Llibertat
" La llibertat està buscant, que és tan estimada , |
| ( Dante , Purgatorio - canto I , vv. 71-72 ) |
Per llibertat entenem la condició per la qual un individu pot decidir pensar, expressar-se i actuar sense restriccions, recorrent a la voluntat d’idear i implementar una acció, mitjançant una lliure elecció dels fins i eines que considera útils per aconseguir-la.
Pel que fa a l’àmbit en què es fa la lliure elecció, parlem de llibertat moral , jurídica , econòmica , política , de pensament , metafísica , religiosa , etc. Isaiah Berlin afirma:
«L'essència de la llibertat sempre ha consistit en la capacitat de triar com volem triar i per què la volem, sense restriccions ni intimidacions, sense que un sistema immens ens envolti; i en el dret a resistir, a ser impopular, a defensar les vostres creences només perquè són vostres. Això és una veritable llibertat i sense ella mai no hi ha llibertat, de cap mena, ni tan sols la il·lusió de tenir-la ". |
| ( Isaiah Berlin , Four Essays on Liberty , Oxford UP, Oxford, 1982 [1] ) |
Així doncs, des del punt de vista psicològic podem entendre la llibertat tal com la percep el subjecte:
- o negativament, com l'absència de submissió, esclavitud, restricció per a la qual l'home es considera independent,
- o positivament en el sentit de l’autonomia i l’espontaneïtat del subjecte racional : amb aquest significat els comportaments humans voluntaris es basen en la llibertat i es qualifiquen de lliures.
Origen del terme
La paraula "llibertat" es forma com un resum de l'adjectiu "lliure", que deriva de l'arrel indoeuropea substantiva * Per (e) i- "prop, a" (= "el que tinc amb mi", de propietat personal) . Segons les hipòtesis etimològiques, els termes germànics o anglosaxons "Free (dom)" o "Freiheit" tenen el seu significat actual del germànic * frī-halsa = "algú que té el coll", que per tant pot disposar de ell mateix. [2] També de l’arrel indoeuropea es pot deduir que algú que és lliure pertany a una comunitat de persones properes i amb drets iguals, entre les que estan en pau i que junts defensen aquesta pau interior dels atacs de tercers. Per tant, la "llibertat" com a estatus jurídic es relacionaria sempre amb un grup i les àrees en què s'exerceix aquesta norma normativa. [3]
La llibertat al mite
La mitologia romana , que també havia extret molts déus i mites de la grega, posseïa alguns que només pertanyien als seus ritus com el de la deessa Libertat que representava simbòlicament la llibertat personal de tothom i, en la continuació de la seva història civil, la dret reservat a aquells que gaudien de la ciutadania romana .
A aquesta divinitat els romans havien erigit dos temples, un al Fòrum i l'altre a l' Aventí . La deessa era representada com una dona, amb un gat als peus, que tenia un ceptre en una mà i una gorra frígia a l’altra mà. [4] [5]
La llibertat en la filosofia antiga
Llibertat política
"En veritat, és millor no manar a ningú que servir a algú: perquè sense manar es permet viure honestament, en la servitud no hi ha possibilitat de viure". |
| ( Mark Junius Brutus , un dels assassins de Juli Cèsar [6] ) |
A la civilització grega el concepte de llibertat estava reservat principalment a la política i la religió.
Com va observar Hobbes [7] per als grecs, la llibertat ha de ser inherent al poder i autonomia de l' estat en lloc de als individus sotmesos a lleis que restringeixen la llibertat per viure un estat ordenat.
Dins d’aquesta autoritat vinculant de l’Estat, però, l’antic pensament grecoromà deixava espai per a la llibertat del ciutadà que gaudia de drets civils dels quals eren exclosos els esclaus, els estrangers i sovint les dones, a excepció d’aquests darrers. d’alta extracció.
El destí
La llibertat en el sentit religiós es va negar implícitament en referir-se a la ineluctabilitat del concepte de destí com un ordre causal universal i la necessitat a la qual estaven sotmesos tothom, inclosos els déus.
