Màgia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Màgia (desambiguació) .

El terme màgia significa una tècnica que té com a objectiu influir o dominar els esdeveniments, els fenòmens físics i l’ ésser humà amb la voluntat ; amb aquesta finalitat, la màgia pot fer ús d’actes i fórmules verbals, així com de gestos i rituals adequats.

Frontispici d 'una edició de Naturalis historia de Plini el Vell (1582).

L'etimologia de la paraula màgia (en grec μαγεία) deriva del nom amb què es va indicar a l' antiga Grècia la doctrina practicada pels " Reis Mags " (Μάγοι), els sacerdots zoroastrians de Pèrsia . [1]

Història

A la majoria de cultures antigues i modernes, des de l’alba de la civilització , han existit creences i pràctiques màgiques, amb característiques substancialment similars encara que formalment diferents, típiques no només de l’ ocultisme i la bruixeria , sinó que formaven un unicum amb la ciència i la religió . [1]

Algunes escenes de pintures del paleolític superior trobades a les coves franceses han estat atribuïdes a propòsits màgics per erudits com Henri Breuil , per exemple per aconseguir èxit en la caça . [2]

Antic Egipte

Un shen , un amulet egipci amb funció protectora.

La societat antiga egípcia està molt impregnada de màgia i creences ocultes. Al panteó egipci , a més d’ Uerethekau i Heka , la deessa de la màgia, Isis i Thot , d’on va derivar l’ hermetisme , també es caracteritzen per poders màgics. S'han trobat molts papirs màgics, escrits en grec , copte i demòtic , que contenen fórmules que es creu que poden allargar la vida, proporcionar ajuda en els amors i combatre els mals. També es testimonia la creença en la màgica cerimònia d' obertura de la boca mitjançant la qual es creia possible donar una ànima a les estatuetes, utilitzades com a substituts màgics per als difunts.

L’anomenat Llibre dels Morts dels antics egipcis , originalment definit com a Encanteris que narren la sortida de l’ànima cap a la plena llum del dia , [3] escrit sobre papirs , parets de la tomba i sarcòfags, és el conjunt d’ encanteris per pronunciar-se la "... resurrecció de l'esperit i la seva entrada a les regions de més enllà ". [3] Per als antics egipcis tot està animat, per a ells el món espiritual no imposa lleis al món físic, però, per analogia, de la mateixa manera que el rostre d'una persona es considera una expressió de l'ànima, el món espiritual s'expressa a través del físic. La naturalesa no és inanimada ni està sotmesa a simples lleis mecàniques, però l’expressió de la vida passa per diverses fases espirituals que, en aquest món, es representen mitjançant experiències físiques viscudes directament per l’home com una mena de símbols .

Tot està animat i viu, tot fenomen, per analogia , expressa la manifestació d’un pla espiritual en el pla físic. L’analogia s’aplica a la posició de les estrelles , al simbolisme del color , a les formes geomètriques (per exemple la figura geomètrica de la piràmide ), a les característiques dels animals ( zoolatria ) i així successivament a totes les expressions de la vida. Aquesta civilització, fa més de cinc mil anys, va ser, doncs, un gresol per al naixement i la codificació de l’ astrologia , la teurgia i la nigromància .

Antic Orient Mitjà

A Mesopotàmia , a les cultures sumèria , acadia i caldeu , així com a Pèrsia , la terra d'origen dels Reis Mags , hi ha nombroses atestacions de rituals màgics cerimonials . Totes les fonts antigues informen d’exemples de pràctiques màgiques, com ara:

No obstant això, la major contribució cultural de l'Orient Mitjà va consistir en l' astrologia : l'observació de les estrelles no només era màgicament inseparable del càlcul del temps, sinó que també estava estretament lligada a tots els esdeveniments naturals.

Món grecoromà antic

A Grècia va ser Heròdot qui va encunyar el terme " mag " per indicar un sacerdot d'una tribu de l'antiga Pèrsia . A partir del segle IV aC es va començar a utilitzar la paraula mageia per indicar un conjunt de doctrines nascudes de la barreja de tradicions arcaiques i pràctiques rituals heretades dels perses. Tanmateix, va ser a la koinè cultural hel·lenística que es va produir aquella fusió de ritus màgics amb elements astrològics i alquímics , que serà la base de tota l’especulació màgica dels segles següents. A l’ Odissea coneixem el personatge de la deessa Circe , posteriorment tergiversada com a "bruixa Circe", atès que al món homèric i fins a la primera meitat del segle V aC el concepte de màgia no existeix per als grecs, sinó només del prodigi destinat a una intervenció.

A l'antiguitat tardana trobem nombrosos testimonis sobre rituals teúrgics la procedència dels quals és atribuïda sovint, pels mateixos teurgistes, a l'antic Egipte. Cap al segle III - IV de la nostra era, els tractaments filosòfics també apareixen a favor d'aquesta pràctica, en particular pel filòsof neoplatònic Iamblichus .

Tablee defixionum del període romà, que conté rituals màgics escrits amb lletres gregues ( Museu Romà Nacional ).

