Lupercalia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Lupercalia
Altar Mars Venus Massimo.jpg
Paio religiós
Data del 13 al 15 de febrer
Celebrat a Roma
Religió Religió romana i via romana cap als déus
Objecte de la recurrència Fertilitat i protecció del bestiar oví
Altres noms Lupercals

Les Lupercalia (en llatí : Lupercalia) eren una festa romana que se celebrava els dies de mala sort de febrer , el mes de la purificació [1] (del 13 al 15 de febrer), en honor del déu Faun en el sentit de Lupercus (llatí Lupercus ) , és a dir, protector d' ovelles i cabres de l'atac dels llops .

Segons una altra hipòtesi, avançada per Dionís d'Halicarnàs [2] , les Lupercalies recorden la miraculosa lactància materna dels bessons Ròmul i Rem per part d'una lloba que havia parit recentment; Plutarc fa una descripció detallada de la Lupercalia a les seves Vides paral·leles . [3] Les Lupercalia es van celebrar a la cova anomenada Lupercale , al turó romà del Palatí , on, segons la llegenda, els fundadors de Roma , Ròmul i Rem, creixerien alletats per una lloba. Properzio va deixar entreveure el culte a Luperco a la primera elegia del quart llibre de les Elegies , descrivint el seu origen en un vers, que es remunta, segons ell, als albors de la ciutat.

Data

El festival va tenir lloc a mitjans de febrer, amb el seu punt àlgid el 15 de febrer, perquè aquest mes va ser la culminació del període hivernal en què els llops famolencs s’acostaven a les ovelles amenaçant els ramats. Per tant, es va localitzar gairebé a finals d'any, tenint en compte que els romans celebraven el nou any l'1 de març.

Història

Els orígens del festival estan envoltats de llegenda: segons Dionisio d'Halicarnàs [4] i Plutarco , [1] els Lupercals poden haver estat establerts per Evandro , que havia recuperat un ritu arcade . Aquest ritu consistia en una cursa a peu dels habitants del turó Palatí (llavors anomenat Pallanzio, de la ciutat de Pallanteo, Arcàdia ), sense roba i amb pudenda coberta per les pells d’animals sacrificats, tot en honor de Pan Liceo (" dels llops ").

Segons una llegenda narrada per Ovidi [5] , a l'època del rei Ròmul hi havia un període prolongat d'esterilitat en les dones. Per tant, homes i dones anaven en processó fins al bosc sagrat de Juno , al peu de l’ Esquilina , i aquí es prosternaven en actitud de súplica. A través del xiuxiueig de les fulles, la deessa va respondre, consternada a les dones, que les dones havien de ser penetrades ( inito , que fa referència a Inuus, un altre nom de faun) per una cabra sagrada, però un augur etrusc va interpretar l’ oracle de la dreta. sentit, sacrificant una cabra i tallant tires de la seva pell amb les quals va colpejar l’esquena de les dones i després de deu mesos lunars les dones van donar a llum.

El Lupercalia té alguns elements comuns amb el falisco culte de Hirpi sorani ( "Els llops de Sorano", des l'idioma Sabine Hirpus = "llop") practicat en la Muntanya Soratte . [6]

Les Lupercalia van ser una de les darreres festes romanes abolides pels cristians. En una carta del papa Gelasi I [7] s’informa que a Roma durant el seu pontificat (per tant, en els anys compresos entre el 492 i el 496 ) els Lupercals encara es mantenien, tot i que la població ja havia estat, almenys nominalment, cristiana durant molt de temps. El 495 Gelasius va escriure aquesta carta (en realitat un tractat de refutació real) a Andròmac, el llavors princeps Senatus , reprovant-li la participació dels cristians a la festa. Es desconeix si la festa va ser abolida aquell any, com creia el cardenal Cesare Baronio [8] , o si va sobreviure encara per un temps. William Green [9] creia que probablement s’havia perdut la importància religiosa del festival (al cap i a la fi, ja havia passat un segle des de la prohibició dels cultes romans decretada per la llei per Teodosi I ) i que a hores d’ara tenia un caràcter purament folklòric . Més tard, al segle VII , es va establir la festa de la Candelaria i es va col·locar el 2 de febrer .