La llibertat de l'home consistia llavors en la lliure acceptació del seu propi destí i en l'obediència al principi d'equilibri i harmonia universal. Aquest principi fou plantejat explícitament pels estoics que impliquen el concepte de logos una llei divina que regula la palingenesis del món d’una manera repetitiva i decidida .
Aquest és el sentit que anima el tema del destí present en la poesia i la tragèdia gregues arcaiques, que racionalment van adoptar els filòsofs grecs antics i, especialment, l’ estoïcisme , fins als pensadors posteriors.
Històricament la primera enunciació del destí seria a Heràclit (Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Aethius (I, 7, 22) "Segons Heràclit tot passa segons el destí i això és el mateix que la necessitat") [8]. ] Parmènides segueix breument que en els fragments de Sext Empiricus: "I romanent [el cosmos] en el mateix estat, roman en ell i, per tant, es manté immòbil; de fet, la Necessitat dominant la manté als colls d'ampolla del límit que l'envolta. . " [9]
Ciceró exposa breument aquestes primeres reflexions del pensament antic sobre el destí:
“Hi havia dues opinions sobre les quals estaven dividits els antics filòsofs, alguns pensaven que tot depèn del destí, de manera que aquest destí expressa la força de la necessitat. ( Demòcrit , Heràclit , Empèdocles , Aristòtil eren d'aquesta opinió), altres pensaven que el moviment voluntari de l'ànima es produeix sense cap intervenció del destí; Chrysippus , com a àrbitre, sembla que ha escollit la posició intermèdia; però, de fet, es refereix a aquells que volen pensar que el moviment de l'ànima està lliure de totes les limitacions ". [10]
Són els sofistes els que primer aborden el tema de la responsabilitat moral resolent-lo retòricament amb arguments paradoxals que expressen el seu relativisme absolut.
Així, Gorgias a la Commendation of Helen , que ell defineix com un "joc dialèctic", [11] escriu que Helen de Troia és, en qualsevol cas, lliure de culpabilitat i el deshonor que se li influeix és injust. De fet, era natural que la seva sortida a Troia es produís , ja que Elena estava necessàriament sotmesa en les seves accions a la voluntat cega de l’atzar o a una decisió meditada dels déus o a la necessitat o restricció de la força o a l’encís de la paraula o a les passions.
La concepció racional del lliure albir
Una visió intel·lectualista de l’elecció moral condicionada pel coneixement es troba, en canvi, en les tesis socràtiques sobre el principi de l’atracció del bé i la naturalesa involuntària del mal : per a això l’home per la seva naturalesa està necessàriament orientat a triar el bé agradable per a la felicitat , l’ eudaemonía , la serenitat mental que segueix.
Si, per contra, l’individu funciona malament, això passa per la manca de coneixement del que és el veritable bé: el mal mai no és voluntari, sinó que és la conseqüència de la ignorància humana que canvia el mal pel bé.
També per a Aristòtil una acció gratuïta i voluntària és la que sorgeix de l'individu i no de factors condicionants externs, sempre que el subjecte el prepari amb un coneixement adequat de totes les circumstàncies particulars que envolten l'elecció: més precís serà. més lliure serà l'elecció corresponent. [12]
Segons Plotí, el coneixement racional de les circumstàncies particulars que inspiren la lliure elecció és una condició necessària però no suficient per a un lliure albir que també ha de ser preparat pel coneixement universal del Bé més alt, el diví.
El lliure albir de l’ànima supera d’aquesta manera els elements passionals i sensibles que podrien condicionar-la i, apropant-se al Bé ideal , de tipus platònic , prepara les posteriors concepcions cristianes amb Plotí.
Pensament cristià
La teologia cristiana va modificar àmpliament la concepció clàssica de la llibertat relacionant-la ja no amb la llibertat política i la llibertat personal, sinó contrastant-la amb l’esclavitud interior derivada del pecat original d’ Adam .
