Carta als efesis

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Carta als efesis
Pau Apostol.jpg
Cites 62-100
Reconeixement Pau de Tars (tradicional) pseudoepígraf (acadèmic)
Manuscrits 46 (segle III)
Destinataris comunitat d’ Efes

La Carta als Efesis és una de les cartes de Pau inserides al Nou Testament . La tradició cristiana l’atribueix a Pau de Tars , que l’hauria escrit durant el seu empresonament a Roma cap a l’any 62 . Els estudiosos moderns, però, estan dividits en aquesta atribució i la majoria creu que és més probable que la carta la compongués un altre autor [Nota 1] , potser basada en la Carta als Colossencs [1] . La datació proposada, en aquest cas, oscil·la entre els anys 80 [2] [3] i 100[4] [5] .

Composició

Autor

La paraula grega αθεοι ( atheoi , "[els que són] sense déu") tal com apareix en el text de la Carta als Efesis 2:12 [6] dictada pel papir 46 , que es remunta a principis del segle III . Aquesta paraula i els seus derivats no apareixen en cap altre lloc al Nou Testament ni a la versió grega de l’ Antic Testament .

L'autor de la carta, tradicionalment atribuïda a Pau, ha estat durant molt de temps objecte de debat, basat en consideracions teològiques i estilístiques [7] . Segons Raymond E. Brown, al voltant del 80% dels estudis crítics afirmen que Paul no va escriure efesis ; [8] Segons Perrin i Duling [9] les dificultats són insalvables i de sis autoritats acadèmiques "quatre donen suport a la pseudoepigrafia, mentre que les altres dues ( PCB i JBC) reconeixen les dificultats per mantenir la paternitat paulina": l'atribució paulina és, per tant, generalment rebutjada o en qualsevol cas qüestionat per molts estudiosos de la crítica bíblica [2] [3] [10] [11] , fins i tot si la presència d’afinitat amb les altres cartes suggereix encara un vincle amb l’obra de l’apòstol, potser mediatitzada per un escriba [12]. ] .

Els principals aspectes crítics respecte a la paternitat paulina dels efesians són: [13]

  • moltes paraules usades en efesis no apareixen a les cartes de Pau reconegudes com a autèntiques, sinó que estan generalitzades a la literatura patrística dels segles següents; a més, l'autor dels Efesis fa referència a conceptes paulins importants amb paraules no paulines. Tot i que això no pot excloure que Pau sigui l’autor de la carta, dubta que s’hagi conservat en la forma en què va ser composta per l’apòstol;
  • Efesis mostra una gran similitud literària amb la Carta als colossencs , però l’explicació que es van compondre a poca distància l’un de l’altre no resisteix l’observació que alguns passatges d’ efesencs són literalment propers però substancialment diferents dels colossencs ;
  • si algunes idees i formulacions mostren diferències notables respecte als colossencs , d’altres són molt diferents de les típiques de Pau.

Les peculiaritats teològiques dels efesians són rellevants, però semblen pertànyer a un pensador que confiava en Pau, en lloc del mateix Pau; el mateix tenor de la carta, que de fet és un tractat integrat amb referències a les persones presents a la Carta als Colossencs , sembla més adequat per a un pensador posterior. [14] Per tant, s’ha plantejat la hipòtesi que el text actual és una versió revisada i ampliada d’una carta, ara perduda, escrita per Pau als Laodiceans: Marcion , al seu cànon, cita una carta paulina amb aquest nom [15] .

Per conciliar aquestes peculiaritats amb altres trets decididament paulins presents a la carta, alguns estudiosos han atribuït la redacció del text a l'obra d'un secretari de Pau, a qui l'apòstol va proporcionar les pautes, segons una pràctica documentada a l'antiguitat i en altres Paulines [16] .

Frontispici d'una edició de segle XIX d'Efesis.

