Missa

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si esteu cercant altres usos, consulteu Mass (desambiguació) .

La missa o eucaristia és una litúrgia de les seves diverses esglésies cristianes .

La celebració eucarística és típic de la Església Catòlica , les Esglésies veterocattoliche , l' Església ortodoxa , la Comunitat Anglicana tradició anglo-catòlica , i algunes comunitats luteranes reservant el sagrament de la " Eucaristia un paper important en la vida de l'Església.

Concelebració eucarística en el ritu romà reformat per Pau VI el 1969

El terme és utilitzat pels catòlics del ritu llatí , i deriva de la paraula llatina Missa que és pronunciada pel diaca en el ritu romà en llatí, quan descarta el refrany que diu: Ite, Missa est . Abans que es difongués l’ús d’aquest nom, el ritu eucarístic a les esglésies de parla llatina es designava amb diverses expressions, inclosa Fractio panis (“la ruptura del pa”), a partir del nom d’un dels gestos clau de la pròpia litúrgia.

Catolicisme

Importància teològica

La celebració eucarística té quatre significats principals:

  • el banquet, signe d’unió entre Crist i l’Església com a « Darrera Cena» ,
  • memorial, memòria i presència de Crist fins que vingui de nou,
  • acció de gràcies pels dons rebuts de Déu,
  • sacrifici, renovació sense sang del sacrifici de Crist al Calvari .

Aquests quatre significats principals estan íntimament lligats entre ells i es recorden de diferents parts de la litúrgia. El debat teològic és prou viu: quin d’ells és el significat principal que s’ha d’atribuir a l’Eucaristia [1] .

A l'Eucaristia, l'actor principal és Crist, present a través del sagrament. Perquè Crist és el do que l'Església, a través de l'Esperit Sant, presenta al Pare en virtut de la comunió que el fa " un sol cos " amb Crist. L'ofrena de Crist la fa el sacerdot que actua " in persona Christi " i els accionistes que participen a la celebració. Tanmateix, la celebració no és per al benefici exclusiu de l’assemblea, sinó que els fruits espirituals de l’Eucaristia, que és el sacrifici de Crist per a la redempció del món, són per a tota l’Església, no només per a tots els vius, sinó també per als ànimes de difunts que estan al purgatori . Els àngels i els sants s’uneixen a la litúrgia terrenal que prefigura aquesta litúrgia celestial amb la qual l’Església triomfal adora Déu. [2]

El Concili de Trento va resumir la doctrina de l’Església sobre la missa en nou terminis. Cadascun d’ells representa un dogma , la no acceptació de la qual comporta l’ anatema o l’excomunió. En particular, s’imposen reconèixer que la missa és un sacrifici propiciatiu que s’ofereix a Déu en memòria de l’ últim sopar ; que només els sacerdots els poden celebrar vàlidament en absència dels fidels; que ser ofert per a vius i difunts, per pecats, dolors i satisfaccions; així com una missa commemorativa als sants una vegada per obtenir la seva intercessió . [3]

Ritu romà

Altar va consagrar celebracions eucarístiques. Per a l'Església Catòlica és alhora la cafeteria de l' Últim Sopar és l'eina per reviure la Crucifixió

A continuació es descriu la forma celebrativa del ritu romà que va entrar en vigor amb el missal de Pau VI el 1969 en compliment de les disposicions de la Constitució Sacrosanctum Concilium emesa pel Concili Vaticà II . [4]

La celebració consta de dues parts principals: la Litúrgia de la Paraula i la Litúrgia de l’Eucaristia; estan tan estretament units que formen un únic acte de culte. Quan l’encàrrec està carregat tant de la taula de la Paraula de Déu com de la taula del Cos de Crist, els fidels poden ser instruïts i refrescats. També hi ha alguns ritus que comencen i d’altres que conclouen la celebració.

Els ritus d’introducció

Els ritus que precedeixen la Litúrgia de la Paraula tenen un caràcter d’inici, d’introducció i de preparació. [5] El propòsit d'aquests ritus és que els fidels s'uneixin com a comunitat i es preparin per escoltar amb fe la paraula de Déu i celebrar l'eucaristia.