La bona voluntat, i ja no la racionalitat, és el que dóna lloc a la llibertat, que no és possible sense la intervenció divina que procuri la gràcia , un mitjà essencial d’alliberament humà.
La voluntat no es podria adreçar al bé corromput, com ho és per l’esclavitud de les passions corporals, si no hi hagués el renaixement de l’home operat per Crist. [13]
Tanmateix, queda la impossibilitat humana d’alliberar-se del mal, la culpa i el pecat pels quals l’home només podrà assolir la llibertat quan deixi aquest món terrenal per al judici final al regne del cel.
Sorgeix el problema d’establir quina relació hi ha entre la llibertat humana - s’introdueix la concepció del lliure albir - i la intervenció decisiva de la gràcia divina i s’iniciarà una llarga discussió sobre aquest tema que veu protagonistes:
- Sant Agustí [14] ;
- Escot Eriugena [15] ;
- Sant Tomàs [16] ;
- la controvèrsia entre Erasme [17] i Luter [18]
- que continuarà entre luterans i calvinistes i entre ells i catòlics [19] [20]
Llibertat positiva i negativa
L’home es pot considerar lliure si no hi ha res que l’impedeixi (llibertat “negativa”) en la realització d’allò que ha pensat i ha escollit fer (llibertat “positiva”). La llibertat positiva, per tant, coincideix amb el lliure albir en el sentit abstracte, com a llibertat abstracta en la seva ponderació de l’elecció que s’oposa a la real de llibertat (negativa) que s’oposa i nega concretament tot allò que impedeix l’acció lliure. [21]
Racionalisme, empirisme i il·lustració
En el context de la concepció religiosa de la llibertat, el pensament modern ha assumit una visió racionalista amb Descartes que defineix la llibertat no com un "lliure albir de indiferència" pur i simple [22], sinó com una exigent opció concreta per buscar la veritat a través del dubte . [23]
La concepció empirista , en canvi, porta Hobbes a contrastar la concepció de la llibertat com "l'absència de qualsevol impediment al moviment" al pensament cartesià, de manera que tothom "gaudeixi d'una major o menor llibertat segons la mida de l' espai disponible per moure's " [24] : la llibertat no és, per tant, res més que tenir la possibilitat d'actuar sense cap obstacle material [25] . Tesi que pren John Locke [26] i David Hume [27] .
En aquest sentit, els representants de la Il·lustració també donaran una definició negativa de llibertat, començant per Condillac [28] fins aDestutt de Tracy [29] .
En contrast amb aquestes concepcions empíriques de llibertat, Leibniz va observar que "quan es discuteix sobre la llibertat del voluntat o el lliure albir, no es pregunta si l'home pot fer el que vol, sinó si hi ha prou independència en el seu testament" [30] i a Theodicy (III, § 288) afirmava com: "La substància lliure està determinada per ella mateixa, és a dir, seguint la raó del bé percebut per la intel·ligència, que l'inclina sense necessitat". És a dir, Leibniz va assenyalar la insuficiència d’una definició negativa de llibertat, però a ell mateix li costava donar-li una connotació positiva després del que Spinoza havia expressat sobre aquesta qüestió.
Per a Spinoza, de fet, no hi ha llibertat per a l'home: "Tal és aquesta llibertat humana, que tothom presumeix de posseir, que de fet només consisteix en això: que els homes són conscients de les seves passions i gana i, en canvi, no en saben les causes. que els determinen ". [31]
Per tant, l’home s’insereix en un mecanisme determinista pel qual tot passa perquè ab aeterno havia de passar: només Déu és lliure [32] com a causa sui , causa de si mateix, l’única substància.