A la literatura llatina hi ha nombrosos testimonis relacionats amb tota una sèrie d'activitats ocultes. Experiments de necromància , assassinat a distància, animals parlants, estàtues caminants, pocions d’amor, metamorfosi, endevinació, talismans que curen malalties, són només alguns dels objectes i rituals màgics utilitzats pels mags que apareixen a les obres d’ Horaci , Plini el Vell , Virgili , [4] Pòrfir i altres. [5]

En el panorama literari de la màgia llatina, un lloc de primer ordre pertany a Les metamorfosis d’ Apuleu (també conegut com El cul d’or ). L’obra, l’única novel·la de literatura llatina que ens ha arribat sencera, consta d’onze llibres, en què s’explica la història de Lucio, un jove transformat per màgia en un ase, que, després de diverses vicissituds, torna a l’home. mitjançant la intercessió de la deessa Isis . Cal recordar que el mateix Apuleu va ser jutjat sota la falsa acusació d’haver obligat una vídua rica amb màgia a casar-se amb ell per prendre possessió del dot, mentre que en realitat ho havia fet per fer un favor al seu fill, el seu amic, que va morir, cosa que va fer que els parents creguessin que el seu era un elaborat pla per robar-li l'herència. Tot i això, va aconseguir esborrar-se de l’acusació presentant el testament de la vídua, en què la dona (per consell del propi Apuleu) ho deixava tot al seu fill petit.

A més, en el dret romà les antigues lleis preveien sancions severes per a aquells que utilitzaven mitjans màgics per aconseguir propòsits penals. [5]

Edat mitjana

Representació antropomorfa d’un mandràgor , que es creia a l’edat mitjana com una herba màgica amb poders arcans. [6]

Malgrat la controvèrsia antimàgica d'alguns escriptors cristians, com Orígenes , Sant Agustí i Tomàs d'Aquino , i l'hostilitat de l' Església cap a les arts ocultes , el substrat cultural de la màgia medieval va tenir una rellevància notable. [7] Fins i tot el món religiós germànic era fastuós amb déus impregnats de regals màgics, com Thor i Odin ; de fet, el propòsit de la màgia era alliberar les forces ocultes que posseïen els poders superiors.

La producció literària de caràcter màgic, inicialment força escassa, va anar creixent gradualment durant la baixa edat mitjana , fins que es va fer molt rica sobretot al llindar de l’època humanística , gràcies també a la mediació d’escriptors àrabs . Algunes obres astrològiques, com Tetrabiblos de Claudi Ptolemeu , Introductiorum d ' Albumasar , Liber Vaccae (o Llibre d'experiments ) i la famosa Picatrix , van tenir una enorme influència en l'especulació màgica del que serà el període renaixentista . [8]

No obstant això, alguns autors, com Isidoro de Sevilla i posteriorment Ugo de San Vittore , van associar la màgia a la idolatria , com a ciència conferida pels dimonis . Va ser al segle XIII amb Guillem d’Alvèrnia i Albert el Gran que es va començar a posar l’accent en la categoria de màgia natural , que va tenir una fortuna tan gran als segles immediatament posteriors. [9] També al segle XIII l' astrologia va tornar a la moda, amb autors aleshores molt famosos com Guido Bonatti de Forlì , la influència del qual encara serà significativa al segle XVI . [9]

Dante Alighieri condemna els mags i els endevins del quart esclat del vuitè cercle de l’infern, del vintè cant de l’Infern .

Del segle XV al XVIII

Il·lustració de Cantus Circaeus de Giordano Bruno .

“Fins i tot trobareu gent que escriu sobre el segle XVI com si la màgia fos una supervivència medieval, i la ciència la novetat que ha arribat a arrasar-la. Els que han estudiat l’època estan més informats. A l’Edat Mitjana es practicava molt poca màgia: els segles XVI i XVII representen el cim de la màgia. La pràctica màgica seriosa i la pràctica científica seriosa són bessons ".

( CS Lewis , L'abolició de l'home , a " L'aventura humana ", n. 6, Jaca Book, abril de 1979, pàgina 44, traduït per F. Marano )

El període des del segle XV fins a principis del segle XVII marca el gran renaixement de la màgia, en un paral·lelisme substancial, com també assenyala CS Lewis , amb el creixement dels interessos científics. [10] L'inici d'aquesta màgica revolució es pot considerar l'obra de traducció que alguns humanistes , la més important de les quals va ser Marsilio Ficino , va fer de les catorze obres que van formar l'anomenat Corpus Hermeticum , els oracles caldeus i els himnes òrfics. . Aquestes obres, atribuïdes pels erudits del Renaixement respectivament a Hermes Trismegist , Zoroastre i Orfeu , eren en realitat col·leccions de textos nascuts a l’època imperial romana, que combinaven elements neoplatònics , conceptes derivats del cristianisme , doctrines màgic-teúrgiques i formes de gnosi místico-màgica.

Al Renaissance , en el substrat culta de neoplatònic , Neo- Pitàgores i hermètics doctrines, el reflex màgic-astrològic-alquímic especulativa articulada, enriquit per les idees que es deriven de la Càbala jueva , com emblemàticament testificat per les figures de Pico della Mirandola i Giordano Bruno [11] .

Frontispici d’una edició anglesa de les Magiae Naturalis de Giambattista della Porta (1658).

Potser el compendi més interessant de màgia renaixentista és De occulta philosophia de Cornelius Agrippa von Nettesheim . En aquesta obra, el metge, astròleg, filòsof i alquimista alemany defineix la màgia com "la ciència més perfecta" i la divideix en tres tipus: natural , celestial i cerimonial , on els dos primers representen la màgia blanca i el tercer és negre o necromàntic. .

Aquests arguments es reprendran més endavant al Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturaleum del napolità Giovanni Battista Della Porta , que veu la màgia natural com la culminació de la filosofia natural , i a Sobre el significat de les coses i la màgia de Tommaso Campanella . Una altra figura important del context renaixentista màgic-alquímic és la de Paracels , la iatroquímica de la qual es veu afectada per la simbiosi entre la màgia natural i la ciència experimental, típica del segle XVI .