Segons altres estudiosos, les diferències en la carta són realment qüestionables. Segons aquesta interpretació, les diferències trobades serien simplement atribuïbles a l’evolució de la tècnica d’exposició de la doctrina per part de Pau, detectable també en altres cartes, com en la primera carta als corintis sobre la concepció del misteri (2, 1,7; 4, 2), i en altres paral·lels ( Carta a Romans 3, 21 i 16, 25). De fet, passatges estilísticament similars als de la Carta als Efesis també es trobarien en altres cartes paulines ( Segona carta als Corintis , 9, 8-14 i Romans 1, 1-6; 3, 23-26). A més, el contingut mateix de la carta als efesis, de naturalesa sapiential de revelació, tindria afinitats notables amb altres cartes. [17] Algunes idees exclusives o almenys les pròpies de Pau presents a Efesis són, per exemple [5] :

  • la filiació divina dels creients;
  • l’ Esperit com a dipòsit ;
  • construcció de comunitat mútua;
  • la mort de Crist entesa com el do de l’amor;
  • l’ús del verb “vestir-se” en sentit figurat.

Quant a la hipòtesi que les diferències trobades a la carta es poden atribuir a l'evolució de la tècnica i de la doctrina paulina, els exegetes del "Nou Gran Comentari Bíblic" catòlic [18] subratllen, però, que "la hipòtesi segons la qual les moltes diferències d’estil i teologia reflecteixen el desenvolupament del pensament de Pau en els anys més madurs de la seva existència, plantegen problemes: no explica el temps en què hauria d’haver-se produït aquesta evolució i no té en compte el fet que la carta sembla adreçar-se al passat, cap a una generació anterior i venerada d’apòstols (inclòs Pau) i profetes, que havien establert les bases de la família de Déu que viuria en el període post-paulí (2,20; 3,2- 11; 4, 11-14). "

Llenguatge i estil

El text està escrit en grec . L’escrit té l’aspecte d’una carta però, pel seu contingut, molts estudiosos han preferit tornar-la a diferents gèneres, com ara el tractat o l’ homilia [15] .

La carta també presenta pocs elements d’afinitat amb el llenguatge de les cartes paulines l’autoria de les quals és indiscutible [5] . L'estil d'escriptura és tan peculiar, caracteritzat, per exemple, per la juxtaposició de sinònims i la presència de períodes molt llargs [5] .

Cites

Els crítics bíblics, en el cas d’atribució no paulina, daten la carta d’un període comprès entre 80 i 100[4] [19] [Nota 2] . Un fet cert és, de fet, la data límit en què es degué produir l'escrit, és a dir, finals del segle I , quan el text comença a ser citat per autors cristians [5] [Nota 3] .

Si, en canvi, Efesians va ser escrit íntegrament per Pau, aleshores s’ha de datar abans del 64 [15] , probablement al començament del seu primer empresonament [20] , és a dir, quatre anys després de la seva sortida d’Efes.

L’erudit bíblic Antonio Martini (1720-1809) va tornar a proposar la datació de sant Jeroni i sant Joan Crisòstom , segons la qual l’apòstol Pau va escriure als efesencs de Roma, al mateix temps en què va dirigir l’epístola als colossencs. , els filipins i Philemon, afirmant que es van compondre en un termini màxim de dos anys [21] . Segons els tres autors, es tracta de l’epístola paulina teològicament més articulada, que en els tres primers capítols il·lustra els misteris fundacionals de la fe cristiana, mentre que a la segona part “il·lustra la vida cristiana segons les condicions i els diferents estats que són a l’Església " [21] .

Estructura i contingut

Com en les altres cartes de Paul , l’autor s’adreça directament a les comunitats, fent referència a persones i situacions molt concretes. Alguns estudiosos moderns, però, creuen que la carta és més semblant a un tractat [14] i ressalten com el text sembla una relectura més profunda dels principals temes tractats a la Carta als Colossencs [22] .

Pau, després d’haver-se presentat ("Pau, apòstol de Jesucrist per voluntat de Déu, als sants que hi ha a Efes, creients en Crist Jesús", 1,1 [23] ), insta la comunitat d' Efes a abraçar un visió específica de la doctrina de la salvació. En moltes parts de la carta, l'autor torna als temes de la divisió, els interessos privats i l'hostilitat: per tant, alguns comentaristes van destacar la gran atenció de l'autor al comportament personal, així com a la doctrina [Nota 4] .