Reprenent temes estoics i neoplatònics, Spinoza concep l’home com una “manera” (manera de ser, expressió contingent) de la substància única i, si vol ser lliure, ha de convèncer-se de la seva limitació absoluta, negar tot allò que el distanci de aquesta persuasió, deixa de banda tot desig i passió i accepta formar part d’aquesta identificació essencial de Deus sive Natura , per a la qual la llibertat de l’home no és altra cosa que la capacitat d’acceptar la llei de la necessitat que domina l’univers. [33]
Tenint en compte aquesta visió spinoziana, Leibniz accepta la idea de llibertat com una simple autonomia de l’home, acceptació d’una llei que ell mateix reconeix com a tal, però que al mateix temps vol mantenir la concepció cristiana de la llibertat individual i la consegüent responsabilitat .
Per a aquest propòsit concep la llibertat metafísicament fonamentada en la " monada ": en el sentit que cada individualitat, tot i ser una "illa" completament separada de les altres, realitzaria "lliurement" actes que encaixessin com a peces d'un mosaic, els actes corresponents de les altres monades, en un tot que és l '"harmonia predeterminada" per Déu, és a dir, l'ordre de l'univers prefixat per ell segons el principi del mal menys possible.
Tanmateix, el problema de com les monades poden violar lliurement i de manera responsable aquest ordre predeterminat i de com Déu no està decidit a escollir el que és lògicament el millor món possible, encara no està resolt.
Per a la Il·lustració , però, la llibertat és l’estat natural de la humanitat, destruït per la civilització opressora:
"L'home va néixer lliure però a tot arreu on està encadenat". |
| ( Jean-Jacques Rousseau , El contracte social ) |
Llibertat segons Kant i Hegel
Amb Kant canvia completament la perspectiva de la concepció de la llibertat que ja no pertany al món dels fenòmens sensibles sinó al que és la base de l’experiència, al món metafísic del noumenon .
Al món empíric i sensible no hi ha llibertat, ja que tots els actes estan condicionats naturalment; tanmateix, l'home en el seu comportament moral se sent responsable de les seves accions: per tant, si per una banda l'elecció moral implica la necessitat, la impossibilitat d'escapar de l' imperatiu categòric , com un fet per què no puc deixar de preguntar-me formalment el problema de l'elecció, d'altra banda, he de postular l'existència de la llibertat ("postulat de la pura raó pràctica").
Els dos termes aparentment irreconciliables de llibertat i necessitat poden coexistir en el concepte d’autonomia: en el sentit que l’home obeeix una llei que ell mateix es lliurava lliurement. [34]
En oposició a el formalisme de Kant, la filosofia idealista amb Jacobi , Fichte , Schelling volia la llibertat de base a la confiança , en el que , en una absoluta quals, la identificació amb la natura , però, condueix Schelling per reprendre la panteista visió de Spinoza amb la seva consegüent problematicitat .
Per a Hegel, una llibertat moral que es manté en l’àmbit formal i que no indica a l’home fins a quin punt s’ha d’abordar concretament el seu lliure albir és sinònim de voluntat i caprici.
La llibertat s’ha de fundar en la realitat i en la història on s’aconsegueix mitjançant un procés dialèctic que travessa les institucions polítiques, passant del despotisme oriental a les modernes monarquies constitucionals .
Aquesta llibertat històricament evolucionada i conquerida per l’home al llarg dels segles l’ha de conduir, a través de la “ astúcia de la raó ”, a la possessió d’una llibertat superior, la que s’aconsegueix mitjançant el desenvolupament dialèctic que a partir de l’ art , a través de la religió , arriba a síntesi filosòfica suprema.
La llibertat, per tant, més que una facultat individual, és l’ essència mateixa de l’Esperit Absolut que es realitza a través de la seva alienació a la natura i a la història.
Els hegelians d’esquerra són dos pensadors radicals de la llibertat, fundadors, amb Pierre-Joseph Proudhon , de l’ anarquisme : Michail Bakunin i Max Stirner .
Kierkegaard, Marx
Segons Kierkegaard , la llibertat no pot deixar de veure's afectada per la finitud de la nostra existència que fa que cadascuna de les nostres decisions individuals sigui contradictòria i dramàtica.