Escut dels rosacruzs a la Porta Màgica de Roma

De la mateixa manera que la tradició màgica està en el seu punt àlgid, al segle XVII comencem a veure els signes d’una nova controvèrsia contra la cultura màgic-alquímica, que caracteritzarà més el segle de la Il·lustració . El precursor de la condemna de les diverses doctrines màgiques en nom del coneixement científic s’ha de considerar Francis Bacon . A partir d’aquest moment, la màgia començarà un lent declivi, afavorida per pensadors com Descartes i Hobbes i pel desenvolupament dels corrents filosòfics de mecanisme , racionalisme i empirisme .

Al segle XVIII , amb l'arribada de la Il·lustració , la màgia, definitivament derrotada dins de la cultura dominant, va quedar relegada a una mena de llimbs, en què, però, d'alguna manera va aconseguir sobreviure, en el context de les corrents subsegüents rosacrucianes i d'alguns sectors de la nova maçoneria . [12]

Il·lustració de la Flauta Màgica de Mozart , una obra inspirada en rituals maçònics i antics egipcis .

A la literatura hi ha diverses figures de bruixots com, per exemple: les bruixes (bruixes) al Macbeth i Prospero it La tempesta de William Shakespeare ; la bruixa Alcina a Orlando Furioso de Ludovico Ariosto ; la bruixa Armida a la Jerusalem alliberada de Torquato Tasso . Al segle XVIII Johann Wolfgang Goethe representa el protagonista del seu poema Faust com un metge erudit que va decidir dedicar-se a les arts màgiques, havent estat decebut i avorrit de la vida després d’haver intentat en va penetrar en els misteris de l’univers:

( Alemany )

«Habe monja, ach! Philosophie, / Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie / Durchaus studiert, mit heißem Bemühn. / De steh ich monja, ich armer Tor! / Und bin so klug als wie zuvor; / Heiße Magister, heiße Doktor gar, / [...] und sehe, daß wir nichts wissen können! / [...] Drum hab ich mich der Magie ergeben, / Ob mir durch Geistes Kraft und Mund / Nicht manch Geheimnis würde kund. "

( IT )

«He estudiat filosofia, dret i medicina i, malauradament, teologia , de cap a baix, amb totes les meves forces. Ara estic aquí, pobre il·lusionat, i sóc tan intel·ligent com sempre! Em diuen magister , em diuen metge, [...] i res, ja veig, ens donen a saber! Per això, m'he lliurat a la màgia, si mai per la força i la boca de l'esperit em van revelar algun secret. [13] "

( Del Faust de Goethe , primera part, monòleg inicial, vv. 354-381 )

segle dinou

Després de l'era del Romanticisme , que va recuperar els valors de l' espiritualitat , l' art i la imaginació , la segona meitat del segle XIX es caracteritza per un renovat interès per l' ocultisme i l' esoterisme màgic. La figura que millor encarna la reactivació de les ciències ocultes al segle XIX és el mag Eliphas Lévi , nascut Alphonse Louis Constant, la rica producció literària de la qual va influir molt en l’especulació ocultista del segle següent.

L’última part del segle també va veure sorgir nombroses organitzacions i societats secretes en què la màgia tenia un paper important, com l’ Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix fundada a França per Stanislas de Guaita , l’ Orde Hermètica de l’alba daurada , fundada a Anglaterra per Samuel Liddell MacGregor Mathers , l’ Ordo Templi Orientis , fundat a Alemanya per Franz Hartmann , i sobretot la Societat Teosòfica , fundada als Estats Units d’Amèrica per Helena Petrovna Blavatsky , en què trobem alguns elements que fan referència a un concepció màgica de l’existència i de les relacions amb els mons ultraterrestres .

Edat contemporània

El panorama de la màgia actual és molt variat i és difícil d’analitzar sistemàticament, sobretot a causa de la confusió sincretística que caracteritza la majoria de les doctrines màgiques, esotèriques i ocultistes actuals. En general, el substrat comú consisteix en algunes doctrines vinculades a les tradicions neoplatòniques, gnòstiques, hermètiques, cabalístiques, astrològiques, alquímiques i antigues, tot i que es caracteritzen per la necessitat de reajustar-les a l’època moderna, com en el cas de l’ antroposofia . Sobre aquestes doctrines i pensaments dels ocultistes moderns, des de Madame Blavatsky fins a Gérard Encausse , de Samuel Liddell MacGregor Mathers fins a Aleister Crowley , passant per GI Gurdjieff a Gerald Gardner , a Dion Fortune , a Palladino , passant per Gustavo Rol, van néixer una sèrie d’associacions esotèriques i grups, més o menys influïts pels nous corrents del New Age , la Wicca , la Bruixeria Tradicional i el Neopaganisme .