  • Prengui. Mentre els sacerdots entren a l’altar en processó, els fidels acompanyen aquest moment amb el Cant d’entrada. Si no cantem, llegim l’antífona proposada pel missal. [6]
  • Salutació. Consisteix en el signe de la creu, la fórmula The Lord be with you (Dominus vobiscum), o similars, i la presentació (generalment pel sacerdot o el diaca) de la missa del dia, en lloc del bisbe pot utilitzar la fórmula "La pau sigui amb vosaltres". [7]
  • Acte penitencial. Els fidels i el sacerdot demanen perdó pels seus pecats. Utilitza una de les tres fórmules: el confess (Confiteor), una forma responsorial que comença amb la invocació misericòrdia amb nosaltres, Senyor (pietat de nosaltres, Senyor), o invocacions Senyor, tingueu pietat (Kyrie eleison).
  • Kyrie eleison. Si aquesta fórmula no s’ha utilitzat ja en l’acte penitencial, s’han de dur a terme les invocacions.
  • Glòria. Els diumenges (excepte l’Advent i la Quaresma), solemnitats i festes, i quan es prescrigui, reciteu o canteu l’himne Glòria a Déu a la Glòria (als cels Excelsis Deo ). [8]
  • Recollir l’oració. Introdueix la missa del dia mitjançant una oració mòbil, que acaba amb la conclusió llarga o "trinitària". [9]

La litúrgia de la Paraula

La litúrgia de la Paraula consisteix en la lectura de passatges extrets de la Sagrada Escriptura, l’homilia del celebrant (on es prescriu), la professió de fe (els diumenges i les solemnitats) i la pregària dels fidels.

Els textos de les lectures canvien cada dia i estan extrets del Leccionari. Els textos giren segons un model d'anys parells i anys senars els dies festius i els anys A, B i C els diumenges i algunes solemnitats; en la majoria de solemnitats, les lectures són les mateixes cada any. A les celebracions del precepte, es llegeixen dues lectures abans de l’Evangeli; a la resta de celebracions, una sola lectura abans de l’Evangeli. Després de la primera lectura, té lloc el salm responsorial. Les lectures no són proclamades pel qui presideix, sinó per altres ministres; l’evangeli el llegeix el diaca, o un altre sacerdot, o bé el mateix celebrant principal. [10]

  • Primera lectura. Els diumenges i solemnitats es pren generalment de l’Antic Testament o, en època de Pasqua, dels Fets dels Apòstols. Generalment està subordinat a l’Evangeli, que ha de donar sentit a aquest passatge. Quan no hi ha una segona lectura, la primera lectura es pot treure de l'Antic o del Nou Testament.
  • Salm responsorial. Es pren del Llibre dels Salms, o de vegades d’un càntic bíblic, en què les estrofes s’intercalen amb un refrany cantat o recitat per l’assemblea. Les estrofes del salm poden ser cantades o recitades per un salmista. En lloc del salm responsorial reportat al Leccionari, podeu cantar el tram gradual de Gradual romanum o un salm de Gradual simplex. [11]
  • Segona lectura. Només és present en solemnitats i està extret del Nou Testament, generalment de les cartes paulines i catòliques.
  • Seqüència. En algunes ocasions limitades, precisament Pasqua i Octave, Pentecosta, Solemnitat de les SS. Body and Blood of Christ, and Memory of Sorrows BVM abans de cantar o recitar l'Al·leluia la seqüència , una pregària d'invocació sense origen bíblic. Només és obligatori els dies de Pasqua i Pentecosta. [12]
  • Cançó de l’Evangeli. Precedeix la lectura de l’Evangeli i, en general, es canta. La fórmula de cantar l'evangeli és l' Al·leluia en tots els períodes de l'any, excepte la Quaresma i la Setmana Santa, en què canten un altre vers o el tret present al Gradual. [13]
  • Evangeli. Constitueix la culminació de la litúrgia de la paraula. [14] A, domina l'Evangeli de Mateu, a la B a C Marco i l'any de Lluc. Tot i això, a les festes de la Mare de Déu sempre es llegeix Lluc, i en alguns períodes (Setmana Santa, Temps de Pasqua, Temps de Nadal ...) es llegeix l’Evangeli de Joan.
  • Homilia. Obligatori els diumenges i els dies sagrats d’obligació i recomanat altres dies, especialment els dies feiners d’Advent i Quaresma, [15] és l’explicació "o algun aspecte de les lectures de la Sagrada Escriptura o d'un altre text de l'ordinari o de la missa adequada del dia ", [16] i sol ser celebrat pel celebrant. [15]
  • Professió de fe. Els diumenges i solemnitats, els fidels testimonien la seva fe recitant el Credo. En general, recitant el Credo Niceno , però, especialment a la Quaresma i la temporada de Pasqua, pot ser substituït pel Credo dels Apòstols més curt. [17]
  • Oració universal o pregària dels fidels. Convé que es faci a totes les misses amb la participació de la gent. [18] En general, el sacerdot introdueix l’oració d’una breu introducció, després un diaca o un lector llegeix o canta les intencions individuals (l’ordre sol ser: Oració per l’Església, pels governants i pel món, pels afligits, pels comunitat local), [19] acabant amb una invitació si us plau Hear, O Lord, o similar (en llatí Dominum deprecemur: Te rogamus, audi nos). La gent respon a la invitació proposada. L’oració es va concloure amb una petita oració del celebrant.