Per a Marx , la llibertat no té sentit identificant-la, com va fer Hegel, amb un procediment dialèctic abstracte de l’Esperit universal, però viu històricament com un instrument d’alliberament econòmic, social i polític que té com a objectiu final alliberar l’home de la misèria, de guerra i lluita de classes quan finalment tothom serà concretament lliure, material i espiritual.
La llibertat, entesa com a " temps lliure " [35] , només existeix allà on acaba el "regnat de les necessitats", que exigeix a l'home (en qualsevol forma social que visqui, inclòs el futur) "lluitar amb la natura per satisfer les seves necessitats, preservar i reproduir la seva vida ". Per tant, el "regnat de les llibertats" només té lloc més enllà d'aquest procés de producció de necessitats, on "comença el desenvolupament de les capacitats humanes, que és un fi en si mateix ". La llibertat, per tant, "només pot florir sobre la base d'aquest àmbit de la necessitat", però només si està organitzada de manera eficient pels mateixos homes, en lloc de ser dominada per ella com si fos una força cega. Per tant, "la condició fonamental de tot això és la reducció de la jornada laboral", que tanmateix només és possible abolint el mode de producció capitalista. [36]
El segle XX
El problema de la llibertat retornat per la filosofia espiritualista del segle XX a la concepció personalista cristiana inicial torna a aparèixer en els nous corrents existencialistes com en Jaspers que veu en el sempre il·lusionat i decebut intent de l'home de conquerir la llibertat, el que ell anomena "el retrocés d'existència ".
La llibertat, per tant, no és un mitjà per a l'existència, sinó que coincideix amb l'existència mateixa: "Sóc quan trio i, si no ho faig, no trio", diu Karl Jaspers . [37]
De fet, per Sartre , la llibertat és el signe de l'absurditat de la vida de l'home "condemnat a ser lliure" [38] : les coses ja són (es realitzen), mentre que l'home està condemnat a inventar-se sempre a si mateix, a inventar-se a si mateix, entre altres coses, sense punts de referència [39] . L’home no pot negar el condicionament de la naturalitat de la seva existència i això el condemna a no poder referir-se mai a un valor transcendent i absolut.
Pensament llibertari
La llibertat se situa al centre de la filosofia del llibertarisme , els màxims exponents de la qual són Murray Rothbard , Ludwig von Mises , Friedrich von Hayek i Ayn Rand .
Llibertat metafísica
El concepte de llibertat metafísica (és a dir, la llibertat (de) metafísica ) comença a prendre força a la darrera part del segle XX com a expressió d’alliberament de les restriccions d’una tradició cultural que sempre situa, per sota o per sobre de la immanència , l’existència d’un transcendent. entitat, que trobaria la realitat mateixa. Aquesta llibertat transcendent troba la seva base heurística i teòrica en l’escenari de la realitat còsmica i biològica, tal com ha estat modelat per la investigació científica del segle passat. En essència, es configura com la "dissolució dels vincles" plantejats per la metafísica i les religions.
La llibertat metafísica és, per tant, eminentment antimetafísica i és un concepte utilitzat principalment per les filosofies materialistes i atees , que neguen la realitat a substàncies o essències metafísiques .
Tanmateix, cal recordar que hi ha vastes àrees del "materialisme metafísic" només nominalment ateu, ja que simplement substitueixen una necessitat divina per una voluntat divina. És un ressorgiment del pensament espinozià , el déu del qual es necessita a si mateix i a tot allò que inclou com a "natura naturans" i "natura naturata".