A Itàlia, un dels darrers representants i divulgadors famosos de la teoria i la pràctica màgiques va ser Giuliano Kremmerz . Entre d’altres, Julius Evola , entenent la màgia com una actitud superior i no com una ciència operativa sui generis , la considerava una forma de coneixement iniciàtic , que implica la transformació interior dels que la practiquen. [14] Per Evola en particular, la veritable màgia és una manera de traduir a la pràctica els dictats de la filosofia idealista , segons la qual l' ego és cridat a "situar-se" implementant el seu propi poder creatiu . [15]

Característiques

Imatge d’una espelma , recurrent en rituals màgics, com a síntesi dels quatre elements : foc per a la flama, terra per a la metxa, aire per al fum i aigua per a la cera dissolta. [16]

La pràctica de la màgia i la confiança en les seves possibilitats pressuposa una visió espiritual del món, de tal manera que la realitat està dominada per forces espirituals que, pel seu valor, es poden tornar a despertar, començant en primer lloc per la pronunciació dels seus noms , un original tasca d’ Adam segons el Gènesi , de la mateixa manera que Déu va crear la Terra gràcies al poder de la Paraula . [17]

La intenció amb què s’utilitza el poder inherent a les paraules màgiques , ja sigui desinteressat o egoista , determina la diferència entre els dos tipus de màgia, o respectivament entre:

També hi ha un conjunt de nocions i pràctiques pertanyents a una categoria intermèdia anomenada màgia vermella que no es pot definir ni com a bona ni dolenta, sinó que té com a objectiu l'objectiu personal, la majoria de les vegades de caràcter sentimental . [18] Juntament amb els altres dos tipus de màgia formaria una triada, una mena de síntesi entre el i el mal , si aquests dos termes es consideren no necessàriament oposats sinó complementaris. [19] Els sacerdots perses , per exemple, o els autors dels grimoires , van saber propiciar no només els esperits més alts amb fins beneficiosos, sinó també els malvats per convertir qualsevol calamitat contra els seus enemics.

Per tant, l’aspecte positiu d’un ritual pot correspondre a un aspecte negatiu. [20] Els rituals màgics solen utilitzar una combinació de diferents tècniques. En els casos en què el mag, durant una pràctica cerimonial, recorre a la intervenció d’una entitat sobrenatural, segons la naturalesa d’aquesta, s’entra als camps de la nigromància , l’ espiritisme i la demonologia , mentre que l’art d’evocar o invocar poders beneficiosos sobrehumans ( àngels , divinitats , esperits elementals, etc.) s’anomena més correctament teurgia .

La bruixeria s’associa generalment amb la màgia negra , la màgia popular o l’anomenat “ camí de la mà esquerra ”, tradicionalment identificat amb el mal, tot i que només el coneixement d’això es pot considerar de vegades una manera d’arribar al bé; [20] El mag, a més, per ser tal, hauria de demostrar que era capaç de dominar les intel·ligències diabòliques , en lloc de ser sotmès a elles. [20]

Un pentacle , un símbol màgic, inscrit amb un cos humà (de De occulta philosophia de Heinrich Cornelius Agrippa ). [21]

Segons Papus , "la màgia és l'aplicació de la voluntat humana dinamitzada a la ràpida evolució de les forces vives de la natura ". [22] Com a tal, pressuposa una preparació i un perfeccionament de l'esmentada voluntat, mitjançant un renaixement progressiu en una nova dimensió i concepció de la vida, que és una iniciació : així entesa, la màgia constitueix el nucli de tota forma d' esoterisme . [17]

La màgia resultant de la iniciació té el propòsit de participar en la implementació còsmica de plans divins, ja sigui personalment o recorrent a un ritu extern, [23] sota la guia d'un mestre ; Parla en aquest cas de la cerimònia de la "Màgia Alta", també coneguda com a màgia cerimonial , que sol produir-se en quatre passos bàsics: [17]

  1. la consagració dels objectes per donar-los poder;
  2. exorcisme o execració per forçar les forces del mal a abandonar persones o coses;
  3. la invocació o una oració o petició dirigida a un geni benefactor;
  4. l’ evocació d’entitats superiors per manifestar-se. [17]

Per escollir el moment més oportú per a la seva pròpia operació, el professional de la màgia cerimonial ha de conèixer no només l’astrologia horària, sinó també l’astrologia cabalística , per associar certes hores, dies o períodes de temps amb els àngels , arcàngels i esperits planetaris, fins al resultat que pretén. Actua de manera impecable, generalment equipat amb una espasa màgica amb la qual dibuixar un pentacle o un cercle sagrat , fent ús també de símbols i objectes que també corresponen a les qualitats esmentades determinades per mitjans astrològics, i de vegades seguint les instruccions d’un grimoire . [17]

A causa del seu sistema d' analogies amb què cada part està connectada al conjunt, la màgia reprodueix així el macrocosmos universal d'una manera petita; per aquest motiu, les diferències de màgia cerimonial respecte a les de tipus natural, camperol o de bruixeria depenen més de la competència, voluntat i orientació dels que la practiquen. [17]

Tècniques

Escena màgica , de Pietro Della Vecchia (1650).

Les tècniques màgiques es poden agrupar convencionalment en diverses categories:

  • L’anomenada màgia simpàtica o canalitzadora, en què es persegueix l’efecte màgic mitjançant l’ús d’imatges o objectes que es poden utilitzar, per exemple, com a representació simbòlica de la persona a qui es vol fer el bé o vol fer mal, o representar el propòsit previst (per exemple, amb l’ús d’ amulets i talismans ); [24]
    • d’això deriva la màgia mimètica i homeopàtica , basada en el principi de l’analogia , pel qual com produeix com: un exemple el poden representar alguns pobles primitius, que abans d’anar a caçar imitaven moviments, versos i els comportaments en general de l’animal que desitjaven. capturar. [24]
  • Màgia de contacte , caracteritzada per la preparació de pocions i filtres màgics, bosses per portar, talismans o amulets per portar amb vosaltres, creats amb objectes i ingredients més o menys naturals: és un contagi perquè l’efecte d’una peça afecta la totalitat. [24]
  • Una altra forma de pràctica màgica és l’ encanteri , que funciona a través de paraules (un exemple típic és l’ abracadabra ) o d’altres fórmules màgiques .
  • A continuació, hi ha la categoria de l’ endevinació , que s’utilitza per rebre informació a través de diverses arts màntiques (com l’ astrologia , la cartomància , la quiromània ) o a través dels talents propis de l’operador, com ara per presagis , o en previsió i mediumnitat .

