Missa

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Missa (desambiguació) .

La missa o celebració eucarística és una litúrgia pròpia de diverses esglésies cristianes .

La celebració eucarística és pròpia de l’església catòlica , de les esglésies velles- catòliques , de l’església ortodoxa , de les comunitats anglicanes de tradició anglo-catòlica i d’algunes comunitats luteranes que reserven un paper preponderant en la vida de l’Església per a la sagrament de l’ Eucaristia .

Concelebració eucarística en el ritu romà reformat per Pau VI el 1969

El terme és utilitzat pels catòlics del ritu llatí , i deriva de la paraula llatina missa que és pronunciada pel diaca en el ritu romà en llatí, quan acomiada el fidel dient: Ite, missa est . Abans que es difongués l’ús d’aquest nom, el ritu eucarístic a les esglésies de parla llatina es designava amb diverses expressions, inclosa Fractio panis (“la ruptura del pa”), a partir del nom d’un dels gestos clau de la pròpia litúrgia.

Catolicisme

Importància teològica

La celebració eucarística té quatre significats principals:

  • el banquet , un signe d’unió entre Crist i l’Església, com l’ últim sopar ,
  • el memorial , el record i la presència de Crist en previsió del seu retorn,
  • acció de gràcies , pels dons rebuts de Déu,
  • el sacrifici , renovació sense sang del sacrifici de Crist al Calvari .

Aquests quatre significats principals estan íntimament lligats entre si i són recordats per diferents parts de la litúrgia. El debat teològic sobre el qual, entre aquests, és el significat principal que s’ha d’atribuir a la celebració eucarística és força viu [1] .

A l'Eucaristia, l'actor principal és Crist, present a través del sagrament. De fet, Crist és l'ofrena que l'Església, a través de l'Esperit Sant, presenta al Pare en virtut de la comunió que la converteix en un " cos únic " amb Crist. L'ofrena de Crist és presentada pel sacerdot, que actua " in persona Christi " i per l'assemblea que participa a la celebració. Tanmateix, la celebració no és per al benefici exclusiu de l’assemblea, sinó que els fruits espirituals de l’Eucaristia, que és el sacrifici de Crist per a la redempció del món, són per a tota l’Església, no només per a tots els vius, sinó també per als ànimes de difunts que estan al purgatori . Els àngels i els sants s’uneixen a la litúrgia terrenal, que és una prefiguració de la litúrgia celestial amb la qual l’Església triomfant adora Déu. [2]

El Concili de Trento va resumir la doctrina de l’Església sobre la Santa Missa en nou cànons. Cadascun d’ells representa un dogma , la no acceptació del qual comporta anatema o excomunió. En particular, ens requereixen que reconeguem que la missa és un sacrifici propiciatiu que s’ofereix a Déu en record de l’ últim sopar ; que només els sacerdots els poden celebrar vàlidament en absència dels fidels; que ser ofert per a vius i difunts, per pecats, dolors i satisfaccions; així com una missa de sufragi per als sants destinada a obtenir la seva intercessió . [3]

Ritu romà

Altar consagrat per a les celebracions eucarístiques. Per a l’Església catòlica representa tant la taula de l’ Últim Sopar com l’instrument per reviure la Crucifixió de Jesús

A continuació es descriu la forma celebrativa del ritu romà que va entrar en vigor amb el missal de Pau VI el 1969 en aplicació de les disposicions de la Constitució Sacrosanctum Concilium emesa pel Concili Ecumènic Vaticà II . [4]

La celebració consta de dues parts principals: la litúrgia de la Paraula i la litúrgia eucarística ; estan tan units entre ells que formen un únic acte de culte. A la missa, es prepara tant la taula de la Paraula de Déu com la taula del Cos de Crist, i els fidels reben instrucció i refresc. També hi ha alguns ritus que comencen i d’altres que conclouen la celebració.

