Litúrgia de l’Església catòlica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La litúrgia de l’Església catòlica (també litúrgia catòlica ) segons la doctrina de l’Església catòlica , és l’exercici del ministeri sacerdotal de Crist mitjançant ritus que manifesten i funden l’Església. La relació entre ritu i litúrgia no és, per tant, una relació d'identitat, al contrari, la litúrgia s'expressa a través del ritu. Un dels errors més freqüents consisteix precisament a pensar la litúrgia únicament com un culte públic a l’Església, és a dir, una acció que es redueix a ser l’expressió d’una realitat institucional basada en normes culte ( anomenades rúbriques ). El concepte de litúrgia al catolicisme és molt més ampli i és difícil donar una definició concisa que sigui alhora exhaustiva.

De fet, el Concili Vaticà II va definir el paper de la litúrgia "principalment el culte a la majestat divina" i "el cim cap a on tendeix l'acció de l'Església i, al mateix temps, la font d'on emana tota la seva energia" ( Sacrosanctum Concilium 10, 33 ), l’insereix dins de l’espiritualitat de l’església, font i cim de la fe mateixa i de la teologia. A més, si mirem la Sagrada Escriptura aviat ens adonarem de com es produeixen els dos esdeveniments principals de la revelació de la Bíblia cristiana, el regal de les taules de la llei del Sinaí a Moisès i el misteri pasqual, en un context definible. com a litúrgica sobre la base de la qual es funda l’Església i formula els seus ritus.

Les dues dimensions de la litúrgia de l’Església: catabasis i anabasis

La litúrgia de l’Església té dues dimensions: catabàtica i anabàtica. La catabàsia, que és la descendència de Déu, fa que la litúrgia cristiana sigui única. De fet, és principalment l'acció de Déu, o millor dit, l'exercici de la funció sacerdotal de Jesús. Déu és el primer tema de la litúrgia, no l'home. La litúrgia terrenal no és altra cosa que el descens de la litúrgia celestial en què Déu volia que l’home participés. La Paraula va prendre carn humana, va morir i va ressuscitar, de manera que la catabàsia divina es va realitzar en el Cos de Crist, que es va convertir en el punt de trobada entre Déu i la humanitat, entre l'eternitat i el temps. La litúrgia és obra de tota la Trinitat, no només de Crist, ja que és essencialment l’elogi perenne del Fill al Pare en l’Esperit Sant. L’home redimit per Crist es va fer partícip d’aquesta litúrgia eterna que va baixar a la terra i es va fer visible a la litúrgia de l’Església. Per tant, l’Església també existia en el pla diví de redempció i va descendir del cel per ser el lloc i l’esdeveniment del do de gràcia. És gràcies a l’Església que l’esdeveniment pasqual de la nostra salvació sempre torna a estar present enmig nostre. Gràcies a la litúrgia de l’Església, Crist es fa realment present en el nostre temps, per aconseguir la nostra salvació en el temps i l’espai. El sacrifici pasqual, doncs, fet d’una vegada per totes a la creu, sempre és present, d’una altra manera sense sang, als altars de l’Església. Tot això gràcies a l’acció de l’Esperit que actua i treballa eficaçment a través dels sagraments per a la nostra santificació.

Per dur a terme la seva catabàsia en el temps i l’espai encara avui, Déu ha escollit els ministres sagrats, els sacerdots ordenats. El sacerdot, de fet, com a lloc sensiblement perceptible de Crist, és consagrat pel mateix Crist, al Sagrament de les Ordres, per actuar in persona Christi et in nomine Ecclesiae . Quan el sacerdot consagra és Crist qui consagra. Per tant, és el mitjà escollit per Déu per fer-se present sagramentalment enmig del seu poble. Per això, el ministre sagrat ocupa un paper privilegiat entre la gent, com a guia i cap de la comunitat que se li confia, de la qual es posa al servei, deixant que l’Esperit el santifiqui. El ministeri sacerdotal està relacionat amb el Sagrament de les Ordres, que té l’efecte d’imprimir el «caràcter sacerdotal» a l’ordenat. Això fa que el sacerdot sigui realment un alter Christus, ipse Christus enmig dels seus. Només a través de les mans consagrades del sacerdot ordenat regularment, l’Amfitrió i el Vi es converteixen realment i substancialment en el Cos i la Sang de Crist.