Interpretacions

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Pensament màgic .

La màgia, com a fenomen omnipresent que ha acompanyat la civilització humana des dels seus inicis, ha estat i és objecte d’estudi de les ciències socials, en primer lloc l’antropologia cultural , l’ etnologia i la psicologia . Les qüestions tractades en l’estudi de la màgia solen referir-se a la seva relació amb la ciència i la religió , la seva funció social i la naturalesa del seu pensament .

Evolucionisme

Una foguera que pren la forma d’una cabra durant un ritual xamànic .

El 1871, Edward Tylor a La cultura dels primitius va arribar a la conclusió que la màgia era una "ciència equivocada", ja que era incapaç de distingir les relacions causa-efecte de les pròpiament temporals. Prop de la posició tiloriana hi havia James George Frazer , que, a la branca daurada , tot i considerar la màgia una primera etapa del desenvolupament de la civilització, tenia el mèrit de proporcionar una primera classificació de la màgia. Va distingir els processos màgics en:

  • simpàtic / imitatiu, basat en la creença que com actua com si, per exemple, es disfressa d’animal per propiciar l’èxit en la caça;
  • i contigus / contagiosos, basats en la creença que dos o més objectes van romandre en contacte durant molt de temps poden continuar interactuant entre ells encara que siguin distants: per exemple, pèls o objectes de la persona sobre la qual mal d'ull.

Escola sociològica francesa

L'etnòleg francès Lucien Lévy-Bruhl va jutjar les anomenades cultures primitives com guiades exclusivament per una visió màgic-mística del món, per tant precientífica, en la qual es creu que tot es pot transformar en qualsevol moment en un altre. [25] A principis del segle XX, Henri Hubert i Marcel Mauss van publicar Teoria general de la màgia . En aquesta obra, els dos etnòlegs francesos van adoptar una orientació més sociològica que en el passat, dirigint la seva atenció no tant a l’estructura dels ritus màgics, com al context social en què tenen lloc. Hubert i Mauss també van estudiar la relació de la màgia amb la ciència i la religió , reconeixent les similituds entre elles en virtut dels fonaments comuns d’intervenció: la naturalesa respecte a la ciència i la màgia, i el sagrat per la religió i la màgia. [26]

Anche Émile Durkheim intervenne nella discussione dei rapporti tra magia e religione. Nel suo Le forme elementari della religione afferma che la magia essendo per sua natura una pratica privata e quasi segreta, non può essere paragonata alla religione, che è un fenomeno sociale e prettamente collettivo.
L'attenzione degli studi antropologici sul fenomeno magico si è basata fondamentalmente su due costanti interagenti e soggiacenti il rituale magico ed interagenti: sistema di simboli e comunicazione sociale.
Un notevole contributo in questa direzione è venuto da Claude Lévi-Strauss . In Antropologia strutturale lo studioso dedica un saggio dal titolo Lo stregone e la sua magia all'universo simbolico della magia. La funzione semantica del concetto magico è alla base dell'esempio riportato da Levi-Strauss sulla base di un racconto di Franz Boas . I casi di guarigione magica per opera dello sciamano Quesalid dimostrano, secondo l'antropologo francese, che ogni atto magico presuppone l'esistenza di un rituale basato su segni, che abbiano un significato per la collettività che partecipa all'esperimento magico e ne condivide la speranza di riuscita. [27]

Scuola inglese

All'antropologo inglese Alfred Reginald Radcliffe-Brown si deve la prima disamina seria del concetto di mana , utilizzato per la prima volta dall'etnologo Robert Codrington. [28] Questa forza non individualizzata insita in tutte le cose permea l'atto magico (il rituale), chi lo compie (lo sciamano), quanti vi assistono (la società) e l'ambiente in cui viene svolta l'azione (la natura). L'accento posto dal Brown sul valore rituale e sociale della magia, contrapponendolo al già presupposto legame tra magia e scienza, condizionò la successiva discussione sull'argomento.

Un'altra opera che ebbe una considerevole risonanza fu Stregoneria, oracoli e magia tra gli Azande , scritta nel 1937 da Edward Evan Evans-Pritchard . La ricerca da lui effettuata nel Sudan sud-occidentale lo portò a conclusioni vicine a quelle del Radcliffe-Brown. Anche l'Evans-Pritchard teorizzò la centralità del contesto sociale nel quale la magia si esplica e l'assenza di un legame tra scienza e magia, in quanto l'obiettivo finale del rituale magico non consisterebbe nel modificare la natura, ma nel contrastare i poteri di streghe o maghi. [29]

Funzionalismo

Un contributo fondamentale alla interpretazione della magia dal punto di vista antropologico lo diede Bronisław Malinowski . Nel suo Magia, scienza, religione , lo studioso polacco nega qualsiasi contatto della magia con la pratica empirica, che vede come entità separate. Famoso l'esempio della canoa, durante la costruzione della quale l'artefice non ha bisogno della magia per l'esecuzione tecnica del natante, che reggerebbe il mare comunque, ma il rituale magico interviene durante il lavoro come sussidio rassicurante. L'atto magico sarebbe quindi l'espressione simbolica di un desiderio, completamente slegato dal rapporto causa-effetto, che è comunque tenuto ben presente. [30] Sulla scia di Malinowski, gli antropologi successivi hanno sottolineato che il ricorso alla magia si avrebbe solitamente in presenza di fenomeni inesplicabili, davanti ai quali le pratiche empiriche sono considerate impotenti.