Entre les cerimònies paganes romanes que Giacomo Boni va planejar per al primer aniversari de la marxa a Roma , també hi va haver la restauració de les curses Lupercalia, inaugurades amb l'exploració de la famosa cova , escriu Boni [10] .

Celebració

La festa era celebrada per joves sacerdots anomenats Luperci, mig nus amb les extremitats untades de greix i una màscara de fang a la cara; també portaven pell de cabra feta de víctimes sacrificades al Lupercal.

El Luperci, dirigida per un sol Magister, es van dividir en dues files de dotze membres cada trucada Luperci Fabiani ( "dei Fabios") i Luperci Quinziale (Quinctiales, "dei Quinctii"), a la qual per un curt temps Juli Cèsar s'afegeix una tercera fila anomenada Luperci Iulii , en honor seu. Segons Dumézil, és probable que originalment els dos rangs estiguessin formats pels membres de les gentes d’on prenen el nom (és a dir, els Fabii i els Quinctii). Segons Mommsen, una pista podria ser el fet que el nom Kaeso només es troba entre els membres d'aquestes dues gentes i està relacionat amb el februis caedere , és a dir, colpejar (caedere) amb les tires (februis) de la pell del cabres sacrificades.

Sobre la base d’alguns passatges de Livio [11] , es considerava generalment que els luperci Fabiani eren originaris del Quirinale i els Quinials del Palatí, però Dumézil ho controvesteix, per a qui no hi ha motius suficients per treure aquesta deducció. , també perquè els ritus de la Lupercalia estan estretament vinculats només al turó del Palatí i no també al Quirinal.

A l'època republicana, els Luperci van ser escollits entre els joves patricis, però a partir d'August es va considerar incòmode per a ells i només en formaven part els joves pertanyents a l' ordre eqüestre [12] .

Plutarc informa a la vida de Ròmul [13] que el dia de la Lupercalia es van iniciar dos nous luperci (un per al Luperci Fabiani i un per al Luperci Quinziale) a la cova Lupercal ; després del sacrifici de cabres (es desconeix si un o més d’un, si és mascle o femella: segons Quilici una cabra) i, segons sembla, d’un gos [14] (cosa que per a Dumézil és normal si els Luperci són "aquells qui caça llops "), els dos nous seguidors van ser marcats al front submergint el ganivet sacrificat a la sang de les cabres recentment sacrificades. A continuació, la sang es va assecar amb llana blanca submergida en llet de cabra, cosa que els dos nois van haver de riure.

Aquesta cerimònia s'ha interpretat com un acte de mort i renaixement ritual, en què la "signatura" amb el ganivet sagnant representa la mort de la condició "profana" anterior, mentre que la neteja amb llet (aliment del nounat) i el riure representen el renaixement a la nova condició sacerdotal.

Després se'ls feia portar les pells de cabres sacrificades, de les quals es tallaven tires, la februa o amiculum Iunonis , per utilitzar-les com a fuets . Després d’un àpat abundant, tots els luperci, inclosos els dos nous iniciats, van haver de córrer al voltant del turó, saltant i colpejant amb aquests fuets tant el terra com per promoure la fertilitat i qualsevol persona que coneguessin, i en particular les dones, per obtenir fertilitat. originalment oferien voluntàriament la panxa, però en el moment de Juvenal [15] als cops del fuet simplement estiraven els palmells de les mans.

