Maria (mare de Jesús)

Desambiguació : aquí es refereix "Maria de Natzaret". Si cerqueu la minisèrie de televisió, consulteu Maria de Natzaret (minisèrie de televisió) .

Desambiguació : aquí es refereix a "Verge Maria". Si busqueu altres significats, consulteu Mare de Déu (desambiguació) .

Santíssima Mare de Déu
Immaculada Concepció , de Carlo Maratta , 1685 - 1688
Mare de Jesús
Naixement	Segle I aC , Natzaret
Venerat per	Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Beatificació	/
Canonització	/
Manual

La Font de la Mare de Déu de Natzaret

Maria ( hebreu : מרים, Myrhiàm ; arameu : Maryām ; grec : Μαριάμ Mariam , Μαρία / Μαρίη Mar ^[1] María ; àrab : مريم, Maryam ), també anomenada Maria de Natzaret , és la mare de Jesús .

Denominació i títols

Es considera que aquest element o secció sobre religió està comprovat . Motiu : conjunt de frases juntes sense cap coherència amb el títol. S’han de canviar de posició i corregir per tenir un sentit lògic Uniu-vos a la discussió i / o corregiu l'entrada. Seguiu els consells de disseny de referència .

Venerada com a " Santíssima Mare de Déu " per catòlics i ortodoxos (que l’honoren amb el títol de Θεοτόκος, Theotókos ), la seva santedat és tanmateix reconeguda per la Comunió Anglicana i també per confessions protestants com la luterana . Especialment a Itàlia també s’utilitza el títol de Madonna .

Referint-se també al passatge evangèlic ressaltat a continuació, ^[2] Maria, la Mare de Jesucrist és una forma ortodoxa i exhaustiva de referir-se a Maria:

• "la" (Mare de Déu) com a protagonista d'un esdeveniment únic i irrepetible, que és l' Encarnació ,
• "Jesús", que en hebreu antic significa El Salvador : el nom personal que va donar al seu Fill, segons la voluntat de Déu que li va ser anunciat per l' arcàngel Gabriel , ^{[Nota 1]}
• "Crist": que en grec antic significa ungit del Senyor ,
• "Déu": "Fill de Déu" a l'Evangeli, i també Déu mateix, tal com s'entendrà en la definició posterior del Misteri de la Trinitat : Jesucrist és la segona persona de la Santíssima Trinitat .

En resum: Maria, de la Mare de Déu ( Theotókos ) a la Mare de Jesucrist .

Per motius de completesa, l'ús del nom únic "Mare de Crist", conegut com a tesi nestoriana , va ser declarat hereu pel Concili d'Efes (431 dC). Hi ha casos ben coneguts de la unció de Déu per als reis d'Israel, com David i Salomó, éssers humans purs, sense la naturalesa divina de Jesucrist.

Maria, mare de Jesucrist, el seu únic fill, es diu Verge en diversos passatges bíblics: Fets 1:14 ^[3] , Mateu 2:11 ^[4] i 1:23 ^[5] , Lluc 1:27 ^[6] i després Lluc 1: 34-38 ^{[7] [Nota 2]} .

En altres llocs, també s’afirma que Maria, mare de Jesucrist, estava relacionada amb el noble llinatge de David, rei d’Israel : Salms 132: 11 ^[8] i Evangeli de Lluc 1:32 ^[9] ; i per mitjà d' Elizabeth (mare del Baptista) , parent de Maria a Lluc 1:36 ^[10] , on al seu torn Elisabet era descendent del gran sacerdot Aaron a Lluc 1: 5 ^[11] . A tot això s’afegeix la genealogia de Jesús des de les branques paterna i materna.

Una sūra a l' Alcorà està dedicada a la Mare de Déu, també per a l' Islam és la mare verge de Jesús i descendent del rei David ^{[12] [13]} . Per a l’islam, Allah és Un (i no Triun) i totalment transcendent, no està encarnat en cap ésser humà: Jesús no és Déu, és el segon home i profeta més important de l’Apocalipsi, després de Mahoma.

A l’Església catòlica i ortodoxa

Als evangelis sinòptics

Fra Angelico , L'Anunciació

Matrimoni de la Verge (Rafael)

Nativitat , Maerten de Vos , catedral d’Anvers

Dels tres evangelis sinòptics, el que parla més extensament de Maria és l’ Evangeli de Lluc . Es diu que Maria vivia a Natzaret , a Galilea , i que, promesa amb Josep , va rebre de l’ arcàngel Gabriel l’anunci que concebria el Fill de Déu , sense conèixer l’home ( Lluc 1,26-38 ^[15] ) . Va acceptar i, per la seva total acceptació i fidelitat a la missió que Déu li va confiar, és considerada pels cristians el model de tots els creients .

Segons els costums de l'època, el seu compromís amb Joseph probablement va tenir lloc a una edat molt jove. ^{[16] [Nota 3] [Nota 4]}

Segons Lluc, el mateix Evangeli explica la seva ràpida sortida a una ciutat de la regió muntanyenca de Judà ^{[Nota 5]} , per ajudar a un familiar anomenat Elisabet , anciana, embarassada de sis mesos. Elizabeth la diu "la mare del meu Senyor ". Maria respon proclamant el Magnificat :

Estant a Betlem , a Judea , amb el seu marit Josep per al cens anunciat ( Lluc 2,1-2 ^[17] ), a través del cònsol Quirinus, per l'emperador August , va donar a llum (en un refugi que potser era un estable) el seu fill, a qui va imposar el nom de Jesús , tal com havia ordenat l’ arcàngel Gabriel . L’Evangeli relata el cant dels àngels i la visita dels pastors ( Lluc 2 : 1-20 ^[18] ), i després dels savis orientals anomenats Reis Mags . Segons Mateu, que va fer residir la família des del principi a Betlem ( Mateu 2,1-11 ^[19] ), seguida de la persecució d’ Herodes , la fugida a Egipte , la massacre dels Innocents i el retorn a Natzaret.

Quan Jesús va complir dotze anys, Maria i Josep el van portar a celebrar la Pasqua al temple de Jerusalem . En tornar a Natzaret, els pares ja no van trobar Jesús a la caravana i, preocupats, van tornar a buscar-lo. El van trobar el tercer dia al temple, on Jesús ensenyava entre els doctors de la Llei . Maria és testimoni, fins i tot sense entendre el seu significat, de la primera vegada que Jesús manifesta la consciència de ser fill del Pare ( Lluc 2,41-50 ^[20] ).

Els evangelis ens la presenten en diversos moments propers a Jesús durant el període del seu ministeri públic.

A l’Evangeli segons Joan

Jesús a la creu entre els lladres , Rubens

En l' Evangeli segons Joan, sempre se la diu " la Mare de Jesús ". Els erudits bíblics catòlics creuen que en aquest evangeli Maria és el símbol de l’ Israel fidel, que espera de Jesús el regal del vi de la nova aliança ( Wedding at Cana ). A més, ella va fer que el Fill fes el primer miracle de la seva vida pública i, per tant, es presenta com a mediadora de totes les gràcies amb Jesucrist. Al Calvari , durant l’agonia a la creu, Jesús el confia a l’apòstol Joan i a Maria confia el mateix apòstol: "Dona, aquí tens el teu fill". Llavors va dir al deixeble: «Heus aquí la vostra mare!». I a partir d’aquest moment el deixeble la va acollir a casa seva (Jn 19: 26-27 ^[21] ). ^[22] Segons la tradició catòlica aquest seria l'acte que la constitueix la Mare dels creients. Segons alguns estudiosos, a més, l’encàrrec de Maria a Joan negaria implícitament la tesi sobre altres presumptes fills de Maria i Josep: de fet, no s’entendria el motiu pel qual Jesús confiava Maria a l’apòstol i evangelista Joan si altres fills de Maria. ^[23]

Segons la tradició i els Fets dels Apòstols , Joan va viatjar molt, malgrat la seva edat avançada, fins a arribar a Anatòlia .

A Efes , on va escriure l’ Evangeli , hi ha un santuari construït sobre la Casa de Maria , una destinació de pelegrinatge centenària per a fidels cristians i musulmans .

Als Fets dels Apòstols

Pentecosta , Duccio di Buoninsegna

Als Fets dels Apòstols es presenta en oració juntament amb els apòstols i els deixebles que esperen la vinguda de l’ Esperit Sant

Segons la visió catòlica, Maria era la persona més important a la qual es referien els propis apòstols i deixebles, després del descens de l’Esperit Sant sobre ells el dia de Pentecosta , el moment que sanciona el naixement de l’Església.

La cita mostra clarament que a les Actes dels Apòstols les paraules " germans de Jesús " no significaven els germans de sang en Crist (altres fills de la Mare de Déu), sinó els " germans en esperit " d' Emmanuel (Déu amb nosaltres) , Isaïes 7:14), qualsevol dels primers cristians compartia totes les seves possessions amb la resta de la comunitat: el trencament del pa, la pregària, els seus diners i les seves possessions.

Als evangelis apòcrifs

L'educació de la Verge Giambattista Tiepolo

El mateix tema en detall: els evangelis apòcrifs .

Segons el que està escrit al Protoevangelium de Jaume , els pares de Maria es deien Anna i Joaquim i van concebre Maria a la vellesa, sense esmentar l'ajut de la gràcia divina , després d'una vida estèril.

A les antigues societats patriarcals , com la jueva, l’esterilitat era una font de vergonya fora de l’esfera de casa, ja que la procreació dels fills es considerava el principal objectiu diví i natural i el deure de la família durant el matrimoni.

A l’ Evangeli canònic , també passa alguna cosa similar amb Zacaries i Isabel, pares de Joan Baptista, però amb aquestes diferències tan importants:

• l’Anunciació de l’arcàngel Gabriel, que prediu el miracle de l’embaràs donat per l’Esperit Sant;
• Zacharias, també marit d’una dona infèrtil, entra a les files més altes de la societat jueva, com a gran sacerdot de la vuitena classe, la d’ Abia .

Segons la tradició, Anna, Joachim i Maria vivien a Jerusalem, prop de l'actual Porta del Lleó , a la part nord-est de la ciutat vella , on hi ha les restes de la piscina de la Betzaeta . Avui en aquesta zona hi ha una església construïda pels croats al segle XII i dedicada a Sant'Anna .

Maria, que va aprendre a caminar als sis mesos, va romandre al temple des dels tres anys fins al moment de la pubertat. Als 14 anys, el gran sacerdot, per trobar un nuvi per a Maria, va ordenar que tots els celibats de la casa de David es presentessin al temple amb les seves vares : el propietari de la vareta que havia florit i de la qual un colom havia sortit seria el nuvi de Maria. L’ancià Josep es va presentar però no va lliurar la vareta. Déu va comunicar el fet al gran sacerdot i va ser escollit Josep. ^{[ poc clar ]}

Segons l’evangeli apòcrif de Bartolomé, es va donar a Maria un primer anunci al mateix temple de Jerusalem .

Déu va dir a Maria:

Segons alguns, l'anunci real va tenir lloc a la font, mentre que d'altres diuen que va tenir lloc a casa seva.

Segons la tradició, l'Anunciació de l' Arcàngel Gabriel a Maria es fa el 25 de març, per respectar el temps exactament nou mesos des del naixement de Jesús fixat el 25 de desembre.

L’ Evangeli segons Felip considera absurd que Maria concebés el seu fill per l’obra de l’Esperit Sant (en hebreu ruah , “ esperit ”, és femení) ja que Jesús hauria nascut per primera vegada com a home per Maria i Josep i per segona vegada com Déu més tard al bateig:

^{[ sense font ]}

Segons aquesta "interpretació", qualsevol cristià, nascut de la unió carnal normal d'un home amb la seva dona, després d'haver rebut el Sagrament del Baptisme, passaria a ser Déu mateix. Si tot batejat és fill de Déu, no vol dir que sigui Déu mateix.

Només Jesucrist és el Fill ( únic engendrat ) de Déu Salvador, i Déu alhora. Jesucrist, veritable Déu i veritable Home, en la mesura que Déu no podria néixer de cap manera de la unió carnal de dos éssers humans , per molt que el servent no pugui ser més gran que el seu amo (Jn 15: 18-21), i l’efecte (l’home creat per Déu a la seva imatge i semblança) no pot ser superior a la seva causa.

Al primer mil·lenni cristià

La figura de Maria al primer mil·lenni del cristianisme va ser objecte d'algunes definicions dogmàtiques , per tant comunes a les esglésies orientals i occidentals, per exemple:

• Naixement de la Verge ^{[Nota 6]} : la concepció de Jesús sense pare humà, recollida a l’ Evangeli de Mateu :

• Theotókos ("Mare de Déu"): títol donat el 431 pel concili d'Efes : és una afirmació destinada a subratllar la singularitat de la persona de Crist en les dues naturaleses, humana i divina ( communicatio idiomatum ).
• Virginitat perpetua : després del naixement de Jesús, Maria no va tenir altres fills, romanent sempre verge abans, després i durant el part ( II concili de Constantinoble , any 553 ).

En teologia catòlica

Retaule dels Oddi , Raffaello Sanzio

Els catòlics s’adrecen a ella amb molts títols. A Itàlia, però no a la litúrgia, se la sol anomenar Madonna (del llatí mea domina , "la meva dama"). Altres són: Mare de Déu, Maria Immaculada , Maria Assunta , que fan referència a definicions dogmàtiques, mentre que molts altres títols fan referència a llocs o fets de devoció particular, com ara Maria Auxiliadora , Maria Consolata , Nostra Senyora de Lourdes , Fàtima o Loreto , Madonna della Neve o Galline , Madonna delle Grazie , Madonna del Carmine , Madonna Addolorata , Madonna di Sirino .

Entre les oracions que li van dirigides, la més comuna és l’ Ave Maria , en què en la primera part es repeteix la salutació de l’àngel en el moment de l’ Anunciació i la d’Elisabet al principi de lavisita (segons l’Evangeli de Lluc, I, 28 i I, 42); la segona part és una invocació d’un origen posterior, nascut en l’àmbit eclesiàstic.

El Magisteri Catòlic , en els darrers dos segles, ha aclarit i definit dues creences antigues que el concerneixen com a dogmes:

• la Immaculada Concepció (el 1854 ). Des de la concepció es considera que Maria no té pecat original . La definició dogmàtica va posar fi a una controvèrsia que s’havia desenvolupat a partir de l’ edat mitjana a l’Església llatina , recuperada posteriorment pel protestantisme ;
• l' Assumpció (el 1950 ). Maria es considera partícipe abans de la resurrecció que tindrà tots els cristians al final dels temps. La definició tardana d’aquest dogma no va ser causada per una controvèrsia, però va sancionar una creença que ja estava generalitzada al primer mil·lenni i, de fet, també es fa a les esglésies ortodoxes (l’anomenada dormició de Maria ), encara que sense sent definits per ells com a dogma. Al final de la seva vida terrenal, diu el dogma proclamat pel papa Pius XII l'1 de novembre de 1950 , la Mare de Déu va ser transportada, cos i ànima, al cel (va ser "assumida", rebuda al cel), sobre la base de la convicció de l’antiguitat cristiana d’un somnium Mariae (son de Maria), més que d’una mort real. Per tant, en el moment de la conclusió de la seva vida, un moment també anomenat " Dormició ", de seguida va començar a viure, amb el seu cos ressuscitat, al Paradís, al costat del seu Fill Jesús. A Jerusalem hi ha dos llocs als quals la tradició connecta la seva mort.: l' església de la Dormició , al mont Sion , situada al lloc on Maria s'hauria " adormit ", i l'església de la tomba de Maria, a la vall de Kidron , on els apòstols haurien dipositat el seu cos, només per trobar la tomba buida. Segons una altra tradició, però, Maria va seguir l' apòstol Joan fins a Efes i hi va morir.

A la literatura catòlica

Verge del Magnificat , Sandro Botticelli

La teologia catòlica ( mariologia ) ha desenvolupat, al llarg dels segles, les definicions, concepcions, dogmes i, per tant, les formes correctes de veneració de la Verge, basant-se, però, no en especulacions abstractes (és a dir, gnòstic-intel·lectual), sinó en algunes tradicions històriques -religioses de Cristianisme, com textos de sants i pares de l’Església. Tot això és objecte d’estudi i reflexió de la mariologia catòlica.

Entre els sants de l’Església llatina que han escrit sobre Maria hi ha: el beat Duns Scot , sant Bernat de Clairvaux , sant Bonaventura de Bagnoregio , sant Luigi Maria Grignion de Montfort , sant Alfons Maria de Liguori , Maria d’Agreda. Se la presenta com la "Mare de la misericòrdia", l '"Esperança dels desesperats", la "Reina dels miserables", la "Mediatriu de totes les gràcies", el " Refugium peccatorum " viu. Sant Bernat afirma que

i continua, dient que la majestat mariana no ha de ser una font de por ni de vergonya en pregar-li (a causa dels pecats), al contrari:

Ella, des que va ser escollida ab aeterno per Déu per portar el Redemptor als homes, i des del moment en què va acceptar Jesús, mitjançant l’obra de l’Esperit Sant, també es va convertir en la Mare de tots els homes, dels justos i dels pecadors que recorren a i l'amor de Déu per Maria és tan immens, infinit i il·limitat que sant Alfons Maria de Liguori s'adreça a ella d'aquesta manera:

Imatge de la Santíssima Mare de Déu del Carmel (un dels títols marians més antics) al petit santuari d’Acquafondata

En aquest sentit, recordeu també la visió de Maria continguda a la Divina Comèdia , on Dante informa de l’extraordinària pregària del doctor marianus Bernardo di Chiaravalle (musicada, entre d’altres, per Giuseppe Verdi a les Quatre peces sagrades ) perquè el mateix Dante pot obtenir, per gràcia, la visió de la Trinitat divina :

Tota la tradició teològica mariana es concentra en els versos de Dante, dels quals el poeta de fet va prendre Maria com la persona en la qual es resolen les paradoxes terrestres irresolubles (" Mare de Déu, / filla del teu fill "), la molt humil criatura escollida per Déu a l'eternitat per a la salvació dels homes, que és estimat absolutament, infinitament i sense condicions pel Pare i el Fill, el "Mater Dei" i de la història, el distribuïdor de la caritat de l'esperança beneïda i per als homes, el mediador necessari d'obtenir tota gràcia, aquella per la qual Déu va arribar al punt de prendre sobre si la carn de l’home, la persona en la qual es reuneixen la perfecció ideal d’una deessa i la concreció físic-històrica d’una criatura.

En el protestantisme

El mateix tema en detall: Opinions dels protestants sobre Maria .

Madonna amb el Nen sota un pomer , del pintor luterà Lucas Cranach el Vell

Al protestantisme , les opinions sobre Maria prenen matisos diferents, tot i que coincideixen en què l’èmfasi que es dóna a la seva figura a l’Església catòlica és excessiu i, desaprovant el culte als sants, creuen que el culte a la hipèrdúlia pagat a Maria és irreconciliable amb la doctrina. de Jesús com a únic mediador entre Déu i l’home (cf. 1Tim 2: 5).

Els reformadors del segle XVI en general van mantenir els dogmes del primer mil·lenni segons la formulació de l'època. Luter, per exemple, va mantenir la celebració de les festes majors en honor de Maria traçables a l'Evangeli segons el calendari litúrgic tradicional, com l' Anunciació , la visita i la purificació de Maria. En canvi, es va abandonar la creença en l’assumpció, tradicionalment celebrada a l’Església catòlica, mentre que la concepció immaculada era en aquell moment una opinió indefinida i, per tant, no constituïa un motiu de conflicte amb els catòlics.

Les esglésies protestants en general i aquelles amb una orientació fonamentalista i els Testimonis de Jehovà , que s’adhereixen estrictament a la lectura literalista del text de l’Evangeli, creuen que Maria va concebre Jesús de manera virginal, però que més tard va tenir altres fills de Josep basant-se en el fet que els evangelis parlen de germans de Jesús ; per tant, rebutgen els títols i l’honor que la tradició catòlica i eclesiàstica ha atorgat a Maria.

Més tard, per part dels escriptors de la Il·lustració i de la teologia liberal , es van criticar diverses formulacions tradicionals, inclosa la virginitat perpètua, argumentant que Maria també va tenir altres fills després de Jesús. que parla en termes miraculosos del naixement virginal de Crist, estaria escrit en un llenguatge mitològic i, en conseqüència, la figura de Maria hauria estat reelaborada al llarg dels segles segons aquest gènere literari.

No obstant això, la millora recent de les figures femenines a la Bíblia està portant a molts teòlegs protestants a un redescobriment de la figura de Maria, també a causa de la necessitat d'una major adhesió a les Escriptures. En particular, la presència de Maria es posa èmfasi en tots els passatges clau del Nou Testament (naixement i mort de Jesús, descendència de l’Esperit Sant durant la Pentecosta ). El procés de reavaluació també es veu facilitat per l’atenuació gradual de la necessitat, especialment en els darrers segles, de ressaltar les diferències respecte a les pràctiques del catolicisme i, en particular, de la "mariolatria" . ^{[Nota 7]}

A l’islam

El mateix tema en detall: Maryam bint 'Imran .

L'Alcorà venera Maria com la dona més excel·lent que ha viscut, ^{[24] [25] [26] [27]} fins i tot més de Musa 'mare s, Asiya, Muhammad ' s primera esposa, Khadija , i la filla única supervivent de la profeta Muḥammad, Fāṭima .

També creuen en la seva concepció virginal, testimoniada a Sūra XIX de l' Alcorà , sense considerar la seva "Mare de Déu", perquè ʿĪsā (Jesús) només és un profeta de l' islam , tot i que el més gran enviat per Al·là als homes abans de Muḥammad , que es diu "segell dels profetes".

A l'Alcorà es menciona diverses vegades la figura de Maria ( Maryam ), així com al Sūra III, dedicat a la seva família ( Āl ʿImrān ), també al Sūra XIX que porta el seu nom. Se l’esmenta més a l’ Alcorà que a tot el Nou Testament ^[28] i també és l’única dona esmentada amb un nom propi. Els musulmans també l'anomenen Sayyida , que significa "Dama, mestressa" i que correspon aproximadament al terme cristià "Madonna".

Controvèrsies teològiques

Giovan Battista Tiepolo , Immaculada Concepció

L’afirmació sobre la perpetua virginitat de Maria ha despertat i despertat diverses posicions a causa d’un dogma que va suscitar una profunda controvèrsia a la mateixa església cristiana, també pel fet que els germans de Jesús són esmentats als evangelis. S'han proposat diverses interpretacions al respecte; amb els germans de Jesús ens referiríem, per exemple:

• ai fratelli carnali di Gesù (parte del mondo protestante , ma non Lutero e Calvino), nati da Maria, coerentemente con il fatto che il Nuovo Testamento è stato scritto in greco (lingua che distingue tra fratelli uterini e no). ^{[ non chiaro ]}
• All'insieme dei parenti stretti di Gesù ( cattolicesimo e ortodossia ): con il termine "fratello" nella lingua semitica si indicavano anche rapporti di parentela più larghi; nel libro della Genesi ad esempio, Abram zio di Lot (fratello di Aran suo padre, Gen 11,27) definisce suo nipote "fratello", come nel seguente versetto: Gen 13,13. "Abram disse a Lot: «Non vi sia discordia tra me e te, tra i miei mandriani ei tuoi, perché noi siamo fratelli»". Secondo la mentalità semitica quindi non esisterebbe contrasto con il Nuovo Testamento.

Sul concepimento verginale di Maria , una testimonianza risiede proprio nella Bibbia, in Matteo 1,25 ^[29] , dove l'evangelista scrive di Giuseppe "senza che egli la conoscesse, ella diede alla luce un figlio ed egli lo chiamò Gesù". Di certo il verbo "conoscere" nei succitati versi non assume il significato consueto di apprendere nozioni o di avere rapporti di familiarità e amicizia con qualcuno, in quanto in entrambi i versi abbiamo come conseguenza o come impedimento un concepimento o un parto. Da Matteo 1,25 possiamo quindi dedurre che Giuseppe e Maria prima della nascita di Gesù non ebbero rapporti carnali.
Vi è da considerare Luca 1,34 ^[30] dal quale si evince indubbiamente il voto di Maria alla verginità:

Quest'ultima affermazione ha da sempre suscitato dibattito tra i teologi e gli esegeti. Fu Agostino di Ippona a spiegare questa frase come un voto di verginità di Maria, che avrebbe poi contratto il fidanzamento "per avere un protettore della sua verginità" ^[31] . Tuttavia questa spiegazione non trova concordanza con la realtà storica del giudaismo e "una risposta convincente non è stata trovata dall'esegesi moderna" ^[31] .

Culto mariano

La Madonna, che è vista spesso come immagine della Chiesa che in sé custodisce Gesù

Lo stesso argomento in dettaglio: Venerazione di Maria nella Chiesa cattolica .