La Magia secondo De Martino

Una posizione interessante e diversa rispetto a quella del funzionalismo è quella dell'antropologo Ernesto de Martino , il quale sosteneva che l'universo magico facesse da mediatore con la concezione dell' aldilà e con la paura delle persone di perdere la presenza.

Nei suoi studi nel Mezzogiorno d'Italia nel 1948 egli rivelò come, davanti ad una grave crisi, come la morte di una persona cara, la magia, assieme ad una buona pianificazione sociale, consentisse di incanalare il dolore per riscattarsi dagli istinti animali.

Psicologia

La natura della magia è stata studiata anche dal punto di vista psicologico. Basandosi sulle teorie evoluzioniste del Frazer, studiosi come Wilhelm Wundt , Gerardus van der Leeuw e soprattutto Sigmund Freud accostarono il pensiero magico dell'uomo primitivo a quello del bambino , il quale ritiene che la realtà sia influenzabile secondo i suoi pensieri ed i suoi desideri. Più recentemente anche Ernesto De Martino ne Il mondo magico pone l'accento su alcuni fenomeni tipici di pratiche sciamaniche, quali la spersonalizzazione e lo scatenamento di impulsi incontrollabili.

Il rapporto con la religione

La questione se la magia sia concettualmente diversa dalla religione , o se invece possa essere assimilata a questa, è dibattuta. Nella magia l'uomo cercherebbe di imporre la propria volontà al divino, mentre nella religione sarebbe l'uomo a sottomettersi al volere della divinità , ma i due ambiti tendono spesso a sovrapporsi, con atteggiamenti simili di fronte al mistero della creazione , e riconoscendo entrambe l'esistenza di uno o più esseri spirituali .

A seconda dell'uso che se ne fa, la magia bianca si avvicinerebbe ai rituali della religione, quando attraverso l'azione di un medium o di un intermediario si proponga di evocare entità superiori di sommo livello, intervenendo unicamente per recare beneficio ad altri. Chi, al contrario, si serva della magia per imporre il proprio volere in maniera palese oppure occulta, tendendo a distorcere il normale corso degli eventi, è facilmente associato a quella nera di tipo « diabolico » (termine derivante dal greco dia-ballo , «dividere», che avrebbe un significato opposto rispetto a «religione», dal latino re-ligare , «unire»). [31]

Circa il rapporto con la religione, un contributo alla definizione di magia è stato fornito dallo studioso italiano di antropologia religiosa e di storia delle religioni Alfonso Maria Di Nola . Secondo costui la magia si distingue dal fenomeno religioso «per la sua efficacia automatica, per la sua destinazione utile immediata e per l'attitudine a dominare o controllare la realtà». [32] Nella magia dunque si realizzerebbe una volontà di dominio o controllo della realtà attraverso una manipolazione del sovrannaturale , e quindi un sostanziale ribaltamento della prospettiva religiosa in cui l'uomo si riconosce dipendente dal sovrannaturale.

Monoteismo

Ufficialmente, Ebraismo e Cristianesimo considerano la magia un'attività proibita, equiparandola alla stregoneria , ed hanno spesso perseguitato i loro praticanti. Nell' Islamismo è ammessa invece la magia bianca , mentre si condanna quella nera , ritenuta malvagia. [33]

Altre tendenze nel pensiero monoteista hanno respinto tutte le forme di magia, sia in quanto opera dei demoni , oppure ritenendole niente più che illusioni ed inganni disonesti. Alcuni paventano che la recente popolarità della « teologia della prosperità », di origine statunitense, costituisca un ritorno al pensiero magico all'interno del Cristianesimo. [34] Già il Cristianesimo gnostico , peraltro, possedeva una forte componente mistica , e pur evitando la pratica della magia, prediligeva i rituali più nobili della teurgia , ossia di elevazione e ricongiungimento al divino.

Cristianesimo

La Bibbia si esprime più volte in termini perentori contro il ricorso a pratiche magiche:

  • «Non lascerai vivere colui che pratica la magia» Esodo , 22,17 [35]
  • «Samuele era morto e tutto Israele aveva fatto il lamento su di lui; poi l'avevano seppellito in Rama sua città. Saul aveva bandito dal paese i negromanti e gl'indovini», I Libro di Samuele , 28, 3 [36]
  • «In quel giorno – dice il Signore – distruggerò […] Ti strapperò di mano i sortilegi e non avrai più indovini. Distruggerò […]», Michea , 5, 9 – 14 [37]
  • «Molti di quelli che avevano abbracciato la fede venivano a confessare in pubblico le loro pratiche magiche e un numero considerevole di persone che avevano esercitato le arti magiche portavano i propri libri e li bruciavano davanti a tutti. Ne fu calcolato il valore complessivo e trovarono che era di cinquantamila dramme d'argento», Atti degli Apostoli , 19, 18-19 [38] [39]

La magia era quindi inaccettabile per la Chiesa cattolica e fin dagli inizi erano ammesse solo pratiche di devozione, come l'utilizzo di reliquie o acqua benedetta , in opposizione alla " blasfema " negromanzia ( nigromantia ), che coinvolgono l'invocazione dei demoni ( goetia ).

L'attuale Catechismo della Chiesa cattolica tratta della divinazione e della magia nella parte terza, sezione seconda. [40]

Benché sia prevista la possibilità dell'ispirazione della divina profezia , in esso si rifiutano "tutte le forme di divinazione ". Nella sezione "pratiche di magia e stregoneria" le pratiche "di dominare i poteri occulti" al fine di "avere un potere soprannaturale sugli altri" sono denunciate come "gravemente contrarie alle virtù della religione".