Els ritus d’introducció

Els ritus que precedeixen la Litúrgia de la Paraula tenen un caràcter d’inici, d’introducció i de preparació. [5] El propòsit d'aquests ritus és que els fidels, reunits junts, formin una comunitat i es preparin per escoltar la paraula de Déu amb fe i celebrar dignament l'eucaristia.

  • Prengui. Mentre els sacerdots entren a l’altar en processó, els fidels acompanyen aquest moment amb el Cant d’entrada. Si no cantem, llegim l’antífona proposada pel missal. [6]
  • Salutació. Consisteix en el signe de la creu, la fórmula The Lord be with you (Dominus vobiscum) o similar, i la presentació (generalment pel sacerdot o el diaca) de la missa del dia, en canvi el bisbe pot utilitzar la fórmula "Peace estar amb tu ". [7]
  • Acte penitencial. Els fidels i el sacerdot demanen perdó pels seus pecats. S'utilitza una de les tres fórmules proposades: Confess (Confiteor), una forma responsorial que comença amb la invocació Pietà di noi, Signore (Miserere nostra, Domine), o les invocacions Lord, piety ( Kyrie, eleison ).
  • Kyrie eleison. Si aquesta fórmula no s’ha utilitzat ja en l’acte penitencial, s’han de dur a terme les invocacions.
  • Glòria. Els diumenges (excepte l’Advent i la Quaresma), solemnitats i festes, i quan es prescriu, es recita o es canta l’himne Glòria a Déu en el més alt ( Gloria in Excelsis Deo ). [8]
  • Recollir l’oració. Introdueix la missa del dia mitjançant una oració mòbil, que acaba amb la conclusió llarga o "trinitària". [9]

La litúrgia de la Paraula

La litúrgia de la Paraula consisteix en la lectura de passatges extrets de la Sagrada Escriptura, l’homilia del celebrant (on es prescriu), la professió de fe (els diumenges i les solemnitats) i la pregària dels fidels.

Els textos de les lectures canvien cada dia i estan extrets del Leccionari. Els textos giren segons un model d'anys parells i anys senars els dies festius i els anys A, B i C els diumenges i algunes solemnitats; en la majoria de solemnitats, les lectures són les mateixes cada any. A les celebracions del precepte, es llegeixen dues lectures abans de l’Evangeli; a la resta de celebracions, només una lectura abans de l’Evangeli. Després de la primera lectura, té lloc el salm responsorial. Les lectures no són proclamades pel qui presideix, sinó per altres ministres; l’evangeli el llegeix el diaca, o un altre sacerdot, o bé el mateix celebrant principal. [10]