En aquesta segona part del festival, els llops eren ells mateixos alhora cabres i llops: eren cabres quan infusionaven la fertilitat de l’animal (considerat sexualment poderós) a la terra i a les dones a través del fuet, mentre eren llops. al seu pas al voltant del Palatí. Segons Quilici, la carrera al voltant del turó s'havia d'entendre com un recinte màgic invisible creat pels encanteris dels pastors primitius per protegir els seus ramats de l'atac dels llops; la mateixa oferta de la cabra se suposava per calmar la fam dels llops atacants. A més, aquesta pràctica no es degué limitar només al turó del Palatí, sinó que en èpoques preurbanes devia ser comuna a totes les localitats de la zona, allà on es practicava la ramaderia ovina.

Hi ha incertesa sobre l’etimologia de les paraules Lupercalia , Luperci i Lupercus , encara que la base estigui constituïda certament per la paraula lupus ("llop"). Segons Ludwig Preller [16] , Georg Wissowa [17] i Ludwig Deubner [18] seria un compost format per les paraules lupus i arcere ("caçar"); segons Theodor Mommsen [19] , Henri Jordan [20] i Walter Otto [21] , en canvi, podria ser un derivat del tipus de la paraula llatina noverca ("madrastra") que es dividiria en nou-er -ca , també perquè en la celebració de Nothing Lupercalia sembla suggerir alguna cosa dirigida contra els llops. Émile Benveniste [22] , però, creu que la paraula noverca s’hauria de subdividir en * nou-er + ca- (cf. Gr. Nearós , arm. Nor ), cosa que dificulta la comparació amb el lupercus . Segons Jens S. Th. Hanssen [23] , en canvi, Lupercalia seria una retroformació de la paraula luperca , al seu torn diminutiva de lloba, amb una possible influència del cognom Mamerci, mentre que per a Joachim Gruber [ 24] l'origen es trobaria en un hipotètic compost antic * lupo-sequos ("qui és perseguit pels llops").

Segons Karl Kerényi [25] , el personatge dels Luperci suggeriria la superposició en elles de dues representacions oposades: d’una banda la del llop que s’originaria i vindria del nord d’Europa, de l’altra la cabra, posteriorment i posteriorment des del sud. Per a Andreas Alföldi [26], el Luperci seria una relíquia del " Männerbund " que hauria fundat Roma. Segons Dumézil, però, els Luperci representaven els esperits divins de la natura salvatge subordinats a Faun. El dia de la Lupercalia, de fet, l’ordre humà regulat per les lleis es va interrompre i el caos dels orígens, que normalment resideix al bosc, va irrompre a la comunitat.

Segons Dumézil, els Lupercals originalment també tenien la funció de confirmar la reialesa citant com a pistes algunes mesures de Cèsar en el seu pla per a la restauració de la monarquia a Roma. De fet, va instituir un tercer grup de Luperci que va batejar amb el seu propi nom (els Luperci Iulii ) [27] [28] [29] i va organitzar un intent de coronació durant els Lupercals de l'any 44 aC , en rebre una corona de llorer trenada. per Marco Antonio que era un dels Luperci; en veure les reaccions del públic, Cèsar va rebutjar la corona i la va portar com a ofrena al temple de Júpiter al Capitoli [30] . En particular, segons Dumézil, l’acte de Marc Antoni que sortia del grup de Lupercals i, despullat, saltava als becs per coronar Cèsar, podria ser la proposta d’una escena antiga encara viva a la memòria popular de l’època.