Islam

La magia è pienamente riconosciuta nel mondo islamico . [41] Essa può essere considerata una "tecnica", rispondente a sue proprie leggi, agenti per preciso disposto divino, che fa uso dei cosiddetti sihr , ovvero incantesimi o sortilegi , in grado di servirsi dei ginn , spiriti intermedi menzionati esplicitamente nel Corano , qualora siano benevoli. [33]

Si condanna tuttavia la magia nera o saḥr shayṭānī , che ricorre ai ginn diabolici. [33]

Note

  1. ^ a b Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 1 , pag. 13 e segg., Roma, Mediterranee, 2013 ISBN 9788827223727 .
  2. ^ Massimo Centini, Segni, parole, magia. Il linguaggio magico , pag. 27, Roma, Mediterranee, 1997.
  3. ^ a b G. Kolpaktchy, D. Piantanida, Il libro dei morti degli antichi egiziani , pag. 55, ed. Atanòr , 1984.
  4. ^ Nell' Eneide (libro VI) Virgilio presenta la figura della Sibilla Cumana che getta una focaccia soporifera (offa) in bocca al guardiano infernale Cerbero .
  5. ^ a b Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 3 , pp. 27-42, op. cit.
  6. ^ Emile Gilbert, Le piante magiche: nell'Antichità, nel Medioevo e nel Rinascimento , pag. 33, a cura di Sebastiano Fusco, pag. 33, Roma, Hermes Edizioni, 2008.
  7. ^ Graziella Federici-Vescovini, Medioevo magico. La magia tra religione e scienza nei secoli XIII e XIV , Torino, UTET, 2008.
  8. ^ Aa.Vv., La magia naturale tra Medioevo e prima età moderna , a cura di Lorenzo Bianchi e Antonella Sannino, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2018.
  9. ^ a b «L'impostazione dei dibattiti sulla validità della previsione astrologica e sulla connessa teoria di una magia "naturale" erano cominciati [...] con Guglielmo d'Alvernia , Ruggero Bacone , e Tommaso d'Aquino , a non voler risalire fino alla scuola di Chartres , come sarebbe opportuno» (Paola Zambelli, Teorie su astrologia, magia e alchimia , in L'ambigua natura della magia: filosofi, streghe, riti nel Rinascimento , cap. I, pag. 6, Il Saggiatore, 1991).
  10. ^ CS Lewis , L'abolizione dell'uomo , in « L'Umana avventura », n. 6, pag. 44, trad. di F. Marano, Jaca Book, 1979. Cfr. anche Jean-Paul Corsetti, Storia dell'esoterismo e delle scienze occulte , pag. 29 , trad. it. di Mariagrazia Pelaia, Roma, Gremese Editore, 2003.
  11. ^ Giordano Bruno, Richard J. Blackwell, Robert de Lucca, Alfonso Ingegno, Giordano Bruno: Cause, Principle and Unity: And Essays on Magic , ISBN 9780521593595 Cambridge University Press , 1998.
  12. ^ Eliphas Lévi , introduzione a Storia della magia , trad. it., Roma, Mediterranee, 1985.
  13. ^ Traduzione a cura di Patrizio Sanasi, edizione Acrobat.
  14. ^ Julius Evola , Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo (1932), § X, pag. 187, Roma, Mediterranee, 1990.
  15. ^ La concezione evoliana di questo « idealismo magico » fu delineata in alcuni saggi, raccolti insieme a quelli di altri esponenti del cosiddetto gruppo di Ur , nell'opera intitolata appunto Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io , poi ristampata semplicemente come Introduzione alla magia (1971).
  16. ^ Solas Boncompagni, Maurizio Monzali, Fiaccole lucerne candele e ceri , ne Il mondo del sacro: simboli, oggetti, strutture , pp. 19-22, Roma, Mediterranee, 2014.
  17. ^ a b c d e f g h Michel Mirabail, "Magia" , in Dizionario di esoterismo , Milano, Red Edizioni, 2006, pp. 179-184, ISBN 88-7447-452-0 .
  18. ^ Haimi Rem, Manuale di Magia Rossa , § 2, I colori della magia , R. Palla, 2016.
  19. ^ Fulvio Rendhell, Trattato di alta magia. Nera, bianca, rossa , Hermes Edizioni, 2006.
  20. ^ a b c Roberto Reggiani, La Scienza Magica , pp. 115-6, Roma, Mediterranee, 1988.
  21. ^ Il simbolo umano si richiama alle proporzioni di Vitruvio (Paolo Marconi, La Città come forma simbolica , pag. 76, Bulzoni, 1973).
  22. ^ Papus, Traité méthodique de magie pratique ( Trattato metodico di magia pratica ), Parigi, ed. Chacornac, 1924, cit. in Gian Piero Bona, Magia sperimentale: manuale pratico , pag. 14, Roma, Mediterranee, 1977.
  23. ^ FC Barlet, articolo su Initiation , gennaio 1987 (cit. in Pierre Piobb, Formulaire de haute magie , pag. 15, Parigi, Dangles, 1987).
  24. ^ a b c Massimiliano Kornmüller, Magica Incantamenta , § 2, pp. 25-26, op. cit.
  25. ^ Lucien Lévy-Bruhl , Il soprannaturale e la natura nella mentalità primitiva (1931), trad. it., Roma, Newton Compton, 1973.
  26. ^ Marcel Mauss , Teoria generale della magia , trad. it., Torino, Einaudi, 1965.
  27. ^ Claude Levi-Strauss, Antropologia strutturale , Parigi, Plon, 1958, trad. it. Milano, Il Saggiatore, 1966.
  28. ^ Ugo Bonanate, Antropologia e religione , pagg. 38, 56, e 86, Loescher, 1975.
  29. ^ EE Evans-Pritchard , Witchcraft, Magic, and Oracles Among the Azande , Oxford, Clarendon Press, 1937.
  30. ^ Bronisław Malinowski , Il comportamento razionale e Il rito e la formula (1955), in Magia e civiltà , a cura di Ernesto De Martino , Milano, Garzanti, 1962.
  31. ^ Dizionario dei termini religiosi , su rodoni.ch .
  32. ^ AM Di Nola, Magia , in Enciclopedia delle religioni , vol. 3, Firenze, Vallecchi, 1971.
  33. ^ a b c Louis Gardet, Gli uomini dell'Islam , pag. 161, Editoriale Jaca Book, 2002.
  34. ^ Jeremy Reynalds, The Walking Wounded: a Look at Faith Theology , p. 95, Lafayette (Louisiana), Huntington House Publishers, 1996.
  35. ^ Esodo 22,17 , su laparola.net .
  36. ^ I Samuele 28, 3 , su laparola.net .
  37. ^ Michea 5, 9 – 14 , su laparola.net .
  38. ^ Atti 19, 18-19 , su laparola.net .
  39. ^ La scena si svolge in Efeso , città allora famosa per la magia e per i testi ivi pubblicati, detti Ephesia grammata , e il valore dei libri bruciati indica l'importanza della rinuncia definitiva ad essi da parte dei neoconvertiti, infatti la dramma d'argento equivaleva al salario quotidiano di un operaio: la descrizione sancisce l'incompatibilità tra fede cristiana e pratica della magia. Vedi: La Bibbia , cap. Atti degli Apostoli , (capitolo a cura di Marco Gambarino), Casale Monferrato, Ed. PIEMME, 1995, p. 2636
  40. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica. Articolo I: 2115-2117
  41. ^ Gabriele Mandel, La magia nell'Islam , Simonelli, 1997.