  • Primera lectura. Els diumenges i solemnitats es pren generalment de l’Antic Testament o, en època de Pasqua, dels Fets dels Apòstols. Generalment està subordinat a l’Evangeli, que ha de donar sentit a aquest passatge. Quan no hi ha una segona lectura, la primera lectura es pot treure de l'Antic o del Nou Testament.
  • Salm responsorial. Es pren del Llibre dels Salms, o de vegades d’un càntic bíblic, en què les estrofes s’intercalen amb un refrany cantat o recitat per l’assemblea. Les estrofes del salm poden ser cantades o recitades per un salmista. En lloc del salm responsorial reportat al Leccionari, es pot cantar el gradual del Graduale romanum o un salm del Graduale simplex . [11]
  • Segona lectura. Només és present en solemnitats i està extret del Nou Testament, generalment de les cartes paulines i catòliques.
  • Seqüència. En algunes ocasions limitades, precisament Pasqua i Octave, Pentecosta, Solemnitat de les SS. Cos i sang de Crist i memòria de la Mare de Déu dels Dolors, abans de l'Al·leluia es recita o es canta la seqüència , una pregària d'invocació no d'origen bíblic. Només és obligatori els dies de Pasqua i Pentecosta. [12]
  • Cançó de l’Evangeli. Precedeix la lectura de l’Evangeli i, en general, es canta. La fórmula per cantar l’Evangeli és l’ Al·leluia en tots els períodes de l’any, excepte la Quaresma i la Setmana Santa, en què es canta un altre vers o la secció present al Gradual. [13]
  • Evangeli. Constitueix la culminació de la litúrgia de la paraula. [14] L'any A predomina l'Evangeli de Mateu, l'any B el de Marc i l'any C de Lluc. Tot i això, a les festes de la Verge sempre es llegeix Lluc, i en alguns períodes (Setmana Santa, Temps de Pasqua, Temps de Nadal ...) es llegeix l’Evangeli de Joan.
  • Homilia. Obligatori els diumenges i festes d’obligació i recomanat altres dies, particularment els dies d’Advent i Quaresma, [15] és l’explicació "o d'algun aspecte de les lectures de la Sagrada Escriptura, o d'un altre text de l'ordinari o de el propi de la missa del dia ", [16] i sol ser celebrat pel celebrant. [15]
  • Professió de fe. Els diumenges i solemnitats, els fidels testimonien la seva fe recitant el Credo. En general, es recita el Credo niceno-constantinopolità , però, sobretot a la Quaresma i a Pasqua, es pot substituir pel símbol apostòlic més curt. [17]
  • Oració universal o pregària dels fidels. Convé que es faci a totes les misses amb la participació de la gent. [18] En general, el sacerdot introdueix l’oració amb una breu monició, després el diaca o un lector llegeix o canta les intencions individuals (l’ordre sol ser: oració per l’Església, pels governants i pel món, pels problemes). per a la comunitat local), [19] acabant amb la invitació Preguemː Escolta’ns, Senyor o similar (en llatí Dominum deprecemur: Te rogamus, audi nos). La gent respon a la invitació proposada. L’oració es va concloure amb una petita oració del celebrant.

La litúrgia eucarística

La litúrgia eucarística desenvolupa les accions de Jesús durant l’últim sopar en tres moments: la preparació dels dons , la pregària eucarística i la comunió .

La preparació dels regals (ofertori)

«[V] van portar ... a l’altar, de vegades en processó, el pa i el vi que oferirà el sacerdot en nom de Crist en el sacrifici eucarístic, en què es convertiran en el seu cos i la seva sang. És el mateix gest de Crist a l’ Últim Sopar, “quan va agafar el pa i el calze”. "Només l' Església pot oferir aquesta pura oblació al Creador, oferint-li amb acció de gràcies el que prové de la seva creació" [ Ireneu de Lió , Adversus haereses , 4, 18, 4; cf Ml 1.11]. La presentació dels oblats a l’altar assumeix el gest de Melquisedec i posa els dons del Creador en mans de Crist. És ell qui, en el seu propi sacrifici, porta a la perfecció tots els intents humans d’oferir sacrificis ".

( Catecisme de l’Església Catòlica , § 1350. )

Durant la presentació de les ofrenes , l’assemblea sol realitzar el cant d’ofertori, mentre el sacerdot beneeix i pronuncia suaument les oracions sobre el pa i el vi . Benaventurat, Senyor, Déu de l’univers (Benedictus es, Domine, Deus universi), que es pronuncien en veu alta si falta la cançó, en aquest cas l'assemblea pot respondre Benaventurat per sempre el Senyor (Benedictus Deus in saecula). [20]

Antigament els fidels portaven el seu propi pa i vi per a ser consagrats; tanmateix, es manté el valor i la importància espiritual del gest de presentació d’ofrenes. També podeu fer ofrenes de diners o presentar altres regals per als pobres o per a l’Església. [21]

A continuació, seguiu el lavabo , un ritu amb el qual el sacerdot prega per ser purificat dels pecats, mentre es renta les mans, i després la invitació a la pregària del sacerdot a la qual el poble responː Que el Senyor rebi de les vostres mans aquest sacrifici per lloança i glòria del seu nom, pel bé de nosaltres i de tota la seva santa Església, i la pregària sobre les ofrenes . [22]

L’oració eucarística
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Oració eucarística .

