Llibres dels Reis

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Antic testament
Hebreu , catòlic , ortodox , protestant

Pentateuc :

Profetes o llibres històrics anteriors:

Profetes posteriors : grans profetes:

Profetes posteriors: profetes menors :

Escrits :

Meghillot :

Fins ara referències jueves

Deuterocanònics
(no canònic per a / segons els jueus ,
cànons per a catòlics i ortodoxos ,
apòcrif per als protestants )
Ortodoxa
Siríac ( Peshitta )
Projecte de religió
utilitza la taula

Els Llibres dels Reis ( hebreu ספר מלכים sèfer melakhìm (o Mǝlāḵîm) , "llibre dels reis"; grec A'-B 'o Γ'-Δ' Βασιλέων 1-2 o 3-4 basiléon , "1-2 o 3- 4 dels reis "; llatí 1-2 Regum ) són dos textos continguts a la Bíblia hebrea ( Tanakh , on es compten com un sol text) i cristiana .

Estan escrits en hebreu i, segons la hipòtesi més compartida pels estudiosos, la seva redacció definitiva, per autors desconeguts, es situa al segle VI-V aC a Judea , sobre la base de tradicions orals i escrites anteriors, en particular la -anomenada font deuteronomista del segle VII aC (vegeu Hipòtesi documental ), complementada per tradicions posteriors.

El primer llibre consta de 22 capítols que descriuen la mort de David , Salomó , la separació del Regne d’Israel del Regne de Judà , el ministeri del profeta Elies (al nord) i els diversos reis d’Israel i Judà, esdeveniments que daten entre el 970 i el 850 aC. El segon llibre consta de 25 capítols que descriuen el ministeri dels profetes Eliseu (al nord) i Isaïes (al sud), diversos reis d’Israel i Judà, la destrucció i deportació del Regne d’Israel i el Regne de Judà , fets datats cap al 850-587 aC

Noms de llibres

El primer i el segon llibre de reis formaven originalment un sol llibre. Formen part dels llibres històrics del cànon cristià i dels profetes anteriors del cànon hebreu. A la versió grega de la Septuaginta constitueixen els llibres III i IV dels Regnes ( Basileion ) i a la Vulgata els llibres III i IV dels Reis després dels llibres de Samuel , en ella indicats com I i II llibres dels Reis.

Consell editorial

La redacció final la posen la majoria dels estudiosos cap al segle VI aC. L’autor bíblic pertany a l’esfera religiosa que va produir el llibre de Deuteronomi ; per aquest motiu es defineix com un autor deuteronomista .

Per reconstruir els esdeveniments dels dos regnes d’Israel , es basa en materials d’arxiu que ja no teníem, inclòs el perdut Llibre dels Anals dels Reis de Judà , així com les tradicions orals i la memòria històrica del seu poble.
Els exegetes cristians creuen que "encara que aquests llibres estan plens de dades històriques, no són principalment llibres d'història. El seu contingut els qualifica més aviat com una reflexió teològica sobre aquell període de la història d'Israel en què aquest poble va ser governat pels reis" [1] i de fet, "la diversitat de fonts i el propòsit teològic al qual se sotmeten fins i tot els materials d'arxiu ens aconsellen ser prudents en qualsevol intent d'obtenir dades històriques dels llibres dels reis" [2] .

Una de les característiques de l’autor deuteronomista és l’ús continuat de fórmules fixes per delimitar els regnats dels diversos sobirans que, des de la successió al tron ​​de David fins a la destrucció del temple de Jerusalem pels babilonis del rei Nabucodonosor i després de des de la vellesa de David fins a Sedecies , es van succeir al tron ​​de Judà i al regne del nord d'Israel.
Els exegetes de la Bíblia interreligiosa TOB especifiquen, pel que fa a la cronologia dels reis, que això "presenta problemes molt grans", ja que "les dates dels regnats de Judà en aquests llibres sempre s'ofereixen en referència a les dels reis de Israel i viceversa, que comporta un cert nombre d’exactituds. A més, alguns errors copistes (inversions o confusions de figures) han introduït algun desordre aquí i allà en aquesta cronologia. [...] Així obtenim tres resultats diferents segons si , durant un període determinat, afegiu les dades bíbliques sobre els regnes de Judà o els d'Israel o les dades proporcionades pels sincronismes ". [3]

