Mart (divinitat)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Estàtua colossal de Mart: " Pirro " als Museus Capitolins de Roma . Final del segle I dC

Mart (en llatí : Mars [1] ) és, en la religió romana [2] , el déu de la guerra i els duels i, segons la mitologia més arcaica, també del tro , la pluja i la fertilitat [3] . Semblant a la divinitat grega Ares , amb el pas del temps va absorbir tots els seus atributs, fins que es va identificar completament amb ella.

Cult

És alhora divinitat etrusca [4] i itàlica ( Mamers en els dialectes sabèl·lics [5] ); en la religió romana (on era considerat el pare del primer rei Ròmul) era el déu guerrer per excel·lència, en part associat a fenòmens atmosfèrics com la tempesta i els llamps. Juntament amb Quirí i Júpiter , formava part de l'anomenada " Tríada Arcaica ", que més tard, sota la influència de la cultura etrusca, estarà formada per Júpiter , Juno i Minerva. Més tard, identificant-lo amb el grec Ares , fou anomenat fill de Juno i Júpiter i inserit en un context mitològic hel·lenitzat.

Alguns erudits del passat (Wilhelm Roscher, Hermann Usner i sobretot Alfred von Domaszewski) també han parlat de Mart en termes de divinitat "agrària", vinculada a l'agricultura, sobretot a partir del text d'una oració que ens va deixar a De agri cultura de Cató , que l’invoca per protegir els camps de tot tipus de desastres i malalties. Segons Georges Dumézil, però, la connexió entre Mart i el camp no el convertiria en una divinitat lligada a la terra, ja que el seu paper seria exclusivament un defensor armat dels camps dels mals humans i sobrenaturals, sense diversificar-se de la seva naturalesa intrínsecament bèl·lica. .

El déu també representava la virtut i la força de la natura i la joventut, que en temps antics es dedicava a la pràctica militar. En aquest sentit, es va situar en relació amb l’antiga pràctica itàlica del uer sacrum , la Santa Primavera: en una situació difícil, els ciutadans van prendre la sagrada decisió de treure la nova generació del territori tan aviat com es va fer adulta. Quan va arribar el moment, Mart va prendre els joves expulsats, que només formaven una banda, sota la seva tutela i els va protegir fins que van fundar una nova comunitat sedentària expulsant o sotmetent altres ocupants; de vegades passava que els animals consagrats a Mart dirigien els sacranos i es convertien en els seus epònims: un llop ( hirpus ) havia dirigit els Irpini, un pic ( picus ) els Piceni, mentre que els mamertins derivaven el seu nom directament del del déu. La legio sacrata també estava dedicada a Mart, és a dir, la legió samnita, també anomenada linteata, ja que era blanca. [ sense font ]

Mart, en la societat romana, va assumir un paper molt més important que el seu homòleg grec ( Ares ), probablement perquè era considerat el pare del poble romà i de tots els itàlics en general: Mart, juntament amb la vestal Rea Silvia, va generar Ròmul i Rem , que van fundar Roma . [6] En conseqüència, Mart va ser considerat el pare del poble romà i els romans van ser anomenats entre ells fills de Mart . Els seus descendents més importants, a més de Ròmul i Rem, van ser Pico i Fauno .

Mart apareixia sovint a la moneda romana, tant republicana com imperial, amb diversos títols: Marti conservatori (protector), Marti patri (pare), Mars ultor (venjador), Marti pacifero (portador de pau), Marti propugnatori (defensor), Mart vencedor (guanyador).

El mes de març, dimarts, li deuen el seu nom els noms de Marco, Marcello, Martino, el planeta Mart , la gent dels Marsi i el seu territori Martia Antica (la contemporània Marsica ).

Llegenda sobre el naixement de Mart

Segons el mite, Juno tenia enveja que Júpiter havia concebut Minerva sola sense la seva participació. A continuació, va demanar ajuda a Flora, que va assenyalar una flor que creixia al camp d’ Aetolia que li permetia concebre només en contacte. Així es va convertir en la mare de Mart, que va criar Priapo , que li va ensenyar l'art de la guerra. La llegenda és de tradició tardana, com demostra la descendència de Minerva de Júpiter , que segueix el mite grec. Flora , al contrari, testimonia una tradició més antiga: l’equivalent nòrdic Thor va néixer de la terra, Jǫrð i, per tant, les nombroses divinitats hel·lèniques.

Noms

Estàtua de Mart nu en un fresc de Pompeia .

Mart va ser venerat amb nombrosos noms pels mateixos llatins, pels etruscs i per altres pobles itàlics:

  • Maris , nom etrusc del qual deriva el nom del déu romà; [4]
  • Mart , nom romà;
  • Marmar ;
  • Marmor ;
  • Mamers , nom amb el qual fou venerat pels pobles itàlics de llinatge oscà [7] ;
  • Marpiter ;
  • Marspiter ;
  • Sabors .

Epítets

  • Diuum deus : 'déu dels déus', nom pel qual és designat a Carmen Saliare .
  • Gradivus : "qui va", sovint amb el valor de "qui va a la batalla", però també es pot connectar al ver sacrum , per tant, "qui guia, que va".
  • Leucesios : epítet de Carmen Saliare que significa "brillant", "déu de la llum", aquest epítet també es pot relacionar amb la seva característica de déu del tro i el llamp.
  • Silvanus : a Cató, al llibre De agri cultura , 83 Mart és sobrenomenat Silvanus en referència als seus aspectes vinculats a la natura i que la connecten amb Faun .
  • Ultor : epítet tardà, donat per August en honor de la venjança pels cesaricides (de ultor, -oris: venjador).

Representacions

Els monuments antics representen el déu Mart d'una manera força uniforme; Gairebé sempre es representa a Mart amb casc , llança o espasa i escut , poques vegades amb un ceptre, de vegades és retratat nu , altres amb armadura i sovint té una capa a les espatlles. De vegades es representa amb barba però, en la majoria dels casos, és barbut. És representat a peu o en un carro tirat per dos cavalls fugitius, però sempre té un aspecte combatiu.

Els antics sabins l' adoraven sota l'efígie d'una llança anomenada " Quiris " de la qual es diu que deriva el nom del déu Quirinus , sovint identificat amb Ròmul . Cal dir que el nom de Quirinus, com el de Quirites, deriva de * co-uiria, és a dir, assemblea del poble i indicava el poble com un corpus de ciutadans, per distingir-lo amb Populus (del verb populari = devastar) , que indica la gent amb armes.

El paper de Mart a Roma

A Roma, Mart va ser especialment honrat. A partir del regnat de Numa Pompili , es va establir un consell de sacerdots , escollit d'entre els patricis , anomenat Salii , cridat a vigilar dotze escuts sagrats, l' Ancilia , dels quals es diu que va caure del cel. Aquests sacerdots eren reconeguts per la resta de la gent per la seva túnica morada. Els sacerdots Salii eren en realitat una institució molt més antiga que Numa Pompilius , fins i tot es remuntava al déu rei Faun , que els va crear en honor de Mart, constituint així els primers cultes iniciàtics llatins.

A la capital de l'imperi, també hi havia una font consagrada al déu Mart i venerada pels ciutadans. L'emperador Neró es va banyar una vegada en aquella font, un gest que el poble va interpretar com un sacrilegi i que va alienar la simpatia popular. A partir d'aquell dia, l'emperador va començar a tenir problemes de salut, segons la gent a causa de la venjança del déu.

Festivitat

Va ser venerat generosament al març, el primer mes de l'any del calendari romà, que va marcar la represa de les activitats militars després de l'hivern i que duia el seu nom, amb les feriae Martis , Equirria , agonium martiale , Quinquatrus i tubilustrum .
Altres cerimònies importants van tenir lloc al febrer i a l’octubre.

Equirria es va celebrar el 27 de febrer i el 14 de març. Eren dies sants amb importància religiosa i militar; els romans hi posaren molt d’èmfasi per donar suport a l’exèrcit i enfortir la moral pública. Els sacerdots tenien ritus de purificació de l'exèrcit. Al Campo Marzio es van celebrar curses de cavalls.

La fira Martis es va celebrar de l’1 al 24 de març. Durant la fira Martis, els dotze Salii Palatini caminaven per la ciutat en processó, portant cadascun un Ancile , un dels dotze escuts sagrats, i parant cada nit en una estació diferent ( mansio ). Al llarg del camí, els Salii van realitzar un ball amb un ritme de tres pulsacions ( tripudium ) i van cantar l’antiga i misteriosa Carmen Saliare . El 19 de març es va celebrar el Quinquatrus , durant el qual es van netejar els escuts. El 23 de març es va celebrar el Tubilustrium , dedicat a la purificació de les trompetes utilitzades pels salii i a la preparació d’armes després de les vacances d’hivern. El 24 de març es van col·locar els ancilia al santuari de la Regia .

L’ equus d’octubre es va celebrar a la mateixa època d’octubre (15 d’octubre). Va tenir lloc una cursa de carros i el cavall dret del trio guanyador va ser sacrificat a Mart per un cop de llança del flamí Marcial . Es va tallar la cua i es va vessar la sang al pati de la Regia . Hi va haver una batalla tradicional entre els habitants de la Suburra que volien la cua per portar-la a la Turris Mamilia i els de la Via Sacra que la volien per la Regia .

El 19 d’octubre es va celebrar l’ Armilustrium dedicat a la purificació d’armes i la seva conservació per a l’hivern.

Cada cinc anys els Suovetaurilia se celebraven a Campo Marzio, on davant l’altar de Mart ( Ara Martis ) el cens s’acompanyava d’un ritu de purificació mitjançant el sacrifici d’un bou, un porc i una ovella.

Llocs de culte

Mart i Venus, còpia del segle XVIII de I Modi de Marcantonio Raimondi

Entre les poblacions itàliques, coneixem un antic temple dedicat al déu Mart a Suna , [8] una antiga ciutat dels aborígens , i d'un oracle del déu, a la ciutat aborigen de Tiora . [9]

Animals i objectes sagrats

  • Llop: recordem el nebot Fauno , la lloba per excel·lència és la lloba que va alletar Ròmul i Rem [6]
  • Pic: el pic és l’ocell del tro i la pluja oracular, va alimentar Ròmul i Rem juntament amb la lloba
  • Cavall: símbol de la guerra (recordeu Neptú i l' Equirria )
  • Taure: un altre animal molt important per al ver sacrum i per a tots els pobles itàlics
  • Hastae Martiae: són les llances de Mart que tremolaven en cas de greus perills, guardades al santuari de la Regia
  • Lapis manalis: la pedra de la pluja, com a déu de la pluja

Ofertes

Es van oferir diversos tipus d’animals com a víctimes de sacrifici a Mart: toros , porcs , ovelles i, més rarament, cavalls , galls , llops i picots verds , molts dels quals li van ser dedicats. Les matrones romanes li van sacrificar un gall el primer dia del mes dedicat a ell que, fins a l'època de Caius Julius Caesar , era també el primer de l'any.

Identificacions amb déus celtes

  • Mars Alator : fusió amb el déu celta Alator
  • Mars Albiorix , Mars Caturix o Mars Teutates : fusió amb el déu celta Toutatis
  • Mars Barrex : fusió amb el déu celta Barrex, del qual només sabem per una inscripció a Carlisle
  • Mart Belatucadrus : fusió amb el déu celta Belatu-Cadros. Aquest epítet es va trobar en cinc inscripcions a la zona del mur d’Adrià
  • Mars Braciaca : fusió amb el déu celta Braciaca, trobat en una inscripció a Bakewell
  • Mars Camulos : fusió amb el déu celta de la guerra Camulus
  • Mart Capriociegus : fusió amb el déu celta gàl·lic Capriociegus, trobat en dues inscripcions a Pontevedra
  • Mart Cocidius : Fusió amb el déu celta Cocidius
  • Mars Condatis : fusió amb el déu celta Condatis
  • Mars Lenus : fusió amb el déu celta Leno
  • Mars Loucetius : Fusió amb el déu celta Leucezio
  • Mars Mullo : fusió amb el déu celta Mullo
  • Mars Nodens : fusió amb el déu celta Nodens
  • Mart Ocel : fusió amb el déu celta Ocelus
  • Mars Olloudius : Fusió amb el déu celta Olloudio
  • Mars Segomo : fusió amb el déu celta Segomo
  • Mart Visuci : Fusió amb el déu celta Visuci

Mart a l’art

Pintura

Nota

  1. ^ MARS sobre Treccani, enciclopèdia
  2. ^ MARS sobre Treccani, enciclopèdia
  3. ^ MARS sobre Treccani, enciclopèdia
  4. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, "L'origen dels Ludi Saeculares", a Estudis de literatura romana, cultura i religió (Brill, 1956), pàg. 219 et passim; John F. Hall III, "El Saeculum Novum d'August i els seus antecedents etruscs", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), pàg. 2574.
  5. ^ MARS sobre Treccani, enciclopèdia
  6. ^ a b Estrabó , Geografia , V 3.2.
  7. ^ Nota sobre el déu Mamerte (o Mamers) , a Treccani.it - ​​Enciclopedie on line , Institut de l'Enciclopèdia Italiana.
  8. Dionisio d'Halicarnàs , Antiguitats romanes , I 14.3.
  9. Dionisio d'Halicarnàs, Antiguitats romanes , I 14.5

Bibliografia

  • Andrea Carandini , El naixement de Roma , Torí, Einaudi, 1997, ISBN 88-06-14494-4 . (L’arqueòloga Andrea Carandini fa la reavaluació definitiva del déu Mart).
  • Renato Del Ponte, Déus i mites itàlics , Gènova, ECIG, 1985, ISBN 88-7545-805-7 .
  • Georges Dumézil , La religió romana arcaica , Milà, Rizzoli, 1977, ISBN 88-17-86637-7 . (Llibre del gran historiador de les religions, que va ser el primer a tornar a avaluar Mart d'un déu ferotge que emulava Ares a una divinitat més original i important).
  • James Hillman , Un terrible amor per la guerra , Milà, Adelphi, 2005, ISBN 978-88-459-1954-1 . (Un llibre que demostra com aquest déu és present en les guerres contemporànies).
  • Jacqueline Champeux, La religió dels romans , Bolonya, Il Mulino, 2002, ISBN 978-88-15-08464-4 .

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 101 084 029 · LCCN (EN) no2017035806 · GND (DE) 118 731 181 · CERL cnp00586722 · WorldCat Identities (EN) lccn-no2017035806