La litúrgia eucarística

La litúrgia de l’eucaristia desenvolupa les accions de Jesús a l’últim sopar en tres fases: la preparació dels dons , la pregària eucarística i la comunió .

La preparació dels regals (ofertori)

"[V] engono ... va anar a l'altar, de vegades en processó, el pa i el vi que oferirà el sacerdot en nom de Crist en el sacrifici eucarístic en què es convertiran en el seu cos i la seva sang. És l’acció mateixa de Crist a l’últim sopar, “prendre el pa i la copa”. "Només l' Església pot oferir al Creador aquesta pura oblació, oferint-li amb acció de gràcies el que surt de la seva creació" [ Ireneu de Lió , Adversus haereses, 4, 18, 4; cf Ml 1.11]. La presentació de les ofrenes a l’altar reprèn el gest de Melquisedec i posa els dons del Creador en mans de Crist. És ell qui, en el seu propi sacrifici, porta a la perfecció tots els intents humans d’oferir sacrificis ".

( Catecisme de l’Església Catòlica , § 1350.)

Durant la presentació d'ofertes, en general el muntatge corre el cant de l'ofertori, mentre que els beneeix sacerdots i pronunciació murmuri oracions sobre el pa i el vi Beneït siguis, Senyor, Déu de l'univers (Benedictus és, universos Domine Deus), ja que aquests van ser pronunciades a terme fort si hi ha cant, en aquest cas l'assemblea pot respondre Beneït sigui Déu per sempre (Benedictus Deus in saecula). [20]

A l’antiguitat els fidels portaven el seu propi pa i vi per ser consagrats; tanmateix, es manté el valor i la importància espiritual del gest de presentació d’ofrenes. També podeu fer ofrenes de diners o presentar altres regals per als pobres o per a l’Església. [21]

A continuació, es troba la pica, un ritual en què el sacerdot prega per ser netejat dels pecats, mentre es renta les mans, i després la crida a la pregària del sacerdot quan el poble respon al Senyor que accepti de les seves mans aquest sacrifici per a l'elogi i glòria del seu nom, pel nostre bé i per tota la seva santa Església, i la pregària pels dons. [22]

L’oració eucarística
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Oració eucarística .

Així, es poden distingir els principals elements que formen: [23]

  • Acció de gràcies (prefaci). Variable segons la "diversitat del dia, festa o hora".
  • Aclamació. Sant (Sanctus), cantat per tota l'assemblea.
  • Epiclesi. Consisteix en la invocació de l’Esperit Sant a les ofrenes perquè esdevinguin realment el cos i la sang de Jesucrist. L’assemblea s’agenolla mentre el sacerdot recita l’epiclesi i roman agenollada al llarg de la història següent.
  • Memorial de la institució i consagració. El sacerdot consagra les ofrenes dient les paraules de Jesús durant l’últim sopar, mentre ell aixeca l’hostal i el calze. Després d’una assemblea d’invocació, proclama generalment la teva mort, Senyor ... (annuntiamus Mortem tuam, Domine ...) introduït pel sacerdot amb les paraules misteri de la fe (Mysterium fidei).
  • Anamnesi. Es commemoren la passió, la mort, la resurrecció i l'ascensió al cel de Crist.
  • Ofrena. L’Església ofereix a Déu, a través de l’Esperit Sant, la víctima immaculada.
  • Intercessions pels vius i pels difunts.
  • Doxologia. La fórmula final, a través de Crist, amb Crist i en Crist ... (Per ipsum et cum ipso et in ipso ...) després de la qual el poble dóna el seu consentiment animant Amén.