Nota

  1. ^ a b Plutarque , Vida de Ròmul , 21, 4.
  2. Dionís d'Halicarnàs. Antiguitats romanes , I, 79, 6 .
  3. Plutarque , Vida de Ròmul , 21, 4-10; La vida de Cèsar , 61.
  4. Dionís d'Halicarnàs. Antiguitats romanes , I, 80, 1-3 .
  5. Ovidi. Fasti , II, 425-452.
  6. Mika Rissanen, The Hirpi Sorani and the Wolf Cults of Central Italy , a academia.edu .
  7. ^ Gelasius Pope I. Adversus Andromachum senatorem et caeteros Romanos qui Lupercalia secundum morem pristinum colenda constitutunt .
  8. Cesare Baronio. Annales Ecclesiastici , t. IV-VII, pàg. 616.
  9. William M. Green. The Lupercalia in the Fifth Century , Classical Philology , Vol. 26, January 1931, No. 1, pp. 60-69.
  10. ^ Eva Tea. Giacomo Boni a la vida del seu temps . Milà, editorial Ceschina, 1932, volum II, pp. 557-558.
  11. Tito Livio. Història de Roma , V, 46, 2 ( Sacrificium erat statum in Quirinali amb el poble Fabiae , és a dir, "El poble Fabia tradicionalment celebrava un sacrifici al turó del Quirinal") i V, 52, 3 ( Caio Fabio ... sollemne Fabiae gentis a colle Quirinali obiit , és a dir, "Caio Fabio va anar a realitzar el ritu del poble Fabia al turó del Quirinal).
  12. Jörg Rüpke. Religió dels romans . Torí, Einaudi, 2004, p. 196. ISBN 88-06-16586-0 .
  13. Plutarque. Ròmul , 21 anys
  14. Plutarque. Preguntes romanes , 111 .
  15. ^ Juvenal. Sàtires , II, 142 .
  16. Ludwig Preller. Römische Mythologie .
  17. Georg Wissowa. Religion und Kultus der Römer . Munic, 1912, pàg. 209.
  18. Ludwig Deubner. Lupercalia , Archiv für Religionswisswnschaft , 1910, 13, 481-508.
  19. Theodor Mommsen. Història romana . Londres, 1868.
  20. Henri Jordan, citat a Ludwig Preller, Römische Mythologie .
  21. Walter Otto. Faunus , a REPW 6, 2 (1927), col. 2064.
  22. Émile Benveniste. Origines de la formation des noms en indo-européen , I, 1935, p. 29.
  23. Jens S. Th. Hanssen. Diminutius llatins . Årbok per Universitetet i Bergen, 1951, pp. 98-99.
  24. Joachim Gruber. Glotta 39, 1961, pp. 273-276.
  25. Karl Kerényi. Wolf und Ziege am Fest der Lupercalia , Mélanges Jules Marouzeau . París, 1948, pp. 309-317 (reeditat a Niobe . Zuric, 1949, pàg. 136-147.).
  26. Andreas Alföldi. Die trojanischen Urahnen der Römer , Rektoratsprogramm der Universität Basel für das Jahr 1956. Basilea, 1957, p. 24.
  27. Suetonio. Life of Caesar , 76. , a penelope.uchicago.edu . Consultat el 27 de gener de 2008 (arxivat de l'original el 30 de maig de 2012) .
  28. Cassius Dio. Història romana , 44, 6, 2.
  29. Cassius Dio. Història romana , 45, 30, 2.
  30. Plutarque. Cèsar , 61, 2-3.

Bibliografia

Autors antics
Historiografia moderna
  • Renato Del Ponte, La religió dels romans , Milà, Rusconi, 1992, ISBN 88-18-88029-2 .
  • Georges Dumézil, La religió romana arcaica , Milà, RCS Libri, 2001, ISBN 88-17-86637-7 .
  • Lorenzo Quilici, La Roma primitiva i els orígens de la civilització del Laci , Roma, Newton Compton editori, 1979, pp. 227–228, l’ISBN no existeix.
  • Andrea Carandini, Remo i Romolo. Dels districtes de Quiriti a la ciutat dels romans (775/750 - 700/675 aC) , Torí, Einaudi, 2006, pp. 101-109.
  • Jacqueline Champeaux, La religió dels romans , Bolonya, Il Mulino, 2002, pàg. 42, ISBN 88-15-08464-9 .
  • Ascanio Modena Altieri, Lupercalia: the cathartic celebrations of Februa , Rome, The Dissident Intellectual, 2017, ISBN no existeix.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 30282 · LCCN (EN) sh85078931 · BNF (FR) cb12650655f (data) · BNE (ES) XX543933 (data)