Contingut del primer llibre

Dividint el text

El primer Llibre de Reis representa la continuació ideal dels dos Llibres de Samuel, que descriu la història del poble jueu des del segle X fins a mitjan IX aC , és a dir, des del final del regnat de David (vers el 970 aC ) fins al final del regnat d’Ahab el 852 aC

En total, inclou 22 capítols que es poden dividir en diferents parts:

  • La successió a David 1-2 [4] ;
  • El regnat de Salomó amb la construcció i dedicació del temple de Jerusalem 3-10 [5] ;
  • Els pecats de Salomó i la seva mort 11 [6] ;
  • El cisma i el naixement dels dos estats de Judà i Israel 12-13 [7] ;
  • La història dels dos regnes fins al cicle del profeta Elies 14-16 [8] ;
  • El cicle del profeta Elies 17-22 [9] , que després continua al segon llibre de Reis.

Fets més importants

El llibre s’obre amb la difícil successió al tron ​​de David, que veu com s’imposa la gran figura del seu fill Salomó. Ràpidament es desfà del seu germà Adonia, que pretenia al mateix temps que el tron ​​s'hagués casat amb l'última concubina del seu pare, Abisag de Sunem; més tard, però, obté la saviesa de JHWH en un diàleg nocturn que s'ha fet famós amb raó (1 Reis 3,1-15 [10] ). Dóna proves de gran justícia (vegeu l’episodi del fill disputat per les dues prostitutes: 1 Reis 3,16-28 [11] ), fins al punt que fins i tot la mítica reina de Xeba ve del seu país per interrogar-lo ( encara es discuteix avui si Saba es va col·locar a Aràbia o Etiòpia ; en aquest sentit, el negus Menelik II va afirmar descendir de Salomó i de la reina mitològica).

El punt d'inflexió del llibre està representat per la forta fractura causada, a la mort de Salomó, per la ineptitud del seu successor Rehoboam , que assenyala les mai latents tensions tribals entre el nord i el sud, imposant impostos molt pesats:

« El meu pare et va imposar un pes pesat; Faré el vostre jou encara més seriós. El meu pare et castigava amb fuets, jo et castigaré amb flagells! " ( 1 Reis 12:14 , a laparola.net . )

La revolta resultant obliga a Roboam a fugir ignominiosament en un carro cap a Jerusalem .

Aquest episodi el va fer famós Dante Alighieri al seu Purgatori :

«Oh Roboàm, no sembla que ja estigui amenaçant
allà el vostre rètol; però ple de por
a la porta un carro, sense que els altres el perseguissin ".

( Dante Alighieri, Divina Comèdia , Purgatori XII, 46-48 )

Els esdeveniments dels reis dels dos estats, narrats en paral·lel a partir d’aquí, queden interromputs pel que un biblicista ha definit com a “oasis literaris”, és a dir, insercions narratives d’una bellesa particular, entre les quals es troba el gran cicle del profeta Elies. fora.

Successió dels reis de Judà al primer llibre

Successió dels reis d'Israel al primer llibre

Historicitat del primer llibre

La "Successió al tron ​​de David"

Es creu que els capítols 19-20 del Segon Llibre de Samuel i els dos primers capítols del Primer Llibre dels Reis formaven originalment una obra unitària més antiga que la versió definitiva dels llibres bíblics. Aquest text ha estat definit pels estudiosos com la Successió al tron ​​de David , i és considerat un dels exemples més antics de la historiografia , anterior als escrits de Xenofont per cinc segles. De fet, l’autor no es limita a informar dels fets individuals, sinó que intenta ressaltar per primera vegada les connexions entre els diferents fets i el seu desenvolupament. Per descomptat, el primer protagonista de la història és Déu mateix, que guia els esdeveniments humans amb una mirada providencial.

Els "Anals dels Reis de Judà"

A partir del capítol 11, amb la narració del pecat de Salomó, que es va deixar induir a la idolatria per les seves dones paganes, el clima canvia totalment. Precisament, el que a primera vista semblaria la part més pròpiament "històrica" ​​del llibre, és a dir, la successió de reis jueus i jueus, és precisament la que s'allunya més de la "historiografia" en el sentit modern del terme. . De fet, aquí l'autor deuteronomista intervé constantment per repensar la història del seu poble, ordenant i interpretant els esdeveniments en clau religiosa. Un governant es jutja positivament segons tres criteris:

  • la lluita contra la idolatria cananea;
  • fidelitat a la puresa del monoteisme bíblic ;
  • la promesa divina a la dinastia Davidica i, per tant, la comparació amb els avantpassats més nobles.