L’aparició explícita del concepte es pot trobar en un article del núm. 1/2006 de la revista L'Ateo (pàgina 21) on llegim:
"L'ateisme autèntic, com a defensor de la llibertat metafísica (que és la base de qualsevol altra llibertat humana), té un significat únic i exclusiu si és capaç de conduir a nivell social a l'afirmació i difusió de la llibertat en tots els seus aspectes i tots els nivells. Si no es respecta aquesta prerrogativa indispensable, l'ateisme es traeix en la seva pròpia essència i, paradoxalment, un règim que "imposa" l'ateisme i que al mateix temps no respecta la llibertat de practicar cap fe religiosa sense restriccions és, per tant, un negador de l'ateisme. , que només pot ser radicalment llibertari. [40] " |
En els termes aquí exposats, semblaria que la llibertat metafísica ha de ser considerada una "mare de totes les llibertats", de manera que admeti totes les llibertats, incloses les religioses. En aquest sentit, aquesta llibertat es configura fins i tot com l’origen de la pròpia llibertat religiosa en el sentit d’un “exercici de la religió” compatible amb la irreligió. Fins i tot si estan exclosos, per tant, la religiositat i la irreligiositat podrien coexistir.
Nota
- ^ Trad. It. Quatre assajos sobre llibertat , Feltrinelli, Milà, 1989.
- ↑ Eintrag frei a Friedrich Kluge , Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache , 24. Auflag
- ^ Per a un estudi en profunditat de l'etimologia, vegeu Émile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes , París, Les Éditions de Minuit, 1969, vol. I, capítol 3, "L'homme libre", pp. 321-333.
- ↑ A. Tocci, "Diccionari de mitologia" - Brancato, 1990
- ↑ Diccionari Larousse de mitologia grega i romana , Gremese Editore, 2003, a l'entrada corresponent
- ^ Fragment del discurs "Sobre la dictadura de Pompeu" reportat per Quintilian ( La institució oratòria 9, 3, 95, trad. R. Faranda, Torí, 1968).
- ↑ Hobbes, De cive , X, 8
- ^ I Presocratici , Laterza 2004, vol.I, p.188
- ^ I Presocratici , cit., P.376
- ↑ Destinació de Ciceró §39
- ↑ Gorgia a I Presocratici , editat per Gabriele Giannantoni, Laterza, Bari, 1990, pp. 927-933)
- ↑ Aristòtil, Ètica nicomaquea , III, 1
- ↑ Sant Pau, Carta als romans , 7, 24-25
- ^ El concepte de lliure albir va néixer, doncs, amb sant Agustí essencialment per combatre el determinisme estoic , que nega la possibilitat d'autodeterminació de l'home ( De Libero Arbitrio , I, 12; III, 3; III, 25).
- ↑ Scotus Eriugena , De praedestinatione
- ^ Sant Tomàs a la Summa Theologica (I, q.83, a. 1 ad. 3) amb l'afirmació: "El lliure albir és la causa del propi moviment perquè l'home, per lliure albir, es determina a si mateix per actuar".
- ^ Erasmus, De free will
- ^ Luter, De servo will
- ^ Juan Luis Vives , De anima et vita
- ↑ Francisco Suárez , Metaphysicae disputationes
- ^ Els filòsofs contemporanis que, com va ser per Hobbes , neguen el lliure albir amb els seus aspectes metafísics, coincideixen que només podem parlar de "llibertat negativa". Crfr. Guido Tonietto, La llibertat en qüestió. Un estudi sobre Aristòtil i més enllà , Mimesis Edizioni, 2008 pàgines 15 i següents.
- ^ Així doncs, a l’escolàstica tardana
- ^ Descartes, Principia , I, 41
- ^ Hobbes, De cive , Ix, 9
- ↑ Hobbes, De corpore , 25, 12
- ↑ Locke, Assaig sobre l'intel·lecte humà , II, 21
- ↑ Hume, Recerca sobre els principis de la moral , VIII, 1
- ↑ Condillac, Dissertations on Freedom
- ↑ Destutt de Tracy, Elements of Ideology , IV
- ↑ Leibniz, Nous assaigs , II, 21
- ↑ Spinoza, Ethica , V, 3
- ^ Per al principal precedent filosòfic sobre la llibertat de Déu, vegeu. Harry Klocker, Guillem d'Ockham i la llibertat divina [2 ed.], 0874620015, 9780874620016, Marquette University Press, 1992.