Els elements principals que la componen es poden distingir de la següent manera: [23]

  • Acció de gràcies (prefaci). Variable segons la "diversitat del dia, festa o hora".
  • Aclamació. Sant ( Sanctus ), cantat per tota l'assemblea.
  • Epiclesi. Consisteix en la invocació de l’Esperit Sant a les ofrenes perquè esdevinguin realment el cos i la sang de Jesucrist. L’assemblea s’agenolla mentre el sacerdot recita l’epiclesi i roman agenollat ​​al llarg de la història següent.
  • Memorial de la institució i consagració. El sacerdot consagra les ofrenes dient les paraules de Jesús durant l’últim sopar, mentre ell aixeca l’hostal i el calze. Segueix una invocació de l’assemblea, generalment Anunciem la vostra mort, Senyor ... (Mortem tuam annuntiamus, Domine ...) introduïda pel sacerdot amb les paraules Misteri de la fe (Mysterium fidei).
  • Anamnesi. Es commemoren la passió, la mort, la resurrecció i l'ascensió al cel de Crist.
  • Ofrena. L’Església ofereix a Déu, a través de l’Esperit Sant, la víctima immaculada.
  • Intercessions per a vius i difunts.
  • Doxologia. La fórmula final, Per a Crist, amb Crist i en Crist ... (Per ipsum et cum ipso et in ipso ...) al final de la qual la gent dóna el seu consentiment aclamant Amén .

Hi ha diverses oracions eucarístiques. La Instrucció General del Missal Romà [24] regula l'ús de les Oracions I, II, III, IV. La pregària eucarística I, també anomenada Cànon romà, sempre es pot utilitzar; II és "més adequat per a dies feiners o en circumstàncies especials"; III és preferible "els diumenges i festius"; el IV es pot dir "quan falta un prefaci adequat i els diumenges en el temps ordinari".

A l’apèndix de l’ Ordo Missae del Missal Romà, Editio Typica Tertia , també hi ha les Oracions Eucarístiques "de reconciliació" I i II, i la Pregària Eucarística V que es pot utilitzar "en masses per a diverses necessitats".

Totes les oracions eucarístiques que s’utilitzen configuren una única acció sacrificial eucarística, expressada amb paraules , gestos i oracions pel sacerdot; es convida a l'assemblea a unir-se a l'acció del celebrant, ja que diu: "Donem gràcies al Senyor, el nostre Déu" (Gratias agamus Domino Deo nostra); "És bo i just" (Dignum et iustum est) i espera que ratifiqui la seva pregària amb l' Amen .