Inevitablement, el judici de l'autor es fa molt sever contra la majoria dels sobirans, especialment els del Regne del Nord, culpables d'haver col·locat dos vedells d'or als santuaris de Betel i Dan (1 Reis, 12,26-31 [12] ), a els dos extrems oposats del regne, per tal d’evitar els pelegrinatges de les 10 tribus del nord a Jerusalem i, per tant, el seu retorn a l’esfera d’influència jueva. Aquests governants estan exclosos de la promesa divina d’un Regne Etern feta a la dinastia Davidica precisament en virtut d’aquest pecat d’idolatria.

El faraó Sisach

Important, des del punt de vista històric, és l’esment del governant egipci Sisach a 1 Reis 14,25 [13] , ben conegut fins i tot fora del text bíblic. En fonts egípcies se l'anomena Sheshonq I ; va regnar del 945 al 924 aC i va fundar la XXII dinastia . Amb la seva campanya a Palestina, va intentar reafirmar el domini egipci sobre aquesta regió, després de les glòries del regnat de Ramsès II i la posterior decadència. El text bíblic diu que va prendre possessió dels mobles d'or del temple de Salomó; evidentment, això significa que va sotmetre el Regne de Judà a un pesat pes.

Samaria

Un dels actes polítics més importants del rei Omri va ser fundar la nova capital, Samaria (1 Reis 16:24 [14] ). Les excavacions arqueològiques dutes a terme sobre el terreny va confirmar que en realitat va sorgir al segle novè BC.The palau reial de Samaria i dels murs de la fortificació s'han tret a la llum, així com diversos ostraka, tauletes d'argila gravades, que proporcionen informació administrativa i econòmica .

La ciutat fou conquerida i destruïda pels assiris de Sargon II el 721 aC , i per segona vegada per Giovanni Ircano el 107 aC , però Herodes la reconstruí pròdigament i la rebatejà com Sebaste (en grec Augustus ), en honor de l'emperador romà Octavi August , que l’havia confirmat al tron.

Contingut del segon llibre

Dividint el text

El Segon Llibre de Reis representa la continuació ideal del Primer, descrivint la història del poble jueu des del segle IX fins al VI aC , és a dir, des del final del regnat d’Ahaziah (cap al 852 aC ) fins a la destrucció del regne de Judà el 587 aC.

En total, inclou 25 capítols que es poden dividir en diferents parts:

El rapte d’ Elia al cel, sobre un carro de foc . A la dreta, agenollat, el deixeble Eliseu . Miniatura extreta del Speculum Humanae Salvationis - segle XIV.
  • El rapte al cel d’ Elies 1-2 [15] ;
  • El cicle del profeta Eliseu 3-13 [16] , incloent el desgraciat final de Jezabel 9 [17] i la història de l'usurpador Atalia 11 [18] ;
  • La decadència i la fi del Regne d'Israel 14-18 [19] ;
  • El cicle del profeta Isaïes i els regnats d’Ezequies i Manassès 19-21 [20] ;
  • La reforma religiosa del rei Josies 22-23 [21] ;
  • Les invasions dels caldeus i el final del regnat de Judà 24-25 [22] .

Fets més importants

Hi ha quatre esdeveniments importants descrits en aquest llibre. La primera és, sens dubte, la caiguda de Samaria en mans assíries, després d’un llarg període de decadència del regne del nord, marcat per la successió de cinc reis en quatre catorze anys, tots assassinats per conspiracions. En conseqüència, les deu tribus del nord són deportades pels vencedors, com era costum d’arrencar els pobles i sotmetre’ls millor, i substituïdes per altres pobles pagans, al seu torn deportats d’altres racons del vast imperi. Així s’origina el llinatge dels samaritans, que es converteixen al culte de JHWH, però realitzen un sincretisme pagà-jueu i veneren Déu a la muntanya Gerizim en lloc de a Jerusalem. Això explica l'odi racial demostrat pels jueus cap a ells i testimoniat de nou per l' Evangeli de Joan :

« De fet, els jueus no mantenen bones relacions amb els samaritans. " ( Joan 4,9 , a laparola.net . )

Així va néixer el mite de les tribus perdudes d'Israel , que els historiadors de tots els temps han volgut identificar imaginativament amb diversos pobles, fins i tot amb els maies .