Hi ha diverses oracions eucarístiques. La Instrucció General del Missal Romà [24] regula l'ús de les Oracions I, II, III, IV. La pregària eucarística I, també anomenada Cànon romà, sempre es pot utilitzar; II és "més adequat per a dies feiners o en circumstàncies especials"; III és preferible "els diumenges i festius"; el IV es pot dir "quan falta un prefaci adequat i els diumenges en el temps ordinari".

A l’apèndix de la Missa Ordo del Missal Romà, Editio Typica Tertia, també es troba la "reconciliació" I i II de les Oracions eucarístiques, i la pregària eucarística V que podeu utilitzar "a les misses per a diverses necessitats".

Totes les oracions eucarístiques que s’utilitzen configuren una acció sacrificial eucarística, expressada amb paraules , gestos i oracions pel sacerdot; es convida a l'assemblea a unir-se a l'acció del celebrant, ja que diu: "Donem gràcies al Senyor, el nostre Déu" (Gratias agamus Domino Deo nostra); "Tot està bé" (Dignum et iustum east) i espera que ratifiqui les seves oracions amb ' Amén '.

Els ritus de comunió
  • Oració del Senyor. Després d’una breu introducció del sacerdot, tots canten o reciten la pregària del Senyor (Pare nostre), extreta de Mateu 6,9 a 13, després de la qual el sacerdot recita l’ embòlia , lliura’ns , Senyor ... (Libera nos, quaesumus Domine), a la qual la gent respon amb la doxologia del regne ... (Quia tuum est regnum ...)
  • Ritu de pau. Introduït per una petita oració del celebrant, li segueix una invocació perquè la pau de Déu estigui sobre el poble i, després, segons correspongui [25], l’intercanvi d’un signe de pau segons els costums locals (segons el que és establert per les Conferències Episcopals), d’una manera sòbria. [26]
  • Trencament del pa. De manera visible per a tothom, el sacerdot realitza aquesta acció i executa la immistió d'una petita porció al calze per significar "la unitat del cos i la sang de Crist en l'obra de la salvació" [27] . Mentrestant, es diu o canta l' Anyell de Déu (Agnus Dei).
  • Comunió. Amb una pregària silenciosa, el sacerdot es prepara per a la seva comunió, també ho fa l’Anyell de Déu, diu el Senyor junt amb l’ Assemblea, no sóc digne ... (Domine, non sum dignus ...) i es comunica a si mateix (mentre comença el cant de comunió [28] ) i ministres. Llavors, la distribució de la Sagrada Comunió es fa als fidels que tenen les disposicions degudes. El comunicant "rep el sagrament a la boca o, en els llocs on se li permetia, a la mà, com prefereix". [29] En alguns casos, els fidels reben la comunió per ambdues classes (pa i vi), però és poc habitual a causa del costum de rebre només sota les espècies de pa. La Comunió sota ambdós tipus es pot administrar submergint el tipus de pa al vi consagrat o portant-lo al calze que reben els fidels just després d’haver-se comunicat amb el Cos de Crist. Si els comunicants són nombrosos i el celebrant no és ajudat per altres sacerdots o ministres (diaques o acòlits), pot aplicar la pràctica d’instituir ministres extraordinaris de la Sagrada Comunió, és a dir, fidels que obtenen permís per distribuir la Comunió. Aquest "ministre extraordinari de la Santa Comunió" només s'admet quan la necessitat ho requereix, és a dir, quan el sacerdot es veu impedit per malalties, vellesa o altres motius greus o quan el nombre de fidels que accedeixen a la comunió és tan gran que la celebració de la missa duraria massa temps (en el sentit que una breu extensió es considerarà una motivació completament insuficient, segons els hàbits i la cultura del lloc). Aquesta funció ha estat freqüentment maltractada i la Santa Seu ha especificat que, on sol haver-hi un nombre suficient de ministres sagrats fins i tot per a la distribució de la Sagrada Comunió, els ministres extraordinaris de la Santa Comunió no poden delegar-se en aquesta tasca, recordant que, en aquestes circumstàncies, els qui van ser diputats a aquest ministeri estan cridats a no exercir-lo. La Santa Seu també defineix "reprovable" la pràctica dels sacerdots que, presents a la missa, s'abstenen de distribuir la comunió, confiant als laics aquesta tasca. [30]
  • Oració després de la comunió. Oració recitada pel sacerdot amb una breu conclusió.