Els ritus de comunió
  • Oració del Senyor. Després d’una breu introducció del sacerdot, tots reciten o canten el Pare Nostre (Pater Noster), extret de Mateu 6: 9-13, al final del qual el sacerdot recita l’ embòlia Liberaci, o Signore ... (Libera nos, quaesumus, Domine), a la qual la gent respon amb la doxologia Tuo è il Regno ... (Quia tuum est regnum ...)
  • Ritu de pau. Introduït per una petita oració del celebrant, li segueix una invocació perquè la pau de Déu sigui sobre la gent i, després, segons correspongui [25], l’intercanvi d’un signe de pau segons els costums locals (segons el que és establert per les Conferències Episcopals), d’una manera sòbria. [26]
  • Fracció de pa . D’una manera visible per a tothom, el sacerdot realitza aquesta acció i posa una petita porció de l’hoste al calze per significar “la unitat del cos i la sang de Crist en l’obra de la salvació” [27] . Mentrestant, es diu o es canta l' Anyell de Déu (Agnus Dei) .
  • Comunió. Amb una pregària silenciosa, el sacerdot es prepara per a la seva pròpia comunió, després presenta l'Anyell de Déu , diu juntament amb l'Assemblea el Senyor: No sóc digne ... (Domine, non sum dignus ...) i es comunica (mentre es comuniona) comença la cançó [28] ) i els ministres. Després es fa la distribució de la Sagrada Comunió als fidels que tenen les disposicions degudes. El comunicant "rep el sagrament a la boca o, en els llocs on se li permetia, a la mà, com prefereix". [29] En alguns casos, els fidels reben la comunió amb les dues espècies (pa i vi), però això no està molt estès a causa del costum de rebre la comunió sota les espècies individuals de pa. La Comunió sota ambdós tipus es pot administrar submergint el tipus de pa al vi consagrat o portant-lo al calze que reben els fidels just després d’haver-se comunicat amb el Cos de Crist. Si els comunicants són nombrosos i el celebrant no és ajudat per altres sacerdots o ministres (diaques o acòlits), pot aplicar la pràctica d’instituir ministres extraordinaris de la Sagrada Comunió, és a dir, fidels que obtenen permís per distribuir la Comunió. Aquest "ministre extraordinari de la Santa Comunió" només s'admet quan la necessitat ho requereix, és a dir, quan el sacerdot es veu impedit per malalties, vellesa o altres motius greus o quan el nombre de fidels que accedeixen a la comunió és tan gran que la celebració de la missa duraria massa temps (en el sentit que una breu extensió es considerarà una motivació completament insuficient, segons els hàbits i la cultura del lloc). Aquesta funció ha estat freqüentment maltractada i la Santa Seu ha especificat que, on sol haver-hi un nombre suficient de ministres sagrats fins i tot per a la distribució de la Sagrada Comunió, els ministres extraordinaris de la Santa Comunió no poden delegar-se en aquesta tasca, recordant que, en aquestes circumstàncies, els qui van ser diputats a aquest ministeri estan cridats a no exercir-lo. La Santa Seu també defineix "reprovable" la pràctica dels sacerdots que, presents a la missa, s'abstenen de distribuir la comunió, confiant als laics aquesta tasca. [30]
  • Oració després de la comunió. Oració recitada pel sacerdot amb una breu conclusió.

Els ritus finals

  • Comunicacions o avisos a la gent.
  • Benedicció. En general, el sacerdot, després de donar la salutació al Senyor amb vosaltres , a la qual l’assemblea respon en conseqüència, dóna la benedicció dient que us beneeix Déu totpoderós, + Pare i Fill i Esperit Sant, a qui el poble, després d’haver fet el senyal de creu, respon Amén . Abans de donar la benedicció anterior, el bisbe utilitza una fórmula més llarga que preveu la resposta del poble, és a dir, V.) Beneït sigui el nom del Senyor. R.) Ara i sempre. V.) La nostra ajuda és en nom del Senyor. R.) Va fer el cel i la terra . En festes i solemnitats, es pot utilitzar una fórmula de benedicció solemne o una oració sobre la gent . Hi ha formularis per a diverses circumstàncies. La solemne benedicció inclou invocacions del sacerdot, a les quals es respon Amén. L’oració sobre la gent es pot utilitzar com a alternativa a la benedicció solemne i en altres circumstàncies, segons correspongui. Inclou només una invocació que el sacerdot conclou amb la fórmula d’intercessió per Crist, el nostre Senyor , a la qual els fidels responen Amén . Ambdues fórmules poden anar precedides de la invitació de Deacon Bow Down per a la benedicció, i van seguides de la fórmula de la benedicció i la benedicció del Déu Totpoderós + el Pare, el Fill i l’Esperit Sant baixen sobre vosaltres i es queden amb vosaltres sempre, responeu. Amén .
  • Permís d'absència. Quan no segueix un altre ritu, el diaca acomiada el poble amb una fórmula a la qual el poble respon: donem gràcies a Déu .