Il culto di Maria madre di Gesù ha origini remote, probabilmente risalenti alla chiesa primitiva. Un'antica tradizione cristiana narra che, laddove sorge la Basilica dell'Annunciazione a Nazaret , un tempo sorgeva la "casa di Maria". Nei primi secoli alcuni movimenti, come quello dei colliridiani , giunsero anche ad adorare Maria come una divinità ^[32] . Ricerche archeologiche condotte alla fine degli anni sessanta dall'italiano Camillo Bellarmino Bagatti documentano che l'attuale Basilica dell'Annunciazione è stata edificata su una più antica basilica bizantina del V secolo , che a sua volta è stata costruita su una chiesa del III secolo . Sotto quest'ultima è stata scoperta una costruzione rurale sulla cui parete sono stati ritrovati graffiti in lingua greca risalenti al II secolo, nei quali è scritto: "Luogo sacro a Maria" e "Kaire Maria" (Greco: XE MAPIA ; ital.: "Ave Maria", nda ) ^{[33] [34] [35]} .

La Chiesa latina, come anche le chiese orientali, ha sviluppato il culto per Maria sia nella liturgia sia nella devozione privata. Oltre a ciò, Maria è vista anche come modello di imitazione. ^{[Nota 8]}

Dal punto di vista teologico, la sua opera di mediazione tra Dio e l'umanità si spiega con l'investitura che ricevette da Gesù sulla croce, quando nell' Ecce Homo Gesù Cristo la affidò ai piedi della Croce a San Giovanni Apostolo, il discepolo più amato, e per suo tramite quale grazia dell'intero genere umano. Gesù Cristo è il sacrificio sostitutivo perfetto offerto una volta per tutte (Ebrei 7:27) , e il «primo mediatore tra Dio e il genere umano» (1 Timoteo 2:5), cui, in ordine, seguono questi altri mediatori:
2°) Maria, Santa Madre Immacolata Vergine Assunta Corredentrice ( iperdulia );
3°) San Giuseppe Suo Sposo ( protodulia );
4°) San Michele Arcangelo , primo principe dell'angelica celeste milizia;
5°) dulia di tutti gli altri santi.
Soprattutto dopo l' ascensione di Gesù, Maria rimase il punto di riferimento per la comunità dei credenti appena sorta: ogni giorno gli apostoli con Lei si riunivano per ore in preghiera (Atti 2:42) , assidui nella frazione del pane , preservando l'unità di fronte alle nuove sfide e alle potenziali discordie che caratterizzarono la primissima era cristiana. Il culto verso la Beata Vergine andò poi aumentando fino a quando si arrivò a una notevole diffusione dopo il Concilio di Efeso ( 431 ), che la riconobbe ufficialmente come "Madre di Dio".

La veggente di Fatima, Lucia, ha affermato che «da quando la Vergine SS. ha dato grande efficacia al S. Rosario, non c'è problema né materiale, né spirituale, nazionale o internazionale, che non si possa risolvere con il S. Rosario e con i nostri sacrifici». E ancora: «Lo scadimento del mondo è senza dubbio frutto della decadenza dello spirito di preghiera. È stato in previsione di questo disorientamento che la Madonna ha raccomandato con tanta insistenza la recita del Rosario». In questo senso, la preghiera diviene per un cristiano più importante di un Sacramento .

Nell'esortazione apostolica Marialis Cultus di papa Paolo VI del 1974 al culto di Maria vengono date le seguenti indicazioni: esso deve attingere il più possibile alle Sacre Scritture , va collocato nel ciclo annuale delle liturgie ecclesiastiche, ha un orientamento ecumenico (volto cioè a promuovere l'unità dei cristiani), e guarda a Maria come a un modello di vergine, di madre e di sposa.
Sull'importanza del Rosario è tornato papa Giovanni Paolo II , che definì Paolo VI suo mentore e maestro, con la lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae del 2002 per aggiungere ai quindici tradizionali misteri della gioia, del dolore e della gloria, cinque «misteri della luce» riguardanti la vita pubblica di Gesù ( Battesimo , Nozze di Cana , Predicazione del Regno , Trasfigurazione , Istituzione dell' eucaristia ). Giovanni Paolo II nel 1986 ha anche fatto pubblicare un nuovo messale comprendente messe specifiche da dedicare alla Santa Vergine.

A completamento, la riforma del Vaticano II eliminò la preghiera mariana e le Preci Leonine dal fine Messa, ridusse l'importanza e diffusione della devozione agli Arcangeli , e la raccomandazione della generale funzione esorcistica del Santo Rosario . Basti rileggere Genesi: 3,15: “Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa, e tu le insidierai il calcagno” (traduzione CEI 2008). Il Rosario è anche una preghiera contro , contro Satana, i suoi angeli apostati, i suoi ministri e servitori, e ogni male dell'anima e del corpo.

Per la Chiesa cattolica, il dogma di Maria "Santissima Madre di Dio" trova valido riscontro anche nel passo del vangelo secondo Luca 1:43, in cui Elisabetta si rivolge a Maria in questi termini: "A che debbo che la madre del mio Signore venga a me? Ecco, appena la voce del tuo saluto è giunta ai miei orecchi, il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo. E beata colei che ha creduto nell'adempimento delle parole del Signore" ^[36] . Propriamente, la fede nella Santissima Madre di Dio non è un dogma mariano, ma rientra nello stesso mistero (e dogma) cristologico e trinitario: chiunque crede nella Trinità e crede che Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo accetta subito di conseguenza che Maria, madre di Gesù Cristo, possa chiamarsi anche Madre di Dio. In numerosi altri passi dei Vangeli e degli Atti degli Apostoli si afferma la divinità di Gesù Cristo.

Feste mariane cattoliche

La rilevanza enciclopedica di questa voce o sezione sull'argomento religione è stata messa in dubbio . Motivo : delle «celebrazioni minori o locali» alcune parrebbero rilevanti (Loreto, Pilar, La Salette), ma il tutto va sostenuto da fonti, altrimenti ricadiamo entro WP:WNRI e/o WP:LOCALISMO e sottostiamo a inserimenti indiscriminati. Puoi aiutare aggiungendo informazioni verificabili e non evasive sulla rilevanza, citando fonti attendibili di terze parti e partecipando alla discussione . Se ritieni la voce non enciclopedica, puoi proporne lacancellazione . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento . Per interpellare gli autori della voce o il progetto usa: {{ AiutoE | Maria (madre di Gesù) | religione }}--~~~~

Madonna costantinopolitana, fine XI-inizio XII secolo ( Museo civico medievale , Bologna )

William-Adolphe Bouguereau , La Madonna delle Rose

Durante l' anno liturgico della Chiesa cattolica sono varie le feste e memorie che ricordano Maria: alcune sono universali, e sono previste come obbligatorie o facoltative per tutta la Chiesa; ma abbondano le celebrazioni locali, le cui date sono legate alle celebrazioni universali oppure alle tradizioni di particolari santuari.

Celebrazioni iscritte nel Calendario romano generale ).

• 1º gennaio - Maria Santissima Madre di Dio - solennità
• 2 febbraio - Presentazione del Signore - festa ^[37]
• 11 febbraio - Nostra Signora di Lourdes - memoria facoltativa
• 25 marzo - Annunciazione del Signore - solennità ^{[37] [Nota 9]}
• 13 maggio - Nostra Signora di Fátima - memoria facoltativa
• 31 maggio -Visitazione della Beata Vergine Maria - festa
• Lunedì dopo Pentecoste - Maria Madre della Chiesa - memoria ^[38]
• Sabato dopo il Sacro Cuore di Gesù - Cuore Immacolato di Maria - memoria
• 16 luglio - Beata Vergine Maria del Monte Carmelo - memoria facoltativa
• 5 agosto - Dedicazione della Basilica di Santa Maria Maggiore - memoria facoltativa
• 15 agosto - Assunzione di Maria - solennità
• 22 agosto - Beata Vergine Maria Regina - memoria
• 8 settembre -Natività della Beata Vergine Maria - festa
• 12 settembre - Santissimo Nome di Maria - memoria facoltativa
• 15 settembre - Beata Vergine Maria Addolorata - memoria
• 7 ottobre - Beata Vergine Maria del Rosario - memoria
• 12 ottobre -Nostra Signora di Aparecida - memoria facoltativa
• 21 novembre - Presentazione della Beata Vergine Maria - memoria
• 8 dicembre - Immacolata Concezione - solennità
• 12 dicembre - Nostra Signora di Guadalupe - memoria facoltativa
• Tutti i sabati del tempo ordinario - Santa Maria in sabato - memoria facoltativa

Celebrazioni minori o locali:

• Lunedì di Pentecoste - Madonna della Pace Giugliano in Campania
• Lunedì in Albis - Madonna dell'Arco - intera provincia di Napoli e buona parte di quella casertana
• Ottava di Pasqua - Madonna delle Galline
• 20 gennaio -Madonna del Miracolo , avvocata dell' Ordine dei Minimi
• 23 gennaio - Sposalizio di Maria con san Giuseppe
• 18 marzo - Nostra Signora della Misericordia
• Martedì in Albis - Maria Santissima della Fontana
• 24 aprile - Nostra Signora di Bonaria
• 26 aprile - Beata Vergine Maria del Buon Consiglio
• Lunedì dopo Pentecoste - Maria, Madre della Chiesa
• I domenica di maggio - Santuario della Madonna di Picciano
• 8 maggio - Beata Vergine Maria del Soccorso
• 9 maggio - Madonna delle grazie
• 20 maggio - Incoronazione della Madonna del Pozzo
• 24 maggio - Maria Ausiliatrice
• 26 maggio - Nostra Signora di Caravaggio
• Martedì dopo la Pentecoste - Nostra Signora di Costantinopoli
• 20 giugno - Maria Santissima della Consolazione
• 21 giugno - Madonna dei Miracoli , Alcamo
• 27 giugno - Nostra Signora del perpetuo soccorso
• I domenica di luglio - Nostra Signora di Bonaria
• I domenica di luglio- Madonna del Popolo a Rivello
• 2 luglio - Madonna della Bruna , Madonna delle Grazie , Madre della Divina Grazia ,Maria SS. della Visitazione , Maria SS. della Libera , Nostra Signora di Montallegro
• Lunedì dopo la Pentecoste - Santa Maria dei Campi
• 2 agosto - Santa Maria degli Angeli
• 26 agosto - Madonna delle Grazie
• 29 agosto - Nostra Signora della Guardia
• Ultima domenica di agosto - Santa Maria del Pozzo , detta Madonna del Pozzo
• 1 settembre (29 agosto – 1 settembre) - Madonna delle Lacrime di Siracusa
• 8 settembre - Madonna nera del Tindari (una Theotókos Odigitria , rappresentata come Basilissa ossia come "Regina seduta in trono")
• 9 settembre- Vergine Santa di Casaluce in Aversa (CE)
• 19 settembre - Beata Vergine Maria de La Salette
• III domenica di settembre- Maria SS. della neve del Sacro Monte di Sirino in Lagonegro
• 24 settembre - Beata Vergine Maria della Mercede
• Ultima domenica di settembre: Maria SS. Di Giubino - Calatafimi
• 12 ottobre - Nostra Signora del Pilar
• 15 ottobre- Vergine Santa di Casaluce in Casaluce
• 27 novembre - Nostra Signora della Medaglia Miracolosa
• 9 dicembre - Traslazione della Santa Casa di Nazareth
• 10 dicembre - Beata Vergine Maria di Loreto
• 18 dicembre - Aspettazione del parto della Vergine Maria o Madonna della Speranza.

Iconografia mariana

Lo stesso argomento in dettaglio: Iconografia di Maria .

La rappresentazione di Maria, sola o con il figlio Gesù, è un' icona centrale sia per la Chiesa Cattolica che per quella Ortodossa. La Madonna col Bambino è lo schema iconografico sicuramente prevalente: si distinguono in particolare molti sotto-tipi tradizionali, a volte noti con il nome del luogo di una copia particolarmente rinomata, come la Blachernitissa , attraverso un aggettivo che descrive una caratteristica fisica o la postura, come la Madonna Nera e la Madonna leggente , oppure attraverso l'accostamento ad oggetto, come la Madonna della Catena .

Tra le più ricorrenti rappresentazioni di Maria si ricordano la Madonna del Rosario , la Madonna della cintola , la Madonna del Latte , la Madonna dei sette dolori .

Oltre alla figura del Bambin Gesù, a Maria è spesso affiancato San Giuseppe, ad esempio nell'iconografia dello Sposalizio della Vergine , della Natività o della Fuga in Egitto , Gesù adulto ( Pietà ), l' arcangelo Gabriele , ( Annunciazione ), San'Anna ( Metterza ).

Talvolta Maria è rappresentata, oltre che con il Bambino, con un animale ( Madonna del cardellino , Madonna del Coniglio , Madonna del gatto ) o con un frutto ( Madonna della Melagrana , Madonna della Mela ).

L'immagine di Maria è stata a volte anche utilizzata a fini di propaganda politica (ad esempio, dal regime fascista , attraverso la diffusione dell'immagine della Madonna del fascio o della Madonna del manganello ).

Curiosità

L'azzurro delle maglie della nazionale italiana è indirettamente legato al culto mariano ^[39] dei Savoia, che erano accesi devoti di Maria. ^{[40] [41]} Il Blu Savoia , un azzurro intenso, colore ufficiale della monarchia, usato anche per le onorificenze maggiori del regno, ^[42] deriva infatti dal colore del manto della Vergine che nell'iconografia tradizionale è di colore azzurro. ^{[40] [Nota 10]}

Inoltre anche il colore azzurro della bandiera europea e le dodici stelle di Maria sono stati ispirati dal culto mariano, come ammesso dello stesso autore del bozzetto Arsène Heitz (fermo restando che il significato ufficiale della bandiera è un altro): ^{[43] [44]}

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Bernardo di Chiaravalle , Le lodi della Vergine Madre , Città Nuova, 2003
• San Luigi Maria Grignion da Montfort , Trattato della vera devozione a Maria , Shalom, 1997
• Brunero Gherardini , La Madre. Maria in una sintesi storico-teologica (Frigento 2007), ISBN 9788890203541
• Vittorio Messori , Ipotesi su Maria , Ares, 2005
• Ida Magli , La Madonna , Baldini Castoldi Dalai, Milano, 1997
• ( EN ) John Shelby Spong , Born of a Woman: A Bishop Rethinks the Birth of Jesus , HarperCollins, 1993
• ( EN ) Jan Majernik, Joseph Ponessa e Laurie Watson Manhardt, The Synoptics: Matthew, Mark, Luke , Emmaus Road Publishing, 2005, ISBN 1-931018-31-6 .

• ( FR ) Pierre Caillon, L'histoire du drapeau Européen , su Bousculade , 5 ottobre 2005. URL consultato il 17 dicembre 2016 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di e su Maria
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Maria

Collegamenti esterni

• ( EN ) Maria , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Maria , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portale Biografie

Portale Cristianesimo