De la catabàsia divina brolla l'anabàsia, que és l'ascens de l'home a Déu. La dimensió de l'anabàsia és present en tots els cultes, però a l'Església pressuposa la catabàsia. Per tant, l’home expressa la seva lloança al Pare mitjançant l’adoració, unint-se a la lloança de Crist en l’Esperit Sant i entrant així en comunió amb Déu, l’home per donar gràcies a Déu sense parar. Aquí, a partir de la memòria de les obres salvadores de Déu, es recorda que és una anamnesi, és a dir, un monument que actualitza de nou l’esdeveniment de la salvació, un memorial dels misteris, sorgeix la pregària de l’epiclesi, de la qual el sacerdot ordenat està a càrrec. L’Epiclesis, per tant, és una pregària d’elogi i de petició al Pare, a qui es demana el don de l’Esperit Sant a través de Jesús. Totes les oracions de l’església tenen la doble estructura d’anamnesi i epiclesi. L’epiclesi per excel·lència és la de la consagració, durant la gran pregària eucarística, on es demana al Pare l’Esperit perquè el pa i el vi es converteixin en el Cos i la Sang de Crist. Cada celebració sacramental té dins seu un nucli d’anamnesi i epiclesi. De fet, a Déu que parla en l'anamnesi, l'home respon en l'epiclesi.

Entre les diverses formes d’oració volem recordar el gènere de la “gran oració” que, estructurat sobre el model de l’anamnesi, l’epiclesi i la doxologia, es caracteritza per l’elogi adreçat al Pare. La gran oració per excel·lència és l’eucarística, d’altres són, per exemple, el preconio de Pasqua , l’oració consagradora en l’ordenació dels sacerdots i la de beneir els esposos. Altres formes inclouen "oracions", oracions de benedicció i acompanyament i "intercessions".

Per concloure, podem dir que la litúrgia de l’Església té l’Església com a segon tema de l’acció litúrgica, precisament de l’anabàsia. Tota la comunitat participa en la commemoració del misteri pasqual a la litúrgia unint-se i oferint-se a través del mans del sacerdot al Pare junt amb la víctima immolada a l’altar, i així participa a la litúrgia del cel. L’adoració integral de Déu és rendida pel Cap i els seus membres, per Crist i l’Església junts.

A l'anàbasi, l'home expressa el culte a Déu mitjançant un llenguatge litúrgic simbòlic, que inclou els gestos d'acció i expressió del celebrant i de l'assemblea, la indumentària litúrgica, els elements naturals introduïts a la litúrgia: pa, vi, aigua, encens. ...-, el mobiliari sagrat (patena, calze, pyx, cibori, bola, ostensor) i el mobiliari no sagrat (pastilles d’aigua i vi, espelmes ...), espais litúrgics, cant i música santa. A través dels signes i símbols sacramentals ens introdueixen en el misteri de la litúrgia celestial. Responen a la lògica de l’Encarnació: Crist ha redimit tot l’home i l’home, l’ànima i el cos, està cridat a entaular una relació amb Déu. Per tant, la seva sensibilitat i els objectes materials que té a la seva disposició també poden entrar en l’adoració com a mitjà de expressió de la litúrgia.

Finalment, la lex orandi , que és el conjunt de normes culte definides per l’església, inclou la forma de les celebracions religioses solemnes, però també l’ ordinari i el propi dels ritus quotidians, com la celebració eucarística , els sagraments, la litúrgia del hores .

Calendari litúrgic

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Any litúrgic a l’Església catòlica .

L’Església segueix, durant l’any, un cicle de festes anomenat any litúrgic . Cada celebració litúrgica inclou parts fixes, anomenades ordinàries , que es mantenen inalterades, mentre que altres parts varien segons la festa, com ara les lectures extretes de la Bíblia, les col·leccions i el propi de l'època. A l’Església catòlica també hi ha diferents calendaris litúrgics, diferents per al ritu: romà , ambrosi , bizantí, etc.

L’any litúrgic del ritu romà comença el primer diumenge d’ Advent , quatre diumenges abans de Nadal. Els dos primers diumenges se centren en l’última i definitiva expectativa de Crist, amb la consegüent invitació a un moment de compromís vigilant i fructífer; els altres dos diumenges en previsió del Nadal (és a dir, la celebració litúrgica del misteri del naixement de Jesús, Fill de Déu): la glòria no es recita i el color de les vestimentes i decoracions és de color porpra, el color propi dels temps penitencials, excepte el tercer diumenge, anomenat " Gaudete ", quan el morat es pot atenuar amb rosa. Dins de l’Advent, se celebra la solemnitat de la Immaculada Concepció (8 de desembre).