Pis

Antiga insígnia dels baptistes alemanys que portava el lema "Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe", Un senyor, una fe, un bateig , de la carta als efesencs 4,5 [24]

Aquesta carta es pot resumir amb l’expressió que va fer l’apòstol Pau en el seu discurs als ancians efesians: “No he fugit de predicar-vos tot el consell de Déu” (Fets 20:27).

  1. Ensenyament doctrinal: el propòsit de Déu per a Crist i l’Església (capítols 1, 2 i 3)
    • Una plenitud actual de benediccions (capítol 1 v. 1-14): elegits, santificats, predestinats, adoptats, perdonats, hereus i l’Esperit Sant.
    • Primera pregària de l’apòstol pels sants (capítol 1 v. 15-23): conèixer millor l’esperança, la glòria, el poder i Crist, el cap de l’Església.
    • Salvats per gràcia, jueus i gentils reconciliats, acostar-se al Pare (cap. 2 v. 1-22).
    • La revelació del misteri (cap. 3 v. 1-13): misteri de la composició i missió de l’Església com a cos de Crist.
    • Segona pregària de l'apòstol pels sants: conèixer els consells de Déu i el seu amor (cap. 3 v. 14-21).
  2. Exhortacions pràctiques (capítols 4, 5 i 6)
    "Per tant, us demano ..." (cap. 4 v. 1)
    • Mantenir la unitat de l’Esperit; recursos per a l’Església: els dons de Crist; (cap. 4 v. 1-16).
    • La conducta personal del cristià (cap. 4 v. 17 al cap. 5 v. 21).
    • Conducta familiar i laboral (cap. 5 v. 22 a cap. 6 v. 9).
    • La lluita del cristià contra els poders de les tenebres (cap. 6 v. 10-24).

Comentaris

Sant Joan Crisòstom

Segons Sant Joan Crisòstom [25] , Crist és el cap de l'Església tant com el nuvi és de totes les famílies. L'esposa és "la segona autoritat" i rep l'amor com a contrapès a la seva obediència. La singularitat de la guia és una garantia de pau ordenada i permanent. el cap salva i té cura del seu cos, que en cas contrari cauria en ruïna.
D’aquesta manera, afirma: "Com llavors el fill de Déu va esdevenir de la nostra naturalesa , també nosaltres de la seva substància . I com ell ens té en ell mateix, també el tenim en nosaltres".

Nota

  1. ^ ( EN ) «[...] tot i que diversos destacats estudiosos contemporanis segueixen mantenint l'autor de Pauline (per exemple, Barth 1974 i Bruce 1984), la majoria ha conclòs que probablement va ser escrit per algú altre. », In J. Dunn , Ephesians , The Oxford Bible Commentary - The Pauline Epistles , 2010. (Cf. també: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp 1157-1159, 1166, ISBN 88-399-0054-3 ; Word of the Lord Commented, traducció interreligiosa, Nou Testament, LDC / ABU, 1981, pàg. 575; Bart Ehrman, El Nou Testament, Carocci Editore, 2015, pàgines 281, 405, 407-411, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  2. ^ Segons van Roon, la carta ha d'haver estat escrita abans del 96 , vegeu A. van Roon, The authenticity of Ephesians , 1974.
  3. ^ També per a Muddiman, que en el cas de la pseudoepigrafia proposa una datació al voltant dels 90 , en cap cas la datació pot superar els 110 . A Ehrman, en canvi, se’n citen dates fins a 170 . Romanello proposa una cita al voltant dels 80 . A Muddiman, en el cas de l'atribució paulina, també es proposen dates de composició al voltant de 54 .
  4. ^ En presència de dues parts, una doctrinal i una altra conductual, també és possible trobar un paral·lelisme amb la Carta als Colossencs , cf. Giuseppe Pulcinelli, L’apòstol Pau , 2008.