- ^ Spinoza, op cit. , ibídem
- ↑ Kant, Crítica de la raó pràctica , II, 2
- ↑ Henri Lefebvre, Crítica de la vida quotidiana , Vol. I, Edicions Dedalo, 1993 p.45
- ^ Marx, Il Capitale , tercer llibre, pàgina 933, Editori Riuniti.
- ↑ M. Luisa Basso, filòsof de la llibertat de Karl Jaspers arran del kantisme (mit Kant, aber auch uber Kant hinaus) , ed. CLUEB, 1999
- ^ JP Sartre, L' ésser i el no-res
- ↑ JP Sartre, L' existencialisme és un humanisme , editat per Franco Fergnani, ed. Mursia pàgina 70
- ^ Vegeu The Atheist # 1, 2006 Arxivat el 26 d'octubre de 2011 a Internet Archive .
Bibliografia
- John Stuart Mill , Assaig sobre la llibertat , 1859.
- Nicola Abbagnano, Diccionari de filosofia , Torí, UTET, 1971, ISBN 88-02-01494-9 .
- Maria Luisa Basso, Karl Jaspers filòsof de la llibertat arran del kantisme: mit Kant, aber auch uber Kant hinaus , Bolonya, CLUEB, 1999, ISBN 88-491-1323-4 .
- Isaiah Berlin , Four Essays on Liberty , Oxford, Oxford UP, 1982, ISBN no existeix.
- Isaiah Berlin , Four assays on freedom , (tr. It. Editat per Marco Santambrogio), Milà, Feltrinelli, 1989, ISBN 88-07-10102-5 .
- Francesca Brezzi, Diccionari de termes i conceptes filosòfics , Roma, Newton Compton, 1995, ISBN 88-8183-065-5 .
- Giuliano F. Commito, La llibertat i els seus mètodes. Variables antropològiques d’una ideologia, Aracne, Roma, 2018, ISBN 978-88-255-0867-3 .
- Centre for Philosophical Studies of Gallarate (editat per), Dictionary of Philosophers , Florència, Sansoni, 1976, ISBN no existeix.
- Gallarate Philosophical Studies Center (editat per), Dictionary of ideas , Florence, Sansoni, 1976, ISBN no existeix.
- Edició de Garzanti (editat per), Enciclopèdia Garzanti de filosofia , Milà, Garzanti, 1981, ISBN no existeix.
- Rudolf Steiner , La filosofia de la llibertat , ed. Mondadori, 1998
- Furio Ferraresi (editat per), Figures of freedom. Doctrines, debats i conflictes , Bolonya, Clueb, 2004, ISBN 88-491-2332-9 .
- E. Paolo Lamanna i Francesco Adorno, Diccionari de termes filosòfics , Florència, Le Monnier, 1982, ISBN no existeix.
- Leonardo Maiorca, Diccionari de filosofia , Nàpols, Loffredo, 1999, ISBN 88-8096-589-1 .
- Dagobert D. Runes, Diccionari de filosofia , Milà, Arnoldo Mondadori, 1972, ISBN no existeix.
- Jean-Paul Sartre, L' existencialisme és un humanisme , editat per Franco Fergnani, Milà, Mursia, 1984 ca., ISBN no existeix.
Articles relacionats
Altres projectes
-
Wikiquote conté cites sobre llibertat -
El Viccionari conté el diccionari lema " llibertat " -
Wikimedia Commons conté imatges o altres fitxers sobre llibertat
Enllaços externs
- Llibertat , al Diccionari d’història , Institut de l’Enciclopèdia Italiana , 2010.
- Llibertat , al Diccionari de filosofia , Institut de l'Enciclopèdia Italiana , 2009.
- ( IT , DE , FR ) Libertà , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
- ( EN ) Libertà , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Opere riguardanti Libertà , su Open Library , Internet Archive .
| Controllo di autorità | Thesaurus BNCF 15207 · LCCN ( EN ) sh85076480 · GND ( DE ) 4018326-9 · BNF ( FR ) cb11932245g (data) · NDL ( EN , JA ) 00574899 |
|---|
