als kairoi que passen per la història. Són moments que vinculen el destí de les ciutats: declaracions de guerra, negociacions o trencament d'aliances.

En astrologia

En astrologia, els kairos designen un moment especial en el qual emprendre una acció, reflectida en una configuració adequada i adequada de les estrelles . [6] [7]

En l’àmbit artístic

És el matís insignificant, la minúscula correcció que afavoreix l’èxit.

En medicina

Hipòcrates va identificar la noció de crisi, un moment crític en què la malaltia evoluciona cap a la curació o la mort. En aquest moment és cert que la intervenció del metge pren un caràcter necessari i decisiu.

En el camp militar

Un bon estrateg sap que la victòria no és una simple qüestió de superioritat numèrica, sinó un moment en què l’atac a l’adversari provocarà pànic i donarà un resultat definitiu a la batalla.

A la navegació

El sector de la navegació: on els kairos, associats a tche (destí), permeten al navegador navegar frustrant les trampes del mar. És particularment en aquest context on rau la metis o intel·ligència de l’astúcia.

Altres significats

El temps de Kairos es percep sovint com un moment de crisi. Els caràcters xinesos de "crisi" solen ser una combinació de caràcters de "perill" i "oportunitat", tot i que això no és del tot cert. [8] Amb aquest objectiu, teniu la possibilitat de participar en "una nova creació". Podeu triar entre perill i oportunitat, l’oportunitat de construir alguna cosa nova a partir d’alguna cosa antiga. Time Kairos cobreix la bretxa amb el "camí antic" creant un "camí nou".

Escultura de Kairos, obra de Lysippos , còpia de Trogir

A Trogir (l'antic Tragurium romà), Croàcia, al convent de les monges benedictines, hi havia un baix relleu extraordinari que representava els Kairos del segle III aC, hi havia representat un jove nu, corrent. El baix relleu es troba ara al museu municipal de Trogir. Segons els antics grecs, Kairos era el déu del "moment que passa" (una divinitat semi desconeguda), d '"una oportunitat favorable que oposava el destí a l'home". Cal copsar el moment (per la malla de pèls al front de la figura que fuig); en cas contrari, el moment ha desaparegut i no es pot tornar a capturar (això s’indica perquè la part posterior del cap queda calba.) Una estàtua de bronze coneguda a la literatura, feta pel famós escultor grec Lisip de Sikyon , va ser probablement un model alleujament. Kairos es descriu en els versos del poeta Posidippo . L’estàtua alegòrica original de bronze feta per Lisippos es va col·locar a casa seva, a l’Àgora de l’ Hel·len Sikyon , i l’epigrama següent de Posidip va ser esculpit a l’estàtua de Kairos ( APl 119):

Qui és l’escultor i d’on? - De Sicyon. Quin és el teu nom? -
Lisip. - Qui ets? - El moment, senyor de totes les coses. -
Per què estàs de puntes? Sempre corro ràpid. - Per què ho tens?
dues ales als peus? - Volo amb el vent. -
Per què conserves una navalla al teu dret? - Com a senyal, per als homes,
que sóc més nítida que qualsevol fulla afilada.
I per què tens els cabells a la cara? - Per als que vinguin a conèixer-lo, agafeu-lo,
per a Zeus. - I per què no tens els cabells a l'esquena? -
Un cop vaig passar-lo per davant amb els seus peus alats,
ningú, per molt que ho desitgi, no m’agafarà per darrere. -
Per què l’escultor et va modelar? - Al vostre interès,
Oh desconegut, i a la sala m’ha ensenyat. [9]

Aquesta estàtua va ser el model original de les diverses representacions de Kairos realitzades fins i tot a l’antiguitat i a l’edat mitjana. Giovanni Tzetzes va escriure sobre això, igual que Imeri . La imatge dels cabells que penjaven al front i al clatell calb s’associava a l’època romana a la deessa Fortuna, la personificació de la bona i la mala sort. Molts autors ho citen. Per exemple, Disticha Catonis II, 26 fa referència al concepte llatí d' Occasio (una paraula femenina que es pot considerar una traducció literal de la paraula grega Kairos; vegeu també Caerus ) en aquests termes: "Rem tibi quam scieris aptam dimittere noli: front capil·lat , post haec Occasio calva ", que significa" No us perdeu mai el que sabeu que us pot ser útil; l'ocasió té pèls al front, però darrere hi ha calb ". Fedre (V, 8) escriu alguna cosa similar i ell mateix admet que el tema no era seu, sinó més antic. A Callistrato (Descripcions, 6) hi ha un llarg text que descriu l’estàtua de Lisipos.

El tema Kairos també es va sentir durant l’ edat mitjana . Un famós himne a la fortuna contingut a la col·lecció Carmina Burana descriu els Kairos: "Verum est quod legitur, forehead capillata, sed plerumque sequitur occasionio calvata ", és a dir, "el que se sent és cert, la sort té un front llarg però quan passa , és calb ”, és a dir, és impossible agafar-lo per darrere, un cop passat.