Referències

  1. Dunn, Ephesians , The Oxford Bible Commentary - The Pauline Epistles , 2010.
  2. ^ a b Bart D. Ehrman , The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings , Nova York, Oxford, 2004, pp. 381–384, ISBN 0-19-515462-2 .
  3. ^ a b USCCB - NAB - Efesis - Introducció , a old.usccb.org . Consultat el 21 de gener de 2012 (arxivat de l' original el 18 d'octubre de 2012) .
  4. ^ a b « Això també confirma la data de l'escriptura a finals del segle I; però, com que Ignasi va utilitzar efesis, no es pot haver escrit molts anys després de principis del segle II », a Helmut Koester, Introducció al Nou Testament: història i literatura del primer cristianisme , 2000.
  5. ^ a b c d i Stefano Romanello, Carta als efesencs , 2003.
  6. ^ Ef 2:12 , a laparola.net .
  7. Piero Stefani, La Bíblia , 2004.
  8. Brown, Raymond E. Les esglésies que els apòstols van deixar enrere Paulist Press, 1984. ISBN 978-0-8091-2611-8 , pàg. 47.
  9. ^ Perrin, p.218
  10. Markus Barth, Efesis: Introducció, traducció i comentari dels capítols 1-3 (Nova York: Doubleday and Company Inc., 1974), pp. 50-51
  11. Norman Perrin, El nou testament: una introducció. Segona edició. , Nova York, Harcourt Brace Jovanovich, 1982, pp. 218-222, ISBN 0-15-565726-7 .
  12. ^ "Tampoc no s'ha d'oblidar, en aquest sentit, que totes les epístoles poden, fins a cert punt, haver estat acolorides per qualsevol escriba que realment posés la missiva al paper", a A. van Roon, The authenticity of Ephesians , 1974.
  13. Kummel, Introducció al Nou Testament , pp. 358-361
  14. ^ a b Richard Heard, Introducció al Nou Testament .
  15. ^ a b c John Muddiman, Epístola als efesencs , 2001.
  16. ^ Per aprofundir aquesta hipòtesi, cf. com es va informar a Stefano Romanello, Carta als efesencs , 2003.
  17. Carta als efesis , editada per Fabrizio Tosolini a: La Bíblia , ed. Piemme, 1996, pp. 2817-2818
  18. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 1157-1159, ISBN 88-399-0054-3 .
  19. Kummel, pàg. 366.
  20. ^ Carta als efesencs Ef 3,1 , a laparola.net . , Ef 4: 1 , a laparola.net . , Ef 6:20 , a laparola.net .
  21. ^ a b A. Martini (editat per), Nou Testament de Nostre Senyor Jesucrist , a archive.org , Torí, Vedova Pomba e Figli , 1820, pp. 5-6. Consultat el 31 de gener de 2019 ( arxivat el 29 de gener de 2019) .
  22. Giuseppe Pulcinelli, L'apòstol Pau , 2008.
  23. ^ Ef 1: 1 , a laparola.net .
  24. ^ Ef 4,5 , a laparola.net .
  25. Giovanni Crisostomo , Homilia XX - La unió de Crist i l'Església i el misteri del matrimoni , a monasterovirtuale.it . Recuperat el 31 de gener de 2019 (presentat per 'url original el 31 de gener de 2019).

Bibliografia

  • ( EN ) Raymond Edward Brown , Una introducció al Nou Testament , Doubleday, Nova York, 1997, pp. 620-637.
  • Anna Lenzuni (editat per), La carta als efesis en el cristianisme antic , Bolonya EDB, 2004.
  • (EN) Burton Mack , Qui va escriure el Nou Testament? The Making of the Christian Myth , HarperCollins, San Francisco (CA), 1996, pp. 183–188.
  • (EN) John Muddiman, Epistle to the Ephesians, Londres, Continuum 2001.
  • (EN) Norman Perrin, El nou testament: una introducció. Segona edició. , Nova York, Harcourt Brace Jovanovich, 1982, ISBN 0-15-565726-7 .
  • Stefano Romanello, Carta als efesis , Paoline Publishing Books, 2003.
  • Helmut Schlier, La carta als efesis , text grec, traducció i comentari, Brescia, Paideia, 1973.
  • ( EN ) Udo Schnelle, traduït per M. Eugene Boring, The History and Theology of the New Testament Writings , Fortress Press, Minneapolis, 1998, pp. 299-314.
  • ( EN ) A. van Roon, The authenticity of Ephesians , Leiden, Bill 1974.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 175 374 828 · GND (DE) 4075938-6