L’ època nadalenca s’obre amb la missa de la nit de Nadal i acaba el diumenge del Baptisme de Jesús. La temporada nadalenca acaba amb el record del bateig que Jesús va rebre als trenta anys de Joan Baptista . Després del bateig, Jesús va començar la seva predicació. El color de la roba és blanc.

Després de la festa del Baptisme del Senyor, comença el Temps Ordinari , interromput, després d’un breu període, per la Quaresma , que comença el dimecres de Cendra .

La Quaresma, que dura quaranta dies més els diumenges, és un moment de penitència, reflexió i conversió. El color litúrgic és el morat, excepte el quart diumenge anomenat " Laetare ", quan el morat es pot atenuar amb el rosa, una anticipació de l'alegria de Pasqua i l'esperança cristiana en la imminència del misteri de Pasqua .

El Diumenge de Rams se celebra l’entrada de Crist a Jerusalem , començant així la Setmana Santa , dins de la qual (des del Divendres Sant fins al Diumenge de la Resurrecció) s’insereix el Tridu de Pasqua , el període central de l’any litúrgic, en què se celebra la mort i la resurrecció de Jesús. és precedit (dijous sant) per la missa de crisma a la catedral , en la qual el bisbe , juntament amb tots els sacerdots, beneeix els sants olis utilitzats per als sagraments d'iniciació cristiana (bateig i confirmació) i per als sagraments de les ordres i la unció dels malalts. Durant la missa nadalenca, els compromisos assumits el dia de l’ordenació sacerdotal també són renovats pels sacerdots. Al vespre, se celebra la missa a Coena Domini , que commemora la institució de l’Eucaristia. Amb el tridu de Pasqua celebrem la dolorosa Passió i Mort de Crist (Divendres Sant), Jesús a la tomba ( Dissabte Sant ) i finalment el Diumenge de Pasqua , la Resurrecció de Crist, que "derrota la mort i salva la humanitat".

El temps de Pasqua , que dura cinquanta dies, es compon de set setmanes. Se centra en la resurrecció de Jesús, en les seves aparicions, com a testimoni de fe dels primers deixebles. Acaba amb el retorn de Jesús ressuscitat al Pare ( Ascensió 40 dies després de Pasqua, a Itàlia traslladat al sisè diumenge) i el do de l’Esperit Sant als deixebles per continuar la missió de Jesús, mitjançant el testimoni i el do de la seva Paraula i de la seva vida als sagraments ( Pentecosta , setè diumenge).

Després de Pasqua (color blanc), torna a començar el Temps Ordinari (color verd), també anomenat Tempo per any , que en el ritu actual reuneix el que abans de la reforma litúrgica estava format per tres sèries de diumenges, els diumenges posteriors a l’Epifania, Temps de Septuagesima i els diumenges posteriors a la Pentecosta. El Temps Ordinari és el Temps en què l’Església, animada i guiada per Crist, l’anuncia, la celebra, la dóna. Altres colors de les vestidures litúrgiques són el vermell (en les recurrències dels sants màrtirs) i el blanc (en les recurrències que celebren la Mare de Déu i els sants no màrtirs, com els doctors de l’església o els confessors). En alguns santuaris marians de les festes dedicades a la Mare de Déu es permet el color blau.

Sagraments

Eucaristia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: missa .
Missa

La Eucaristia és la renovació incruenta de l'sacrifici de Crist a la creu, el memorial de la Pasqua de Crist 's mort i resurrecció, l'anunci de la seva última vinguda ( parusia ). Aquest sagrament , segons el dogma catòlic, fa que Jesucrist sigui real i substancialment present: el seu cos, la seva sang, la seva ànima i la seva divinitat.

En el ritu romà això passa durant i amb la celebració de la missa. La celebració eucarística es compon de dues parts principals i alguns ritus: inicial, comunió i comiat. El ritu inicial comença amb l’antífona d’entrada, la processó del celebrant i dels ministres i el signe de la Creu . Segueix el Confiteor , és a dir, la confessió dels pecats, conclosa per la lletania de la Kyrie eleison . després es canta l’himne Gloria in excelsis Deo (només els dies festius, però no a la Quaresma ni a l’ Advent ) i la Col·lecciona , una pregària recitada o cantada pel sacerdot que recull les oracions de tots els fidels i introdueix la litúrgia de la Paraula.

La litúrgia de la Paraula consisteix en la proclamació (que és molt més que una simple lectura) de passatges de la Bíblia . El primer és extret de l’ Antic Testament . Tot seguit, es canta el salm i la lectura de l’epístola, extreta de les Cartes dels Apòstols. Es canta l' al·leluia i, a continuació, l'Evangeli, la tercera lectura, és llegit o cantat per un diaca o un sacerdot i escoltat al costat de l'assemblea. Després de l’ homilia del celebrant, la professió de fe es renova cantant el Credo , el símbol nicè , seguit de l’oració dels fidels. La litúrgia de la Paraula s’estructura de manera dialògica: Déu parla adreçant-se a la comunitat de creients mitjançant lectures, la comunitat respon amb el salm responsorial, el cant de l’Al·leluia (abans de la proclamació de l’Evangeli), el Credo i la pregària. dels fidels.

Així entrem a la litúrgia eucarística, de la qual la litúrgia de la Paraula és una preparació. Comença amb la presentació dels regals, que els dies de festa i solemnitats es poden introduir mitjançant una processó en què alguns fidels porten el do de pa i vi a l’altar i el celebrant, en nom de la comunitat, els ofereix a Déu. de manera que esdevinguin, mitjançant l’obra de l’Esperit Sant, cos i sang de Crist. La litúrgia eucarística continua amb la pregària eucarística , una pregària adreçada a Déu en la qual es recorda un fet particular de la història salvífica de Déu. La pregària eucarística segueix un itinerari celebratiu marcat per algunes parts, inclosa la del Sant . El cor de l’oració eucarística és l’oració de consagració: es considera fonamental, perquè les paraules que conté s’han dit i han estat ordenades per Jesús per repetir-les directament a l’ últim sopar . La pregària eucarística acaba amb una pregària solemne (anomenada doxologia) en què s’ofereix i es presenta Déu, en actitud de profunda lloança i acció de gràcies, ja no pa i vi, sinó el mateix Crist, present en el signe del pa i del vi i del comunitat: és l’ofrena per excel·lència que agrada a Déu, és feta pel ministre ordenat i segellada per l’amén dels fidels. Segueixen els ritus de comunió (inclosa la pregària de l’ Agnus Dei i la recitació del Pare Nostre ), la distribució de l’ eucaristia als fidels. Després d’un espai d’oració silenciosa, segueix el ritu d’acomiadament amb l’oració (postcomunio), la benedicció final i el mandat amb una profunditat missionera.

Litúrgia anterior a la reforma de Pau VI

Missa solemne tridentina
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Missa Tridentina .

La missa tridentina deu el seu nom al mandat donat pel concili de Trento al papa Pius V de promulgar un nou missal ( 1570 ), que en qualsevol cas prescriu una litúrgia molt similar a la anterior al concili, que estava regulada pel Ordines Romani , sèrie de llibres litúrgics dels quals els més antics es remunten al segle VI . Va ser l'única litúrgia eucarística del ritu romà fins al 1965 , quan el papa Pau VI va introduir el nou missal després de la reforma litúrgica desitjada pel Concili Vaticà II .

Serveis litúrgics

Els rols dels participants, en les dues formes del ritu, són en gran mesura els mateixos:

Celebració eucarística en el ritu bizantí

L'aleshores patriarca dels melquites, Gregori III , durant la Divina Litúrgia de Pentecosta , Roma , l'11 de maig de 2008 .
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la divina litúrgia .

Els catòlics del ritu bizantí celebren l’Eucaristia en una forma diferent i adopten generalment la Divina litúrgia de Sant Joan Crisòstom , que es remunta al segle IV . Presenta petites diferències respecte a la litúrgia adoptada per l’Església Ortodoxa , com la introducció d’oracions pel papa i la capacitat d’esmentar el Filioque en la recitació del Credo .

Litúrgia de les hores

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: litúrgia de les hores i hores canòniques .

La litúrgia de les hores constitueix l’oració amb la qual els fidels del ritu romà i, sobretot, els ministres sagrats , santifiquen el curs del dia.

S’organitza al voltant dels salms i altres lectures bíbliques , a les quals s’afegeixen oracions nascudes en la tradició de l’Església catòlica.