Fortuna , o Kairos, també és descrit amb aquests atributs per Cesare Ripa a la seva Iconologia .

Encara hi ha diverses representacions de Kairos; un relleu, pertanyent a un sarcòfag àtic, datable entre 160-180, es troba al Museu de l'Antiguitat de Torí (inv. 610, Itàlia); un altre alleujament (ara perdut) va ser al Palazzo Medici de Florència; una branca d'ònix (antiga col·lecció Blacas , segle I-II) amb un gravat del déu Temps (vegeu Caerus ) amb atributs de Kairos es troba al Museu Britànic; a la catedral de Torcello (segle XI) es troba un relleu fragmentari de marbre que mostra Kairos, Bios (Vida) i Metanoia (Repensant, el llatí femení Paenitentia ); un fresc monocromàtic de Mantegna al Palazzo Ducale de Màntua (cap a 1510) mostra un Kairos amb aspecte femení (més probable és Occasio ) amb un jove intentant atrapar-la i una dona que representa Paenitentia; un fresc a les sales de recepció del castell Catajo ( Battaglia Terme , Pàdua) representa Kairos / Occasion amb el mechón al front i les sabates alades.

Un concepte similar a Kairos és el que es troba al famós lema " Carpe diem " i una mena de recurrència en la idea de Kairos està relacionada amb el tema de la roda de la fortuna que sempre gira; de fet, la paraula grega utilitzada per Posidip per descriure Kairos (al vers "Sempre corro") és "aeì trochào" que significa literalment "sempre vaig", i el mateix verb utilitzat pel poeta i astrònom Aratus de Soli ( Fenòmens, 227, 309) per indicar el moviment etern de les esferes celestes. No és casual que a Carmina Burana 17 la fortuna s’associï amb una roda que gira sempre (el mateix Tibull descriu Fortuna amb una roda: "Versatur celeri Fors levis orbe rotae", Elegie , I, 5, 70).

Nota

  1. ^ U. Regina, Educating in the post-modern age , in F. Larocca, D. Salvi, We qualify the future , pp. 82-85, Milà, Franco Angeli, 1998.
  2. ^ "Trobem el temps (χρόνος) variatament distingit a Aion, Chronos, Kairos i Eniautos", Giovanni Lido , R. Wuensch (ed.), Ioannis Laurentii Lydi liber De mensibus (Leipzig, Teubner, 1898, Liber Tertius, § 15 , citat a Paula Philippson, "El concepte grec del temps en les paraules Aion, Chronos, Kairos, Eniautos", p. 81.
  3. Mark Freier (2006) "El temps mesurat per Kairos i Kronos" Arxivat el 25 d'abril de 2012 a Internet Archive .
  4. Oscar Cullmann , Christus und die Zeit , Verlag, Zuric, 1962
  5. Vladimir Jankelevitch, Le je-ne-sais-quoi et le presque-rien . París, PUF, 1957
  6. Danilo Talarico, Coaching & Astrology: Jungian Psycho-astrology Manual , Anima Editrice, 2016.
  7. Luciana Marinangeli, Indian Astrology , pàg. 30, Roma, Mediterrània, 1983.
  8. ^ perill + oportunitat ≠ crisi
  9. ^ Traducció de C. Austin i G. Bastianini, Posidippi Pellaei quae supersunt omnia , Milà 2002, p. 181.

Bibliografia

  • Oscar Cullmann , Crist i el temps. La concepció del temps i la història en el cristianisme primitiu , Bolonya, Il Mulino, 1965.
  • Sandro Gorgone, El moment que arriba: Martin Heidegger, de kairós a Ereignis , Guia de l'editor, 2005.
  • Vladimir Jankelevitch, El no sé i el gairebé res , Gènova, Marietti, 1987.
  • Madeleine L'Engle , En els plecs del temps , trad. això. de Sara Reggiani, Giunti, 2012.
  • Paolo Moreno , El moment fugaç , a "Revista Archeo" , XXII, 10, 260, octubre de 2006, pp. 114-117.
  • Richard Broxton Onians, Els orígens del pensament europeu. Al voltant del cos, la ment, l’ànima, el món, el temps, el destí , traducció de P. Zaninoni, editada per L. Perilli, The Golden Branch Series, Milà, Adelphi, 1998, pp. 419-425.
  • Paula Philippson, El concepte grec del temps en les paraules Aion, Chronos, Kairos, Eniautos , a "Journal of the History of Philosophy" , vol. 4, 1949, pàgs. 81-97.
  • Ubaldo Regina, «L’existència cairològica», a Servir l’ésser amb Heidegger , Brescia, Morcelliana, 1995.
  • EC White, Kaironomia: sobre la voluntat d’inventar , Ítaca i Londres, Cornell University Press, 1987.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (EN) sh85071301 · GND (DE) 4163014-2