Altar per a la celebració eucarística

Segons el codi de dret canònic vigent [31] i la tradició sagrada de l'Església catòlica [32] , l'altar és "la taula on se celebra el sacrifici eucarístic". La Santa Missa s'ha de celebrar en un altar dedicat o beneït , que normalment és del tipus fix i de "pedra natural sencera" [31] [32] , en aquest cas la dedicació és obligatòria.
L'altar, fix o mòbil, està "reservat únicament al culte diví, excloent completament qualsevol ús profà" (can. 1239).

La consagració de l’altar és una fase del ritu de consagració de l’edifici de culte , que té lloc de la mà del bisbe, i amb l’ajut del crisma [32] , elaborat oli sant durant la missa específica del dimecres o de Pasqua Dijous. Amb la reforma litúrgica que va seguir el Concili Vaticà II , es va establir l’orientació versus populum de la celebració eucarística, cosa que va fer parcialment inutilitzables els altars històrics (antics, medievals, barrocs) de les esglésies catòliques [33] . Tot i això, no està prohibit l’ús de l’altar de Coram Deo, sobretot si la col·locació d’un altar nou desfiguraria el valor artístic d’una església.

Vestiments i objectes litúrgics

Per a la celebració eucarística del ritu romà , es proporcionen aquestes vestidures litúrgiques per al sacerdot: l’ amice , l’ alb , la faixa , l’ estola i la casulla o casulla . L’amice i el track no són necessaris si la forma de la bata no ho requereix. [34]

Per a la consagració de l’espècie ( pa sense llevat , generalment en forma d’ amfitrió , i vi), durant la celebració eucarística s’utilitzen normalment diversos objectes, inclosos: la patena i la pica on col·locar l’hoste, el calze en què abocar el vi, el caporal sobre el qual col·locar la patena i el calze, el purificador per a la purificació dels vasos sagrats, la bola per cobrir el calze i el vel del calze per cobrir el calze.

Cant i música

La música i el cant adequats per a la litúrgia es tracten al capítol VI (Música sacra) de la constitució conciliar Sacrosanctum Concilium . Afirma que l’acció litúrgica adopta una forma més noble quan la litúrgia se celebra solemnement amb cant, amb ministres i amb la participació activa del poble (n. 113). El gregorià es considera el cant propi de la litúrgia romana i el Concili li reserva el lloc principal, encara que no exclogui altres formes, especialment la polifonia (n. 116). L’ orgue de canonada s’ha de celebrar en gran honor per la seva capacitat per donar esplendor a la litúrgia i elevar les ànimes a les coses celestials, sense excloure altres instruments sempre que no profanin la naturalesa sagrada de la música litúrgica. El Consell preveu l’augment i la conservació amb molta cura del patrimoni musical de l’església i la promoció de la scholae cantorum, especialment a les catedrals , i que els fidels puguin participar activament en el cant, per exemple en l’ ordinari de la missa (núm. 114) .´

Ritu ambrosià

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: ritu ambrosià .

És el ritu litúrgic llatí procedent del bisbe milanès Ambrogio que s’inspira en els ritus orientals. S’utilitza a gairebé tota l’arxidiòcesi de Milà (a excepció de 44 parròquies) i en algunes parròquies de les diòcesis veïnes (Bèrgam, Novara, Lugano, Lodi) i ocasionalment en una parròquia de la diòcesi de Casale Monferrato. La celebració de la missa té lloc segons l’esquema del ritu romà amb algunes variacions.

Altres ritus llatins

En els altres ritus llatins, la massa segueix bàsicament el mateix patró que el ritus romà amb variacions més o menys extenses.

Ritu bizantí

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: divina litúrgia i ritu bizantí .
Un altar bizantí

En el ritu bizantí, la celebració eucarística pren el nom de Divina Litúrgia i se celebra d’una manera molt similar a les que s’utilitzen a l’Església Ortodoxa. Dins de l’Església catòlica, quinze esglésies sui iuris diferents adopten el ritu bizantí.