S’estructura al voltant de les dues hores principals de Laudes i Vespres del matí , que es reciten al matí i al vespre respectivament. Les altres hores són l’ Oficina de Lectures , en què es fa una lectura més abundant de la Bíblia i dels Pares de l’Església , l’ hora mitjana , per recitar-la a mitja jornada, i Complinar , que és la pregària abans descans nocturn.

Queda possible recitar el Breviari romà per substituir la litúrgia de les hores.

Música per a la litúrgia

Renovació litúrgica dels anys seixanta

Segons el Concili Vaticà II [1] de la litúrgia de l’Església del ritu llatí, el gregorià ha de tenir el lloc principal en les celebracions, fins i tot si no s’exclouen altres gèneres de música sacra , especialment la polifonia . Cal tenir en compte especialment l’ orgue de canonada per la seva capacitat de donar esplendor al culte i elevar l’ànima a Déu. Cal promoure Scholae cantorum a totes les esglésies i preservar i augmentar l’herència tradicional de la música sacra.

Tanmateix, en la vida litúrgica real de l’Església, l’espai dedicat a l’animació musical està promogut principalment per cors parroquials que utilitzen lliurement el patrimoni de les cançons de l’Església, especialment les que s’han estès en els darrers anys.

Els altres ritus de l’Església catòlica (per exemple el maronita) tenen els seus propis textos litúrgics.

Traduccions

La Carta Apostòlica Magnum principium del 3 de setembre de 2017 introdueix la interpretació autèntica del Codi de Dret Canònic sobre la traducció de llibres litúrgics:

"Llauna. 838 - § 1. La regulació de la litúrgia sagrada depèn únicament de l'autoritat de l'Església: aquesta pertany pròpiament a la Seu Apostòlica i, segons la norma de dret, al bisbe diocesà.
§ 2. Correspon a la Seu Apostòlica ordenar la litúrgia sagrada de l’Església universal, publicar els llibres litúrgics, revisar les adaptacions aprovades segons la norma de dret per la Conferència dels Bisbes, així com vetllar perquè les normes litúrgiques s’observen fidelment a tot arreu.
§ 3. És responsabilitat de les Conferències Episcopals preparar fidelment les versions dels llibres litúrgics en idiomes actuals, adequadament adaptats dins dels límits definits, aprovar-los i publicar els llibres litúrgics per a les regions que els pertanyen, després del confirmació de la Seu Apostòlica.
§ 4. Pertany al bisbe diocesà de l'Església que li ha confiat, dins dels límits de la seva competència, donar normes en matèria litúrgica, a les quals tots estan vinculats. Magnum principium afirma "

( Motu proprio Magnum principium , 3 de setembre de 2017 [2] )

El document estableix que les traduccions de llibres litúrgics sorgeixen de la confiança col·laboració entre les Conferències Episcopals i la Congregació per al Culte Diví i la Disciplina dels Sagraments , en concertació amb les Conferències Episcopals de les regions que tenen la mateixa llengua.
La Congregació per al Culte Diví funciona com un Dicasteri de la Seu Apostòlica constituït amb la "tasca de promoure la Sagrada Litúrgia".

La col·laboració entre les diferents Conferències Episcopals i amb la Seu Apostòlica té com a objectiu garantir "la unitat del ritu romà" i que cada "traducció sigui congruent amb la sana doctrina " de l'Església catòlica.
Amb aquesta finalitat, cada traducció a les llengües individuals se sotmet a un procés de revisió "igual", acurat i detallat, comparable a nivell diocesà a la tradició imprimatur dels llibres eclesiàstics. L’aprovació correspon essencialment a les Conferències Episcopals, des d’una perspectiva sinodal [3] .

Nota

  1. Decret conciliari Sacrosantum concilium , articles 114-116-120
  2. ^ ( LA , IT , EN ) Carta apostòlica en forma de Motu Proprio Magnum Principium Quibus nonnulla in can. 838 Codicis Iuris Canonici immutantur , a Butlletí Oficina de Premsa de la Santa Seu , Basílica de Sant Pere, 3 de setembre de 2017 ( arxiu el 12 de setembre de 2017) .
  3. ^ Muntatge CEI, introducció amb targeta. Bassetti , a toscanaoggi.it , Roma, 12 de novembre de 2018. Consultat el 27 de gener de 2019 ( arxivat el 27 de gener de 2019) .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 13790 · LCCN (EN) sh85021130 · BNF (FR) cb11960429x (data) · BNE (ES) XX275403 (data)
Catolicisme Portal del catolicisme : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb el catolicisme