Els ritus finals

  • Comunicacions o avisos a la gent.
  • Benedicció. En general, el sacerdot, amb la salutació del Senyor amb vosaltres, on la reunió respon en conseqüència, dóna la benedicció dient que Déu omnipotent us beneeixi, + el Pare, el Fill i l’Esperit Sant, al qual la gent, havent fet el signe de la creu, respon Amén. Abans de donar la benedicció tal com es va fer anteriorment, el bisbe utilitza una fórmula més llarga que proporciona la resposta del poble, és a dir, V.) Beneït el nom del Senyor. R.) Ara i sempre. V.) La nostra ajuda és en nom del Senyor. R.) Qui va fer el cel i la terra. A les festes i solemnitats, es pot utilitzar una fórmula de benedicció solemne o una oració sobre el poble. Hi ha formularis per a diverses circumstàncies. La solemne benedicció inclou invocacions del sacerdot, a les quals respon Amén. L' oració sobre les persones que podeu utilitzar com a alternativa a la benedicció solemne i en altres circumstàncies, segons correspongui. Inclou una sola invocació del sacerdot que conclou amb la fórmula d’intercessió a través de Crist, el nostre Senyor, a la qual els fidels responen Amén. Ambdues fórmules poden anar precedides de la invitació de Deacon Bow Down per a la benedicció, i van seguides de la fórmula de la benedicció i la benedicció del Déu Totpoderós + el Pare, el Fill i l’Esperit Sant baixen sobre vosaltres i es queden amb vosaltres sempre, responeu. Amén.
  • Permís d'absència. Quan no seguiu un altre ritu, el diaca acomiada la gent amb una fórmula a la qual la gent respon Gràcies a Déu.

Altar per a la celebració eucarística

Segons el Codi de Dret Canònic vigent [31] i sagrat tradicional de l’Església Catòlica [32] , l’altar és "taula sobre la qual celebrem el sacrifici eucarístic". La missa s'ha de celebrar en un altar dedicat o beneït, que normalment és del tipus fix i de "pedra natural sencera" [31] [32] , en aquest cas la dedicació és obligatòria.
L'altar, fix o mòbil, està "reservat únicament al culte diví, excloent completament qualsevol ús profà" (can. 1239).

La consagració de l’altar és una fase del ritu de consagració de l’edifici de culte , que té lloc de la mà del bisbe, i amb l’ajut del crisma [32] , elaborat amb oli sant durant la missa específica del dimecres o de Pasqua Dijous. Amb la reforma litúrgica que va seguir el Concili Vaticà II s'ha establert l'orientació de la celebració eucarística versus populum, que va fer que els historiadors parcialment inutilitzables altars (antics, medievals, barrocs) de les esglésies catòliques [33] . Tot i això, no està prohibit l’ús de l’altar de Coram Deo, sobretot si la col·locació d’un altar nou desfiguraria el valor artístic d’una església.

Vestiments i objectes litúrgics

Per a la missa del ritu romà , estan previstes per al sacerdot aquestes vestidures litúrgiques : l' amice , l' alb , la faixa , l' estola i la casulla o el planeta . L’amice i la pista no són necessaris si la forma de la bata no ho requereix. [34]

Per a la consagració d’espècies ( pa sense llevat , normalment en forma d’ hòstia i vi), durant la celebració eucarística normalment s’utilitzen diversos objectes, inclosos: la patena i el cibori on col·locar l’hoste, el calze on abocar el vi , el cos sobre el qual col·locar la patena i el calze, purificador per a la purificació dels vasos sagrats, la bola per coperchiare la copa i el vel de calze per cobrir la copa.

Cant i música

La música i el cant adequats per a la litúrgia es discuteixen al capítol VI (música sacra) de la constitució que concilia Sacrosanctum Concilium. Afirma que l’acció litúrgica adopta una forma més noble quan la litúrgia se celebra solemnement amb cant, amb ministres i amb la participació activa del poble (n. 113). El gregorià es considera la mà dreta de la litúrgia romana i el Concili es reserva l’orgull, tot i que no exclou altres formes, especialment la polifonia (n. 116). S’ha de celebrar en honor de l’ òrgan de pipa per la seva capacitat de donar glòria a la litúrgia i elevar la ment a les coses celestials, sense excloure altres eines proporcionades que no profanin la música litúrgica sagrada caracteritzada. El Consell preveu l’augment i la conservació amb molta cura del patrimoni musical de l’església i la promoció de la scholae cantorum, especialment a les catedrals , i que els fidels puguin participar activament en el cant, per exemple en l’ ordinari de la missa (núm. 114) .´

Ritu ambrosià

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ritu ambrosià .