Les diferències amb els ritus llatins són notables en la forma, però només representen matisos diferents de la celebració dels misteris eucarístics. En general, es creu que el ritu bizantí posa més èmfasi en l'aspecte de la litúrgia com a cor angelical , en particular mitjançant el cant de l'himne dels querubins que els fidels canten en "representació" dels àngels.

Les diferències més evidents són la clara prevalença de les parts cantades en comparació amb les recitades, la celebració dels misteris darrere de la iconostasi (que oculta totalment o parcialment alguns moments de la celebració a la vista dels fidels), la comunió rebuda sota ambdues espècies també pels fidels (generalment per intinció).

Altres diferències es refereixen a la presència freqüent del signe de la creu (diferent del fet per l'Església llatina) que es fa cada vegada que es nomenen les persones de la Santíssima Trinitat , diferències en el calendari litúrgic i en les vestidures i colors litúrgics .

Com en el ritu romà, les llengües nacionals també es poden utilitzar en la celebració en el ritu bizantí. A l'àrea eslava, però, celebracions a l'església eslava segueixen sent bastant freqüents, un llenguatge exclusivament litúrgic.

Ritu armeni

La celebració litúrgica del ritu armeni que s’utilitza a l’ església catòlica armenia és força similar al ritu romà i al ritu bizantí.

El celebrant és ajudat per un diaca, el paper del qual és aproximadament similar al del diaca en el ritu bizantí.

Al començament de la celebració, es preveu la recitació del salm 42, de manera similar al que passa a la missa tridentina. Aquí es recita alternant versos entre el celebrant i el diaca.

Les oracions del diaca, a les quals la gent respon "Déu, tingueu pietat de nosaltres", són similars a les del ritu bizantí.

A més de l’evangeli, hi ha dues lectures bíbliques.

El petó de la pau es produeix abans de la consagració.

L’oració eucarística és fixa, l’epiclesi segueix la consagració.

Abans de la benedicció final, es recita una "pregària universal".

Al final de la celebració, però només en solemnitats, es recita una oració per al papa.

Mesures contra el contagi durant la pandèmia COVID-19

La pandèmia COVID-19 ha provocat la suspensió temporal de totes les celebracions litúrgiques públiques d'alguns estats per evitar reunions de persones potencialment defensores de la infecció.

A Itàlia

El 7 de maig de 2020, la Conferència Episcopal Italiana i el govern del Conte II van signar un memoràndum d’entesa a Roma, que va entrar en vigor el 18 de maig i sense data de caducitat, que regeix els canvis de la litúrgia catòlica per fer-la compatible amb la nova regles de sanejament. [35] [36]

L'acord prohibeix la col·locació d'aigua beneïda a la brasa d' aigua beneïda i l'intercanvi del signe de pau donant la mà. L'acord exigeix ​​que els assistents portin màscares i mantinguin una distància lateral i frontal d'almenys un metre. Es mesura la temperatura corporal a les entrades.
L’execució de l’acord no està en principi exclosa per a la policia (a la qual no se’ls prohibeix l’entrada als llocs de culte), sinó que s’encarrega electivament a voluntaris i / o col·laboradors del sacerdot o rector celebrador.
Els ordinaris diocesans tenen la facultat d’integrar les disposicions nacionals. En algunes diòcesis, s'ha previst una nova prohibició de les processons, tot i que es fomenten les celebracions sagrades en un lloc obert.

Les regles han creat bastants debats. Segons alguns, l'Estat ha legislat de fet en àrees (com el mètode de distribució de l' eucaristia ) que són competència exclusiva de la Congregació per al Culte Diví i la Disciplina dels Sagraments [37] . Les posicions dels bisbes italians semblaven estar molt fragmentades i la normativa diocesana mostrava diferències considerables entre ells.

Nota

  1. ^ El Catecisme de l’Església Catòlica ens convida a considerar l’Eucaristia com a acció de gràcies i lloança al Pare, com un record del sacrifici de Crist i del seu cos, com la presència de Crist en virtut del poder de la seva paraula i del seu Esperit. (1358). Altres documents del Magisteri destaquen la definició de sacrifici propiciatori (Cf.: Can. 3; DB, 949: Si quis dixerit; Missae sacrificium tantum esse laudis et gratiarum accions aut nudam commemorationem sacrifii cruce peracti, non autem propitiatorium ... anathema sit ).
  2. Catecisme de l'Església Catòlica , 1322-1491
  3. ^ Una imatge que explica els 4 propòsits de la Santa Missa , a radiospada.org , 1 d'octubre de 2012.
  4. ^ Per a la forma en ús anterior, l'ús del qual el bisbe diocesà pot concedir per a grups particulars en determinades condicions, vegeu l'entrada Missa Tridentina .
  5. ^ OMG, núm. 46.
  6. ^ OMG, núm. 48.
  7. ^ OMG, núm. 50.
  8. ^ OMG, núm. 53.
  9. ^ OMG, núm. 54.
  10. ^ OMG, núm. 58-59.
  11. ^ OMG, núm. 61.
  12. ^ OMG, núm. 64.
  13. ^ OMG, núm. 62.
  14. ^ OMG, núm. 60.
  15. ^ a b OMG, n. 66.
  16. ^ OMG, núm. 65.
  17. Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Missae, n. 19.
  18. ^ OMG, núm. 69.
  19. ^ OMG, núm. 70.
  20. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Missae, nn. 23-24.
  21. ^ OMG, núm. 73.
  22. ^ OMG, núm. 77.
  23. ^ OMG, núm. 79 a) -h).
  24. ^ n. 365.
  25. Missale Romanum, Editio Typica Tertia, Ordo Missae, n. 128.
  26. ^ OMG n. 82.
  27. ^ OMG, 83.
  28. ^ OMG n. 86.
  29. ^ OMG, núm. 161.
  30. ^ Istruzione Redemptionis Sacramentum, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
  31. ^ a b Codice di Diritto Canonico: canoni da 1235 a 1239 , su vatican. va . URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 marzo 2007) .
  32. ^ a b c Cosa rappresenta l'altare sul quale si celebra la Messa? , su gloria.tv , 5 giugno 2017 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  33. ^ L'altare nella storia , su zenit.org , Roma, 7 febbraio 2011. URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  34. ^ Il Messale Romano vigente dal 1970 non cita più il manipolo che è una stola di dimensioni ridotte posta sul braccio sinistro, che in epoca paleocristiana era utilizzata come manutergio per le lacrime del sacerdote scaturite dall'emozione della celebrazione eucaristica, ma già negli anni precedenti la riforma liturgica il suo uso fu reso facoltativo, benché non vietato.
  35. ^ Michele Di Bari, Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Dal 18 maggio celebrazioni con il popolo , su chiesacattolica.it , Roma, Ministero dell'Interno - Dipartimento per le Libertà e l'Emigrazione, 7 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  36. ^ Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Protocollo circa la ripresa delle celebrazioni con il popolo ( PDF ), su governo.it , Roma, 7 maggio 2020, pp. 4. URL consultato il 26 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  37. ^ In me(DIO) stat Vir(t)us , su Diritto.it , 5 maggio 2020. URL consultato il 2 gennaio 2021 .

Bibliografia

  • Chiesa Cattolica, Catechismo della Chiesa Cattolica , Città del Vaticano, LEV, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , Città del Vaticano, LEV, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9159 · LCCN ( EN ) sh85081846 · GND ( DE ) 4038805-0 · BNF ( FR ) cb12160834c (data) · BNE ( ES ) XX525435 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo