Ludi Taurii

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Ludi Taurii
Paio religiós
Data no regularment al calendari
Celebrat a Roma
Religió La religió romana
Objecte de la recurrència Una festa romana no programada regularment: religionis causa com a ritus expiatori
Data d’establiment 186 aC ?
Altres noms Ludi Taurei , rarament Taurilia

Els Ludi Taurii ( jocs taurins , també coneguts com Ludi Taurei i més rarament Taurilia [1] ) eren jocs ( ludi ) que se celebraven a l'antiga Roma en honor dels "déus de l'inframón", els déus del món dels difunts. Aquests jocs no formaven part d'una festa religiosa programada regularment al calendari , sinó que es feien com a ritus religiosos religiosos causa , és a dir, causats per preocupacions religioses [2] .

Els Ludi Taurii es registren el 186 aC com un esdeveniment de dos dies [3] . Varro informa que es van mantenir a finals de la República [4] . Durant el regnat d' Antonino Pius van tenir lloc cada cinc anys del 140 al 160 dC , dins d'un període que va començar l'endemà dels Idus de maig i va continuar fins als Kalends de juny [5] . Alguns estudiosos dedueixen que, com el lluïment (ritual de purificació), els Ludi Taurii tenien regularment cinc anys [6] . Altres creuen, amb més precaució, que la repetició cada 5 anys sota Antonino Pius, testificada pels Fasti ostienses , mai no s'esmenta en altres fonts. La informació limitada suggereix que els Ludi Taurii van ser especialment importants en el context del revivalisme religiós dels períodes d' August i Antonin Pius [7] .

Els jocs taurins eren curses de cavalls, o menys probablement carreres de carros , en un camp amb objectius ( metae ) [8] . Al segle XIX, de vegades es van confondre amb els arcaics jocs tarentins ( Ludi Tarentini ), que van ser substituïts pels jocs seculars ( Ludi Saeculares ) [9] . Les curses de cavalls i la propiciació dels déus inferiors eren característiques de les festes romanes "velles i fosques", com la Consualia i l' equus d'octubre (el cavall d'octubre), i tenien lloc al Campo Marzio , particularment al Tarentum (on ludi Tarentini es va originar) i al Trigarium [10] . Els Ludi Taurii van ser els únics jocs organitzats al Circ Flaminio [11] .

Si els jocs fossin d'origen etrusc , tal com afirmen Festus i Servius , probablement taurii derivaria de la paraula etrusca tauru ("tomba") [12] . L'aparició de les fites ( metae ) en un circ romà es va treure dels monuments funeraris etruscs [13] . Festus, però, també proposa una etimologia basada en la paraula llatina taurus ("toro") [12] .

Origen i significat

Segons la tradició registrada per Festus [14] , els jocs es van instituir en el període reial , quan Tarquinius el Superb era rei . Servi també situa el seu origen sota el seu regnat.

Festus explica que els jocs es feien en honor dels déus de l’inframón ( dels inferns ). Es van establir en resposta a una epidèmia ( magna ... pestilentia ) que afectava les dones embarassades, causada per la distribució a la gent de la carn de toros sacrificats ( tauri ). Servius fa la hipòtesi que la plaga era la mortalitat infantil: "cada naixement de dones va tenir un mal resultat". Es va deduir que el remei eren els jocs ex libris fatalibus , és a dir, dels llibres del destí (no se sap si els llibres sibil·lins [15] o els textos etruscs [16] ). Segons Servius, els ludi es deien així de la paraula taurea , que significava "víctima de sacrifici estèril" ( hostia ) [17] .

Figureta de bronze etrusc de cavall amb genet (Nova York, Metropolitan Museum of Art)

Servius també proporciona una versió alternativa segons la qual els sabins van instituir els jocs en resposta a la pesta i defineixen la transferència de la lues publica (l’epidèmia que afecta la gent) a les víctimes de sacrifici ( hostiae ) com si es tractés d’un ritual d’expiació [ 18] .

Festus també va proporcionar una explicació addicional del nom derivat de taure , "toro", d'acord amb el que va ser escrit per Varro [19] , conservat només en forma fragmentària pel Codex Farnesianus [20] .

Una reconstrucció que es remunta a Giuseppe Giusto Scaligero [21] s'ha suposat per indicar que els joves, sota la direcció d'un instructor, realitzaven una gimnàstica ritual sobre pell de toro crua, potser per comparar-se amb els exercicis realitzats en un trampolí [22]. ] . Aquesta visió no ha tingut una gran acceptació, però suggeriria que l’acció ritual contraresta la mortalitat infantil afirmant la forma física dels joves. Des del punt de vista del ritu, l’aterratge sobre la pell del toro pot imitar sense problemes cap l’adherència d’un nounat.

L'historiador augustí Livio esmenta breument els jocs, informant que van tenir lloc el 186 aC per biduum , és a dir, per un període de dos dies, religionis causa , és a dir, per ritu religiós. En aquesta ocasió, els dos dies de Ludi Taurii van precedir deu dies de jocs donats per Marco Fulvio Nobiliore en compliment del vot fet durant la guerra etòlica . Els jocs de Nobiliore són famosos ja que es va celebrar a Roma per primera vegada un espectacle de caça ( venatio ). Falta una part del text entre els dos esdeveniments, però es troba la paraula "deu", que Georg Wissowa va reconstruir remetent-la al col·legi de deu homes del decemviri sacris faciundis ; sosté que aquests sacerdots també s'encarregaven de l'organització dels Taurii ludi [23] .

Molts estudiosos del passat sovint han argumentat que l'adjectiu "taurii" indica la presència de toros als jocs, després de la tauromàquia tradicional o taurocatapsia d'origen mediterrani [24] . Atès que la cronologia de Livy situa els Ludi Taurii immediatament després de l'anunci d'una victòria romana a Espanya, altres historiadors han intentat correlacionar-los amb les antigues corregudes de toros de la cultura espanyola [25] .

Nota

  1. ^ La forma Taurilia és una lectura alternativa del passatge pertinent de Livy , XXXIX, 22; s'inclou com a lema al Totius Latinitatis Lexicon d' Egidio Forcellini (ed. 1828, p. 708) i apareix en algunes edicions més antigues de Livio i entre els estudiosos del segle XIX. Vegeu la nota de l’edició de 1825 de Livio (p. 402) editada per Arnold Drakenborch i Johann Freinsheim .
  2. John H. Humphrey, Circs romans. Arenas for Chariot Racing , Berkeley i Los Angeles, University of California Press, 1986, pàgs. 543-544. ISBN 0-520-04921-7 . Robert Turcan, Els déus de l'antiga Roma. Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times , Edimburg, Edinburgh University Press, 2000, pàg. 82. ISBN 978-0-7486-1389-2 .
  3. Livio, XXXIX, 22
  4. Varro, De lingua latina V, 154
  5. ^ CIL XIV supp. 4541 ( Fasti ostienses ); John Briscoe, A Commentary on Livy, Books 38-40 , Oxford University Press, 2008, pàgs. 19, 294; Humphrey, Circs romans , pàg. 544.
  6. Eckart Köhne, Bread and Circuses : The Politics of Entertainment , in Gladiators and Caesars: The Power of Spectacle in Ancient Rome , University of California Press, 2000, pàg. 9; Humphrey, Circs romans , pàg. 543.
  7. Briscoe, A Commentary on Livy , pàg. 294; Humphrey, Circs romans , pp. 543-544.
  8. Humphrey, Circs romans , pàg. 544; Varro, De lingua latina V, 154: "the horses run around the goals" ( equi circum metas currunt ).
  9. ^ En l'edició de 1875 i les edicions posteriors, l'entrada al Diccionari de les antiguitats gregues i romanes (SMIGRA) de Leonhard Schmitz sobre els Ludi Saeculares identificava els jocs de bous amb els Ludi Tarentini . Aquesta identificació va guanyar credibilitat en els cercles literaris clàssics anglesos, tal com s’indica a les notes de la traducció d’ Edward Lytton de Carmen Saeculare d’ Horaci , publicades a Schiller i Horace (Routledge, 1875, pàgines 423-424), en què es publicava una edició. citat a l’època comuna del Diccionari Schmitz. A l'edició de 1890 de SMIGRA es va afegir una entrada independent per al Ludi Taurii Arxivat el 9 de juliol de 2012 a Archive.is . , amb alguns punts dubtosos (vegeu la nota de Bill Thayer a l'entrada Ludi Saeculares de l'edició de 1875, reportada per LacusCurtius , de SMIGRA , així com la seva traducció del text i la nota de l'entrada Taurii Ludi a l'obra de Daremberg i Saglio , Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines ). La identificació errònia, però, es va perpetuar al Diccionari del segle de 1891 (pàgs. 6189, 6199) i edicions posteriors. Tanmateix, ja el 1701 Thomas Dempster havia assenyalat en les seves notes a l’ Antiquitatum Romanorum Corpus Absolutissimum de Johannes Rosinus que “molts confonen els jocs taurins amb els jocs laics, però s’equivoquen: [els dos] són completament diferents” (p. 340). Ludwig Preller va reconèixer les similituds, però va especular que els jocs taurins es realitzaven de manera irregular on es jugaven de forma contínua; Römische Mythologie (1881), vol. 1, pàg. noranta-dos.
  10. Humphrey, Circs romans , pp. 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq , Manuel des Institutions Romaines , París, Hachette, 1886, pàg. 549; Purificació , a Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum , LIMC , 2004, p. 83. Vegeu també Lusus Troiae .
  11. ^ Varro, De lingua latina V, 154; Lawrence Richardson, Un nou diccionari topogràfic de l’antiga Roma , Johns Hopkins University Press, 1992, pàg. 83; Humphrey, Circs romans , pàg. 543. Valerio Massimo (1.7.4) és l’únic autor antic, probablement erròniament, que va informar que el Ludi Plebeii va tenir lloc al Circ Flaminio, que no tenia cap pista per a les curses de carros, que formaven part en lloc d’aquests jocs; vegeu TP Wiseman, Remus: A Roman Myth , Cambridge University Press, 1995, pàg. 211.
  12. ^ a b Humphrey, Circs romans , pàg. 544.
  13. Humphrey, Circs romans , pàg. 15.
  14. Festus, fragments de Paulus, pàg. 479 a l’edició de Lindsay.
  15. Briscoe, A Commentary on Livy , pàg. 294; Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité , Jérôme Millon, reedició del 2003, primera publicació 1883, p. 1024.
  16. Bouché-Leclercq, Histoire de la divination , pàg. 1024.
  17. Servius Danielis, notes a Eneida , II, 140.
  18. William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic , Londres, Macmillan, 1908, pàg. 176; Servius, notes to Eneida II, 140 ( alii ludos Taureos a Sabinis propter pestilentiam institutos dicunt, ut lues publica in has hostias verteretur ).
  19. ^ Festus, pàg. 478 (Lindsay).
  20. Briscoe, A Commentary on Livy , pàg. 294.
  21. ^ Sed Taurios ludos Varro ait vocari, quod eis played discipu lus pendens a doctore in cr udo corio tauri solitus sit inpelli, atque us que eo inibi cogi docere, quoad consisteret atque virtu te talorum constaret pedu m firmitas (the text in italic font is reconstruït).
  22. Joseph Daniel Guigniaut, dins Frédéric Creuzer, Religions de l'antiquité , París, Didot, 1851, vol. 3, pàg. 1122.
  23. Georg Wissowa , Religion und Kultus der Römer , Munic, Beck'sche Verlagbuchhandlung, 1902, pàg. 388; també assenyalat per Briscoe, A Commentary on Livy , pp. 294–295.
  24. ^ Arnold Drakenborch a la seva edició de Livy de 1825 (pàg. 400) diu que el Taurilia presentava corrides de toros. Vegeu també Creuzer, Religions de l'antiquité , pàg. 1122 i següents.
  25. Edward Clarke, Cartes sobre la nació espanyola , Londres, Becket i De Hondt, 1763, pp. 113-115. Edward L. Pierce, Memòries i cartes de Charles Sumner , Boston, Roberts Brothers, 1893, vol. 2, pàg. 64.

Articles relacionats