I 'el ritu litúrgic llatí originat pel bisbe milanès Ambrogio que s'inspira en els ritus orientals. S’utilitza a gairebé tota l’arxidiòcesi de Milà (a excepció de 44 parròquies) i en algunes parròquies de les diòcesis veïnes (Bèrgam, Novara, Lugano, Lodi) i ocasionalment en una parròquia de la diòcesi de Casale Monferrato. La celebració de la missa té lloc segons l’esquema del ritu romà amb algunes variacions.

Altres ritus llatins

En els altres ritus llatins, l’ encàrrec segueix àmpliament el mateix patró que el ritu romà amb variants més o menys extenses.

Ritu bizantí

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Divina litúrgia i ritu bizantí .
Un altar bizantí

En el ritu bizantí, la missa pren el nom de litúrgia divina i se celebra amb mètodes molt similars als que s’utilitzen a l’església ortodoxa. Dins de l’Església catòlica quinze Esglésies sui iuris diferents adopten el ritu bizantí.

Les diferències amb els ritus llatins són notables en la forma, però només representen matisos diferents de la celebració dels misteris eucarístics. Generalment es creu que el ritu bizantí posa més èmfasi en l'aspecte de la litúrgia com a cor angelical, en particular a través de l'himne dels querubins que els fidels canten en "representació" dels àngels.

Les diferències més evidents són la clara prevalença de les parts cantades en comparació amb les recitades, la celebració dels misteris darrere de la iconostasi (que oculta totalment o parcialment alguns moments de la celebració a la vista dels fidels), la comunió rebuda sota ambdues espècies també pels fidels (generalment per intinció).

Altres diferències es refereixen a la presència freqüent del signe de la creu (diferent del fet per l'Església llatina) que es fa cada vegada que són nomenades persones de la Santíssima Trinitat , les diferències del calendari litúrgic i les vestidures i els colors litúrgics.

Com en el ritu romà, les llengües nacionals també es poden utilitzar en la celebració en el ritu bizantí. En eslau es mantenen celebracions força freqüents en eslau eclesiàstic , un llenguatge exclusivament litúrgic.

Ritu armeni

La celebració litúrgica del ritu armeni utilitzat per l’ Església catòlica armenia és força similar al ritu romà i al ritu bizantí.

El celebrant és ajudat per un diaca, el paper del qual és aproximadament similar al del diaca en el ritu bizantí.

Al començament de la celebració, es preveu la recitació del salm 42, de manera similar al que passa a la missa tridentina. Aquí es recita alternant versos entre el celebrant i el diaca.

Les oracions del diaca, a les quals la gent respon: "Déu, tingueu pietat de nosaltres", són similars a les del ritu bizantí.

A més de l’evangeli, hi ha dues lectures bíbliques.

El petó de la pau és el cas abans de la consagració.

L’oració eucarística és fixa, l’epiclesi segueix la consagració.

Abans de la benedicció final, es recita una "pregària universal".

Al final de la celebració, però només en solemnitats, es recita una oració per al papa.

Mesures contra el contagi durant la pandèmia COVID-19

La pandèmia COVID-19 va provocar en alguns estats la suspensió temporal de totes les celebracions litúrgiques públiques per evitar reunions de persones potencialment defensores del contagi.

A Itàlia

El 7 de maig de 2020, la Conferència Episcopal Italiana i el govern del Conte II van signar un memoràndum d’entesa a Roma, que va entrar en vigor el 18 de maig i sense data de caducitat, que regeix els canvis de la litúrgia catòlica per fer-la compatible amb les noves normes. sanejament. [35] [36]

L'acord prohibeix col·locar aigua beneïda nell'acquasantiera i intercanviar el signe de pau mitjançant una encaixada de mans. L'acord exigeix ​​que els assistents portin màscares i mantinguin una distància lateral i frontal d'almenys un metre. Es mesura la temperatura corporal a les entrades.
L’execució de l’acord no està en principi exclosa per a la policia (a la qual no se’ls prohibeix l’entrada als llocs de culte), sinó que s’encarrega electivament a voluntaris i / o col·laboradors del capellà o del rector.
Els ordinaris diocesans tenen la facultat d’integrar les disposicions nacionals. En algunes diòcesis, s'ha previst una nova prohibició de les processons, tot i que es fomenten les celebracions sagrades en un lloc obert.