El segon episodi és la reforma religiosa desitjada pel rei Josies, després d'haver trobat el "Llibre de la Llei" durant la restauració del temple de Salomó (2 Reis 22,8-13 [23] ). Aquest text ha estat identificat pels erudits bíblics amb el primer esborrany de Deuteronomi , o més aviat la seva part normativa (capítols del 12 al 26), perquè, llegint-lo, el rei es trenca la roba i decideix tornar a la puresa del culte a JHWH , eliminant tot rastre de paganisme. Per això, Josies és especialment elogiat a la Bíblia.

El propi rei és el protagonista immediatament després de la batalla de Megido ( 609 aC ). El rei de les Medes Ciassare i els reis de Babilònia Nabupolassar el 612 aC havien conquerit Nínive i, per tant, el faraó Necao, que volia oposar-se al domini babiloni sobre Mesopotàmia , que també amenaçaria Egipte , entra en guerra contra ells. Per arribar a Mesopotàmia ha de creuar el regne de Judà, però Josies li bloqueja el camí amb les seves tropes. El rei de Judà no sap fer càlculs polítics, per a ell els assiris són enemics mortals i els amics dels seus enemics són els seus enemics. Josiah és assassinat en una batalla a prop de Megido i aquest lloc es converteix en un símbol de derrota ruïnosa per al Poble de Déu; de fet, a l' Apocalipsi, el lloc del xoc escatològic entre el bé i el mal es diu "Armageddon", en hebreu la muntanya de Megido . Necao serà derrotat definitivament per Nabucodonosor a Karkemish, Síria , el 605 aC.

Finalment, el llibre es tanca amb la doble invasió del regne de Judà per part del mateix Nabucodonosor. El primer té lloc el 597 aC , i el rei Joiakim es troba al llit de mort mentre les tropes estrangeres assetjaven la ciutat; Aleshores, Nabucodonosor destitueix el seu fill Ioiachin després de només tres mesos de regnat i el substitueix pel seu oncle Mattania, el nom del qual canvia a Sedecia : un nom irònic, perquè significa justícia de JHWH , mentre que el rei caldeu tenia el poder de decisió. Tot i això, Sedecia ignora les advertències del profeta Jeremies i intenta fer un pacte amb Egipte contra els caldeus. Nabucodonosor no el perdona, el 587 aC Jerusalem és conquerida i arrasada a terra, i els ancians de la nació jueva deportats a Babilònia. Sedecia té un mal final: primer es veu obligat a presenciar l'execució dels seus fills, després queda cec. Aquest és el final del gloriós temple de Salomó i de l’antic Regne d’Israel fundat per Saül i David . En tornar de Babilònia el 539 aC , els jueus ja no parlaven hebreu sinó arameu .

Successió dels reis de Judà al segon llibre

Successió dels reis d'Israel al segon llibre

Historicitat del segon llibre

La "Guerra Sirio-Efraímica"

És important, des del punt de vista històric, l’anomenada Guerra Sirio-Efraímica, esmentada a 2 Reis 16,5-9 [24] , però també a Isaïes 7: 1-17 [25] , on s’explica més completament. A l'època de Jotam, rei de Judà, es va formar una lliga anti- assíria , desitjada per Pekach, rei d'Israel, i per Rezin, rei d'Aram, és a dir, de Síria . Aquesta lliga va ser recolzada per Egipte , que esperava així recuperar l'hegemonia a la regió siro-palestina, que s'havia perdut contra els assiris.

Ara, Acaz , rei de Judà i fill de Jotam, es va negar a participar en aquesta lliga i, per tant, els reis d'Aram, d'Israel i d'Idumea van decidir unir forces per conquerir el regne de Judà i imposar-hi un governant. agradant-los, que s'uniria a ells en la lluita contra els odiats assiris. Aquesta guerra s’anomena "sirià-efraïmic perquè el regne d’Israel també es coneixia com el regne d’Efraïm, del nom de la tribu més important (Efraïm era el segon fill de Josep, fill del patriarca Jacob-Israel), i va prendre lloc en els anys 734 - 732 aC

Aleshores Ahaz es va dirigir al rei assiri Tiglath-Pileser III, declarant-se "el seu fill" i "el seu criat"; el governant mesopotàmic va intervenir ràpidament, va derrotar l'exèrcit de reis units contra Acaz i va rebre l'acte de submissió d'aquest. Les tauletes de Nimrud confirmen la historicitat d’aquest episodi i contenen la llista completa dels diferents reis que es van convertir en afluents de Tiglath-Pileser III després de la conquesta de Damasc el 732 aC.

Campanya de Sennacherib

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la campanya jueva de Sennacherib .

Aquesta operació militar (18,13-16 [26] ) que va tenir lloc el 701 aC també està confirmada per un prisma de terracota desenterrat el 1952 i conegut com a "prisma de Taylor", del nom del seu comprador. Es diu:

«Quant a Ezequies de Judà, no es va sotmetre al meu jou. Vaig assetjar quaranta-sis dels seus reductes emmurallats. També vaig prendre possessió dels petits pobles que hi havia al voltant, mitjançant terraplens, martells d'aigua, bretxes i treballs d'excavació. Vaig treure 200.150 persones (...) El mateix Ezequies estava tancat a Jerusalem, la seva residència, com un ocell en una gàbia. Vaig aixecar un mur contra ell i vaig fer que tothom pagués el seu delicte a qui sortís de les portes de la ciutat ".

Com es pot veure, Sanquerib afirma haver guanyat la guerra, mentre que el Segon Llibre dels Reis afirma que un àngel de Déu, presumiblement en forma de pesta, va alliberar Jerusalem del setge. Tot i així, no hem d’oblidar que, en temps antics, les inscripcions reials celebraven totes les gestions del senyor com si fossin victòries.

Fins i tot el setge de la fortalesa jueva de Lachis, descrit a 2 Reis (18,14 [27] ) i ocorregut durant l’esmentada campanya, ha estat confirmat per l’arqueologia moderna, gràcies al descobriment dels majestuosos baix relleus que es van trobar a la casa reial. palau de Nínive , en el qual es testimonia la tècnica de guerra dels assiris, basada en màquines de guerra. Lachis va ser desenterrat sota l'actual Tell ed-Duweir, en una posició estratègica a uns 40 quilòmetres de Jerusalem.

Nota

  1. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pàg. 599, ISBN 88-01-10612-2 .
  2. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 210, 216, 243, ISBN 88-399-0054-3 .
  3. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pàg. 602, ISBN 88-01-10612-2 .
  4. ^ 1 Reis 1-2 , a laparola.net .
  5. ^ 1 Reis 3-10 , a laparola.net .
  6. ^ 1 Reis 11 , a laparola.net .
  7. ^ 1 Reis 12-13 , a laparola.net .
  8. ^ 1 Reis 14-16 , a laparola.net .
  9. ^ 1 Reis 17-22 , a laparola.net .
  10. ^ 1 Reis 3,1-15 , a laparola.net .
  11. ^ 1 Reis 3,16-28 , a laparola.net .
  12. ^ 1 Reis 12: 26-31 , a laparola.net .
  13. ^ 1 Reis 14:25 , a laparola.net .
  14. ^ 1 Reis 16:24 , a laparola.net .
  15. ^ 2 Reis 1-2 , a laparola.net .
  16. ^ 2 Reis 3-13 , a laparola.net .
  17. ^ 2 Reis 9 , a laparola.net .
  18. ^ 2 Reis 11 , a laparola.net .
  19. ^ 2 Reis 14-18 , a laparola.net .
  20. ^ 2 Reis 19-21 , a laparola.net .
  21. ^ 2 Reis 22-23 , a laparola.net .
  22. ^ 2 Reis 24-25 , a laparola.net .
  23. ^ 2 Reis 22: 8-13 , a laparola.net .
  24. ^ 2 Reis 16: 5-9 , a laparola.net .
  25. ^ Is 7: 1-17 , a laparola.net .
  26. ^ 2 Reis 18: 13-16 , a laparola.net .
  27. ^ 2 Reis 18:14 , a laparola.net .

Bibliografia

Altres projectes

Enllaços externs