Bibliografia

  • Agrippa , Cardano , Fludd , La magia naturale del Rinascimento , introduzione di Paolo Rossi, Strenna Utet, 1989
  • Francesco Albergamo, Magia e civiltà , Guida, Napoli, 1970.
  • Giordano Berti , Storia della Divinazione , Milano 2007
  • Maurice Bouisson, La magia , Milano, Sugar, 1962
  • Richard Cavendish, Storia della magia , Armenia, Milano, 1980; altre ediz.: CDE (Club degli Editori), Milano, 1983; Mondadori, Milano, 1985, 1991 e 1994
  • Louis Chochod, Storia della magia , Torino, Einaudi, 1970
  • Ernesto de Martino , Il mondo magico. Prolegomeni a una storia del magismo , Einaudi, Torino, II ed. 1958, nuova ed., con introduzione di C. Cases, Bollati Boringhieri, Torino, 1973, e poi, anche con postfazione di G. Satta, 2007
  • Ernesto de Martino (curatore), Magia e civiltà , Milano, Garzanti, 1962
  • Graziella Federici Vescovini, Medioevo magico. La magia tra religione e scienza nei secoli XIII e XIV , Torino, Utet, 2008
  • Cecilia Gatto Trocchi , La magia , Roma, Newton Compton, 1994 ISBN 88-7983-655-2
  • Gruppo di Ur , Introduzione alla magia (1971), volume primo , Roma, Mediterranee, 2004 4 .
  • Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (1971), volume secondo , Roma, Mediterranee, 2006 3 .
  • Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (1971), volume terzo , Roma, Mediterranee, 2006 3 .
  • Massimo Introvigne , Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo , Sugarco, Milano, 1990
  • G. Kolpaktchy, D. Piantanida, Il libro dei morti degli antichi egizi , ed. Atanòr, 1984
  • Giuliano Kremmerz , La scienza dei magi , Roma, Mediterranee, 1991
  • MIchael Muhammad Knight, Magic in Islam , New York, Tarcher Perigee, 2016.
  • Aa.Vv., Il Libro Infernale. Tesoro Delle Scienze Occulte , Roma, Edizioni Mediterranee, 1984
  • Jeremy Naydler, Il Tempio del Cosmo, Religione, Magia e Miti nell'Antico Egitto ed. Neri Pozza, 1997 ISBN 88-412-4599-9
  • Aurelio Rigoli, Magia ed etnostoria , Torino, Boringhieri, 1978
  • Paolo Rossi, Il tempo dei maghi. Rinascimento e modernità , Cortina Raffaello editore, 2006
  • Kurt Seligmann, Storia della magia , Bologna, Odoya , 2010 ISBN 978-88-6288-071-8
  • Anita Seppilli , Poesia e magia , Torino, Einaudi, 1962; poi: Palermo, Sellerio, 2011 ISBN 88-389-2526-7
  • ( EN ) Lynn Thorndike, The History of Magic and Experimental Science , 8 voll., New York, Columbia University Press, 1923
  • Roberto Tresoldi, Il mondo Magico dell'Antico Egitto , Religione, Magia e Iniziazione , ed. de Vecchi, 2000
  • Paola Zambelli, L'ambigua natura della magia , Milano, Il Saggiatore, 1991

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 323 · LCCN ( EN ) sh85079604 · GND ( DE ) 4036966-3 · BNF ( FR ) cb11932390k (data)
Divinazione Portale Divinazione : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di divinazione