Les regles han creat bastants debats. L'Estat té, de fet, segons alguns, àrees legislats (com el de 'polítiques de dividends Eucaristia ) la competència exclusiva de la Congregació per al Culte Diví i la Disciplina dels Sagraments [37] . Les posicions dels bisbes italians semblaven estar molt fragmentades i la normativa diocesana mostrava diferències considerables entre ells.

Nota

  1. ^ El Catecisme de l’Església Catòlica ens convida a considerar l’Eucaristia com a acció de gràcies i lloança al Pare, com un record del sacrifici de Crist i del seu cos, com la presència de Crist en virtut del poder de la seva paraula i del seu Esperit. (1358). Altres documents del Magisteri presenten la definició de sacrifici propiciatori (Cf.: Can.3; DB, 949: If any man dixerit; Missae sacrificium off they laudis gratiarum actions and aut nudam commemorationem sacrifices cruce peracti, non autem propitiatorium anathema .. seure).
  2. Catecisme de l'Església Catòlica , 1322-1491
  3. ^ Una imatge que explica els 4 Fini de la missa , de radiospada.org, 1 d'octubre de 2012.
  4. ^ Per a la forma que s'utilitzava anteriorment, l'ús del qual el bisbe diocesà pot concedir a grups particulars en determinades condicions, vegeu l'entrada Missa tridentina .
  5. ^ OGMR, n. 46.
  6. ^ OGMR, n. 48.
  7. ^ OGMR, n. 50.
  8. ^ OGMR, n. 53.
  9. ^ OGMR, n. 54.
  10. ^ OGMR, nn. 58-59.
  11. ^ OGMR, n. 61.
  12. ^ OGMR, n. 64.
  13. ^ OGMR, n. 62.
  14. ^ OGMR, n. 60.
  15. ^ A b OGMR, n. 66.
  16. ^ OGMR, n. 65.
  17. Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Mass, n. 19.
  18. ^ OGMR, n. 69.
  19. ^ OGMR, n. 70.
  20. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Mass, nn. 23-24.
  21. ^ OGMR, n. 73.
  22. ^ OGMR, n. 77.
  23. ^ OGMR, n. 79 a) -h).
  24. ^ N. 365.
  25. Missale Romanum, Editio Typica Tertia, Ordo Mass, n. 128.
  26. ^ OGMR n. 82.
  27. ^ OGMR, n.83.
  28. ^ OGMR n. 86.
  29. ^ OGMR, n. 161.
  30. ^ Istruzione Redemptionis Sacramentum, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
  31. ^ a b Codice di Diritto Canonico: canoni da 1235 a 1239 , su vatican. va . URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 marzo 2007) .
  32. ^ a b c Cosa rappresenta l'altare sul quale si celebra la Messa? , su gloria.tv , 5 giugno 2017 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  33. ^ L'altare nella storia , su zenit.org , Roma, 7 febbraio 2011. URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  34. ^ Il Messale Romano vigente dal 1970 non cita più il manipolo che è una stola di dimensioni ridotte posta sul braccio sinistro, che in epoca paleocristiana era utilizzata come manutergio per le lacrime del sacerdote scaturite dall'emozione della celebrazione eucaristica, ma già negli anni precedenti la riforma liturgica il suo uso fu reso facoltativo, benché non vietato.
  35. ^ Michele Di Bari, Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Dal 18 maggio celebrazioni con il popolo , su chiesacattolica.it , Roma, Ministero dell'Interno - Dipartimento per le Libertà e l'Emigrazione, 7 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  36. ^ Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Protocollo circa la ripresa delle celebrazioni con il popolo ( PDF ), su governo.it , Roma, 7 maggio 2020, pp. 4. URL consultato il 26 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  37. ^ In me(DIO) stat Vir(t)us , su Diritto.it , 5 maggio 2020. URL consultato il 2 gennaio 2021 .

Bibliografia

  • Chiesa Cattolica, Catechismo della Chiesa Cattolica , Città del Vaticano, LEV, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , Città del Vaticano, LEV, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9159 · LCCN ( EN ) sh85081846 · GND ( DE ) 4038805-0 · BNF ( FR ) cb12160834c (data) · BNE ( ES ) XX525435 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo