Mitjans de comunicació

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El terme mitjà de comunicació de masses es va encunyar juntament amb l'expressió " comunicació de masses " a la primera meitat del segle XX en el context anglosaxó . [1]

Televisió CRT , color, taula, un transistor

Segons la definició de McQuail , els " mitjans de comunicació de masses ", o " mass media ", en anglès mass media , són mitjans dissenyats per implementar formes de comunicació " obertes, a distància, amb molta gent en un curt període de temps. ". [1] En altres paraules, la comunicació de masses (aquesta classe de fenòmens de comunicació basats en l'ús dels mitjans de comunicació) està formada per organitzacions complexes que tenen com a finalitat "produir i difondre missatges dirigits a públics molt amplis i inclusius, inclosos sectors extremadament diferenciat de la població ". [2]

Durant més de quatre segles l'únic veritable mitjà de masses era la "paraula impresa", gràcies a de Gutenberg invenció de l' tipus movible impressió ( 1455 - 57 ). [3] [4] A principis del segle XIX el desenvolupament dels ferrocarrils, juntament amb el progrés en la distribució de xarxes elèctriques, van crear les condicions per al naixement del segon mitjà de comunicació de masses, un veritable salt qualitatiu món de les comunicacions: el telègraf . [5] Això es va seguir amb un crescendo cada vegada més ràpid per telèfon , ràdio i televisió . El naixement i l'obertura comercial de xarxes telemàtiques , en particular l'adveniment d' Internet , són actualment l'etapa més recent d'aquest camí. En virtut dels trets peculiars que mostren (que no estan en antítesi dels anomenats "suports tradicionals"), els dispositius basats en les noves tecnologies de comunicació de xarxa es denominen " nous suports ". [6] [7] [8] [9]

Etimologia i ús del terme

Mass media (pronunciació anglesa: [ˈmæs ˈmiːdiə] ) és una frase manllevada de la llengua anglesa , com a unió de masses (en italià "massa"), amb media , plural de mitjà , d'origen llatí (traduïble com "significa [de comunicació] "). Tant el mitjà com el mitjà de comunicació són, per tant, veus de retorn, motiu pel qual en italià es pronuncien / / ˈmidjum / (més semblant a l’anglès) i / ˈmɛdjum, ˈmɛdja / (en italià). [10] [11] Es va escollir Medium perquè la llengua anglesa no té un terme amb el doble significat de "medium" (com a instrument) [12] i "quelcom que es troba a mig camí entre dos pols" (és a dir, entre el emissor d’un missatge i destinatari ).

El terme mass media s’utilitza generalment en plural tant en italià com en anglès, on el singular mass medium rarament s’utilitza i gairebé només a la literatura científica; de tant en tant es troba en mitjà italià massiu en singular.

Història

Els éssers humans, durant la major part de la història, han acumulat i processat informació establint relacions comunicatives cara a cara, és a dir, les persones "interactuen intercanviant formes simbòliques o participen en altres tipus d'accions dins d'un lloc físic compartit", el lloc on es van conèixer " [13] [14] . Al contrari, cada vegada són més els que actualment "no podem escapar dels mitjans de comunicació, perquè participen en tots els aspectes de la nostra vida quotidiana" [15] . En un món cada vegada més interconnectat, cada persona coneix la majoria de manera indirecta, perquè “l’entorn real és massa complex per permetre el coneixement directe. [...] I, tot i que ha d'operar en aquest entorn, es veu obligat a construir-lo sobre un model més senzill per poder entendre'l " [16] . Ara forma part de l’experiència comuna reconèixer que un paper central en el procés de formació de les imatges mentals que conformen el model simplificat d’entorn ( pseudoambient ) al qual al·ludeix Lippmann és interpretat pels mitjans de comunicació de masses [14] . de la capacitat que li correspon de proposar-se com a «fonts fàcilment accessibles i utilitzables per a la reelaboració de significats complexos, ajudant a construir i socialitzar representacions de la realitat que els individus tendeixen a utilitzar cada vegada més com a« guia pràctica »per a orientació a la complexitat del món » [14] .

Abans de la invenció de la premsa, el desenvolupament dels mitjans de comunicació era bastant lent ja que els llibres molt cars estaven destinats als pocs que sabien llegir. Amb la revolució industrial i la posterior invenció de premsa i paper econòmic, les notícies, produïdes amb més facilitat, van començar a propagar-se més ràpidament. En essència, els invents que es van succeir al segle XIX van permetre, d’una banda, transportar missatges a distància amb més rapidesa i, de l’altra, arribar a masses senceres de públic alfabetitzat. El primer invent va ser el telègraf , al que van seguir el telèfon i el cinema .

Al segle XX (el "segle de les masses") els mitjans de comunicació de masses van entrar a casa de tothom: primer la ràdio , després la televisió i finalment Internet . Els mitjans de comunicació han canviat els hàbits diaris de cada vegada més persones.

Tot i la difusió de la premsa a partir del segle XV - XVI , entre la majoria la difusió dels mitjans de comunicació es remunta al segle XX . En aquest període es va fer possible per primera vegada, gràcies a la ràdio, la difusió d' informació en "temps real", és a dir, sense cap interval de temps entre l'emissió del missatge i la seva recepció. Això va permetre mesurar científicament la recepció de missatges i va donar lloc a diversos estudis. [ sense font ]

La successió d’innovacions tecnològiques va permetre per primera vegada la reproducció de contingut en grans quantitats a baix cost. Les tecnologies de reproducció física, com la impressió, el gravat de discs musicals i la reproducció de pel·lícules van permetre la reproducció de llibres, diaris i pel·lícules a preus baixos per a un públic ampli. Per primera vegada, la televisió i la ràdio van permetre la reproducció electrònica d’informació.

Els mitjans de comunicació es basaven (almenys originalment) en economia de replicació lineal [ poc clara ] : segons aquest model, una obra adquireix diners en proporció al nombre de còpies venudes, mentre que a mesura que augmenta el volum de producció, disminueixen els costos unitaris, augmentant encara més els marges de benefici. La indústria dels mitjans és la font de grans fortunes personals. Si inicialment, amb mitjans de comunicació massius, es feia referència substancial a diaris , ràdio i televisió , a finals del segle XX, assistim a l’aclaparadora afirmació d’ Internet i de l’ ordinador . Actualment, fins i tot els telèfons mòbils s’han de considerar mitjans massius, però no massius, sinó mitjans digitals (nous mitjans), que amb les xarxes digitals transmeten tant informació “un-un” com “un-tot”.

Descripció

Definició

Si definim amb la paraula "mitjans" les eines mitjançant les quals tenen lloc els processos de mediació simbòlica en una determinada comunitat d'usuaris, podem dir que la primera eina disponible per a l' home ha estat, des de la prehistòria , el seu propi cos., a través de gestos i sons . I la pedra amb què l'home prehistòric va dibuixar pintades va ser el seu primer "mitjà" extern. Posteriorment, la tradició oral del coneixement transmesa de pares a fills va iniciar un procés evolutiu que va conduir a la definició de tres vehicles d'informació principals com a suports fonamentals: text escrit, imatges , sons. [ sense font ]

A l’època moderna i contemporània , és interessant observar com la naturalesa d’aquests mitjans fonamentals no s’ha alterat: [ sense font ]

  • l'home sempre i en qualsevol cas aprèn del text escrit (des del papir , als codis medievals, passant pel text imprès i fins a l' hipertext modern);
  • l’home sempre i en qualsevol cas aprèn observant les imatges (des de les primeres pintades fins a la fotografia i les pel·lícules );
  • els sons, memoritzats a la partitura amb un llenguatge específic, ara es poden gravar en suports magnètics i òptics i la seva funció de mediació es manté intacta.

Tipus de mitjans de comunicació de masses

L’àmplia gamma de mitjans de comunicació es pot ordenar de la següent manera:

  1. Impresos ( llibres , fulletons , diaris , còmics , revistes , etc.) de finals del segle XV;
  2. Enregistraments ( discos de vinil , cintes magnètiques , cassets , CD , VHS , DVD, etc.) de finals del segle XIX;
  3. Cinema de vers el 1900 ;
  4. Ràdio des de 1920 aproximadament;
  5. Televisió des de 1950 aproximadament;
  6. Internet des del 1990 aproximadament.

Procés de comunicació multimèdia

Per procés de comunicació de mitjans [17] entenem un procés de comunicació en què l’emissora està representada per televisions o per mitjans de comunicació en paper i el destinatari és el públic. L’anàlisi d’aquest procés es pot dur a terme a partir de la fórmula de Harold Lasswell que consta de cinc ítems (Qui, Què, Qui, On, Quins efectes) que en termes més operatius es poden traduir a Emissor , missatge produït, mitjà, públic, efectes i que té en compte tots els elements de la comunicació:

  1. Qui (emissor) que són els televisors o els diaris i la ràdio que treballen per crear un missatge;
  2. Quin (missatge) el contingut resultant d’un procés de disseny, producció i distribució dels codis utilitzats per expressar-lo;
  3. A qui (públic) el públic en les diferents tipologies reals o potencials, un públic que s’ha de conèixer a través de la investigació i classificar-lo a nivell cultural o sociodemogràfic;
  4. On (mitjà) l'emissor o mitjà utilitzat que caracteritza el codi a utilitzar;
  5. Què afecta els efectes a curt o llarg termini, però també com un determinat producte modifica el comportament o els patrons culturals del públic.

El procés de concepció i producció comença en la fase de codifica o traducció de la idea a un text (en el cas de la televisió en imatges). El producte ha de guiar l’espectador en el procés interpretatiu i atraure’l a determinats passatges anomenats marcatori . Aquests es poden representar per punts amb efectes especials o musicals, escenes centrals d’una història, etc. A la fase de codificació la segueix la fase de decodifica , és a dir, la descodificació per part del receptor i s’ha de considerar com el flux de resposta comunicativa del públic. Aquesta resposta ve determinada pel procés interpretatiu i de descodificació que realitza el destinatari en funció de les seves especificitats. Finalment, els effetti són el resultat del doble flux de codificació-descodificació del procés de comunicació multimèdia i representen el resultat en l'audiència després de la interpretació.

Aspectes socials

Els mitjans de comunicació i la democràcia

Amb el pas del temps, s’ha estès la idea que en una societat democràtica , perquè la democràcia sigui completa, hi ha d’haver mitjans independents que puguin informar els ciutadans sobre qüestions relacionades amb els governs i les entitats corporatives; això es deu al fet que els ciutadans, tot i tenir dret a vot, no podrien exercir-lo amb una "elecció informada" que reflecteixi els seus interessos i opinions reals. Segons aquesta perspectiva, en el context del principi fundacional de les democràcies liberals, és a dir, la separació de poders , a més de l’executiu, el poder judicial i el legislatiu, s’hauria de considerar el paper dels mitjans de comunicació com a fonts d’informació per als ciutadans. un quart poder per fer-ho independent dels altres. Alguns països, com Espanya el 2005 , han iniciat reformes destinades a independitzar els radiodifusors públics dels controls polítics.

Internet i mitjans de comunicació massius

Tot i que es disposa d'una gran quantitat d'informació, imatges i comentaris (és a dir, "contingut"), sovint és difícil determinar l'autenticitat i la fiabilitat de la informació continguda a les pàgines web (que sovint s'autoediten). Tanmateix, alguns argumenten que Internet reflecteix la naturalesa contradictòria del món real i que l'aparent major fiabilitat de la informació televisiva i periodística es deu al nombre limitat de canals d'informació i a la tendència a estandarditzar la informació tradicional en models comuns. [ es necessita una cita ] Entre ells podem considerar Marcello Foa amb la seva obra Els bruixots de les notícies . [18]

Internet permet difondre notícies i informació en pocs minuts per tot el planeta, substituint sovint, gràcies a la seva relativa barata i facilitat d’ús, els mitjans de comunicació tradicionals (correu, telèfon , fax ).

Aquest ràpid desenvolupament de la comunicació instantània i descentralitzada probablement conduirà a canvis significatius en l’estructura dels mitjans de comunicació de masses i la seva relació amb la societat.

Influència dels mitjans de comunicació

La concepció segons la qual els mitjans de comunicació són eines molt potents i capaces de condicionar no només les ments i els comportaments dels individus, sinó també de les institucions, encara està molt estesa avui en la consciència comuna. Aquesta concepció va estar influenciada per la psicologia conductista, imperant en els cercles acadèmics, per l’experiència de l’ús de la propaganda a la Primera Guerra Mundial i els anys següents, que va veure sorgir ideologies totalitàries, així com l’experiment radiofònic d’Orson Welles "The Guerra dels mons " , que va provocar una reacció de pànic en molts oients de ràdio.

A aquests factors cal afegir-hi el debat del segle passat [19] sobre la influència negativa exercida pel cinema i la televisió, en particular en referència al contingut violent i els seus efectes sobre els nens. [20] Avui aquest debat ha estat reprès i continuat per aquells que estan preocupats pels efectes sobre les relacions personals, el coneixement i els causats pels continguts sexualment explícits d'Internet [21] ( sexting , preparació , explotació sexual de menors a través de la xarxa). , etc.).

Al segle passat, s’han presentat moltes investigacions psicosocials sobre la influència dels mitjans de comunicació. Hi havia dues línies principals de recerca: la primera, anomenada efectes forts, que donava suport a la gran influència persuasiva dels mitjans de comunicació. El segon, anomenat efectes limitats, que estava orientat a centrar l'atenció més en la influència del missatge que no pas en el poder persuasiu dels mitjans de comunicació. Després dels descobriments sobre l’efecte de l’ agenda dels mitjans de comunicació de masses i d’ Elisabeth Noelle-Neumann de l’ espiral del silenci , hem tornat a parlar d’efectes cognitius mesurables dels mitjans de comunicació sobre l’ audiència .

Els psicòlegs socials van desenvolupar el model dels efectes forts durant els anys trenta i quaranta. Segons aquest model, es creia que els mitjans de comunicació eren capaços de produir tots els efectes possibles sobre el seu públic completament passiu. La base teòrica va ser proporcionada per les anàlisis tècniques de propaganda utilitzades eficaçment a la primera i la segona guerra mundial . Carl Hovland i els seus col·legues també van proporcionar proves experimentals a finals dels anys quaranta i cinquanta. A través de molts experiments, Hovland i altres erudits van identificar les característiques que l’emissor, el missatge i els destinataris han de tenir per provocar el canvi d’opinió. Entre les diverses teories que es poden incloure en aquesta vena, cal recordar la teoria hipodèrmica , desenvolupada als anys quaranta per Harold Lasswell , també anomenada teoria de l’agulla hipodèrmica. És un model d’estudi que considera els mitjans de comunicació de masses com a poderoses eines de persuasió, que actuen directament sobre una massa inerta i passiva. La comunicació es veu essencialment com un procés directe d’estímul i resposta, en el qual el missatge es rep sense cap intermediació i, és important subratllar, els efectes es donen per descomptats i, per tant, ni tan sols s’analitzen. En el seu estudi del comportament electoral, titulat "L'elecció de la gent" (1944), Paul Felix Lazarsfeld , Berelson i Gaudet argumenten, en canvi, que els mitjans de comunicació tenen poca influència en les opcions de vot de les persones.

El model d'efectes limitats es va apoderar d'aquesta contribució. El principal efecte trobat per Lazarsfeld i els seus col·legues és, de fet, que els mitjans de comunicació reforcen les opinions existents, mentre que només un petit percentatge de votants es veu obligat a canviar completament la seva opinió, però més a causa dels líders d’opinió que a causa dels mateixos mitjans. D’aquí la teoria del flux de comunicació en dues fases , desenvolupada per Paul Felix Lazarsfeld i Elihu Katz el 1955. Segons aquesta teoria, no hi ha un flux únic d’informació directa i unívoca que va dels mitjans de comunicació als destinataris finals, sinó més aviat un procés de dues etapes. El primer passa dels mitjans de comunicació als líders d’opinió . Només més tard el missatge serà filtrat i transmès pels líders d’opinió al grup social de referència. La teoria dels usos i les gratificacions , desenvolupada a principis dels anys seixanta pel sociòleg i estudiós en comunicació nord-americà Elihu Katz, també pertany a la tradició dels efectes limitats. Aquest model desplaça el focus dels mitjans de comunicació al destinatari final del procés de comunicació, és a dir, al públic. De fet, Katz creu, contràriament a les teories anteriors, que el públic sempre té un paper actiu i conscient en l’ús dels continguts dels mitjans de comunicació de masses. Sota aquesta teoria hi ha la creença que els mitjans de comunicació competeixen amb altres recursos per satisfer les necessitats del públic.

A partir de finals dels anys seixanta, sorgeixen noves posicions a favor de la noció que els mitjans de comunicació produeixen efectes forts. Entre aquests, la teoria de l' establiment de l' agenda , desenvolupada pels estudiosos Maxwell McCombs i Donald Shaw, pren una importància especial. Segons aquesta teoria, els mitjans de comunicació de masses no reflecteixen la realitat, sinó que la filtren i modelen. A més, els mitjans de comunicació centren la seva atenció en alguns temes i intenten fer creure al públic que són els més importants.

Una altra posició troba la seva màxima expressió en les obres d’ Elisabeth Noelle-Neumann amb l’anomenada teoria de l’ espiral del silenci . Aquesta teoria, desenvolupada als anys setanta, argumenta que la gent en general té por de l’aïllament social i, en cas que es trobin amb una opinió diferent de la majoria, prefereixen mantenir la seva. Per tant, quan la fixació de l’agenda mediàtica empeny certs temes a l’atenció del públic i n’abandona d’altres que potser són més reals i urgents, aquest últim caurà en l’espiral del silenci acompanyat de la frustració d’aquells que voldrien que en parléssim.

La tercera línia d’investigació sobre els efectes socials dels mitjans de comunicació que ha sorgit des dels anys noranta ha estat enquadrant-se , [22] nascuda en part com a branca de l’ agenda i com a aplicació de les idees d’ Erving Goffman al seu llibre Frame Analysis: An Essay on l’organització de l’experiència (1974). Emmarcar significa emmarcar, plantejar una pregunta dins d’un marc específic. Consisteix en una operació conceptual i lingüística simultània "en què el sentit de les paraules no només indica el sentit de les coses de què parlem, sinó que" l'orienta "i" enmarca "donant o eliminant certes qualitats de les coses" ( Noblejas, 2006) un exemple transmet la idea amb humor subtil: "Imagini que vostè és part de la tripulació d'un vaixell un bon dia el contramestre ens diu:". anar amb compte amb l'estat d'ànim de l'capità "Aquesta seria una definició de l'agenda, és a dir, subratllar i ressaltar un tema públic d’interès comú. Ens trobaríem davant del marc si el capità va dir: "Atenció! El capità és sobri". Aquesta sentència aparentment inofensiva, que de fet sembla una descripció "positiva" i plena de bones intencions d'un estat de coses, és una acció que fixa en la nostra ment la idea que el capità no sol ser sobri. Aquest efecte és independent de si el capità és realment alcohòlic o no ".

Les implicacions per a la comunicació política [23] i comercial han multiplicat els estudis acadèmics sobre l’ enquadrament , fins i tot a l’excés, de manera que avui en dia gairebé tot es redueix a un problema de classificació, difuminant així els límits entre les diferents línies d’investigació, encara que relacionades. Sense entrar ara en els mèrits de la discussió acadèmica actual sobre el tema, és bo destacar una de les formulacions pioneres i originals de l’ enquadrament , proporcionada per Robert Entman: "Podem definir l’ enquadrament com el procés d’agafar alguns dels elements de una realitat percebuda i reunint-les en una narrativa que emfatitza les connexions entre elles, per tal de promoure una interpretació particular ”.

Hi ha quatre funcions realitzades per marcs , segons Entman: definir els termes del problema, oferir una interpretació causal, encapsular un judici moral sobre ell i proposar una solució o remei, una línia d’acció. Segurament, el marc de comunicació política amb més èxit dels darrers temps ha estat enquadrar els esdeveniments i la resposta posterior a les accions terroristes de l'11 de setembre com a "guerra contra el terrorisme". Com diu Reese, els antagonistes de la política exterior de George Bush no han pogut oferir una contraestructura efectiva. Les crítiques sempre romanen enredades en el terreny definit per la primera, criticant, per exemple, el fracàs de la "guerra contra el terrorisme". Qui defineix per primera vegada els termes d’un concurs polític o ideològic ha guanyat molt, de manera que l’única manera de contrarestar-lo és dur a terme una operació de “ reformulació ”.

El lector familiaritzat amb el vell art i la ciència de la retòrica sens dubte haurà recordat a la seva memòria gran part dels coneixements adquirits en l’estudi de la disciplina de la persuasió llegint les troballes d’aquestes teories mediàtiques esmentades: l’ agenda , l’espiral del silenci i la l’ enquadrament . Les seves troballes a través de mètodes positius característics de la sociologia empírica posen de manifest la rellevància de la retòrica, l'art del discurs públic. La diferència rau en el fet, no menyspreable, que el discurs públic avui està mediatitzat pels mitjans de comunicació social, amb totes les condicions: comercial, llenguatge segons els "formats", treball "industrial", fins i tot poder polític i econòmic, etc. - que aquests mitjans comporten. En l’essencial, però, queda un discurs, un discurs públic. Fa uns anys, han començat les investigacions que combinen aquests enfocaments metodològics, sobretot en el context familiar: sobre la representació de la família a Twitter , [24] sobre l’autoria en periodisme, a les sèries de televisió [25] i les telenovel·les . [26]

Problemes de mitjans de comunicació

Al llarg dels anys s’ha produït una enorme quantitat d’estudis i investigacions sobre els efectes causats pels mitjans de comunicació i encara avui els experts es divideixen, segons una famosa definició d’ Umberto Eco , entre "apocalíptics" (per als quals els mitjans tenen una comparació substancialment destructiva a la socialització ordinària) i "integrada" (bastant inclinada a considerar els resultats positius i controlables de la socialització a través dels mitjans de comunicació).

A més, els mitjans de comunicació de masses, per la seva estructura comunicativa, modifiquen profundament la nostra percepció de la realitat i la cultura , d'acord amb el principi de Marshall McLuhan que "el mitjà és el missatge" . [27] Finalment, atès que un aspecte molt important de la comunicació de masses és la producció massiva de missatges com a "mercaderies", l'estudi de les estratègies mitjançant les quals es produeixen i difonen els missatges esdevé molt important, especialment quan la finalitat d'aquests missatges és la de influir en les idees i comportaments dels destinataris, tal com passa en la comunicació política o la publicitat .

Diversos estudis de psicologia han demostrat que l’actitud dels espectadors de cinema o televisió respecte a l’espectacle que estan veient és més "passiva" que el lector d’un llibre, ja que noten menys contradiccions dins del document. [28]

Els mitjans de comunicació com a agents de socialització

La socialització correspon a l’aprenentatge de valors, normes , models culturals per part dels membres d’una comunitat. No només es coneixen, sinó que també s’interioritzen, de manera que la majoria dels desitjos, expectatives i necessitats dels individus s’ajusten a ells fins que es percep com a “natural” adoptar certes eleccions en lloc d’altres.

Els òrgans tradicionals de socialització són la família i l’ escola , a la qual s’associa el grup d’iguals, és a dir, un grup de persones que interactuen de manera ordenada gràcies a les expectatives comunes de comportament recíproc. A aquestes, s’afegeixen les comunicacions de masses a la societat postindustrial, amb un impacte que sovint és diferent segons els claudàtors generacionals.

La socialització realitzada pels mitjans de comunicació de masses depèn tant d’estratègies intencionals (per a les quals, per exemple, hi ha llibres, articles, emissions, llocs web educatius o informatius) com d’efectes que no es declaren explícitament o, en cap cas, són indirectes. Aquests darrers inclouen la socialització del consum que sorgeix de la publicitat i, en general, la presència en els productes audiovisuals més dispars (sèries de televisió, pel·lícules) de missatges relacionats amb valors i models de vida que tenen un fort efecte de socialització fins i tot en públic pertanyent a realitats molt diferents.

La socialització produïda pels mitjans de comunicació actua en dos nivells: fins a cert punt són un poderós mitjà de socialització primària , ja que proporcionen als nens una sèrie de valors, rols, actituds, habilitats i models proporcionats anteriorment exclusivament per la família, la comunitat o societat, escola. Per tant, són agents paral·lels de socialització.

També hi ha una socialització secundària als mitjans de comunicació: proporcionen informació i entreteniment a través del qual les persones augmenten la consciència de la realitat social, amplien l’àmbit de coneixement que es pot utilitzar en els intercanvis socials, reben estructures interpretatives.

Mestre de televisió dolent (Pasolini i Popper)

Pier Paolo Pasolini ja havia intuït els canvis socials i culturals produïts per la massificació televisiva. Va començar a adonar-se que tots els joves del municipi havien començat a vestir-se, a comportar-se, a pensar d’una manera similar. Se prima di allora per Pasolini si poteva distinguere un proletario da un borghese, oppure un comunista da un fascista, già agli inizi degli anni settanta non era più possibile: la società italiana si stava già omologando a macchia d'olio.

Pasolini chiamò questi fenomeni mutazione antropologica , prendendo a prestito il termine dalla biologia . In biologia la mutazione genetica è determinata prima dalla variazione e poi dalla fissazione. Nel caso della "mutazione antropologica" la variazione delle mode e dei desideri della collettività è decisa prima nei consigli d'amministrazione delle reti televisive nazionali e poi viene fissata nelle menti dei telespettatori tramite messaggi manipolatori subliminali e pubblicità.

Alcuni pensano che il più grave problema causato dalla televisione moderna sia la violenza che essa propina ai bambini. Karl Popper , analizzando i contenuti dei programmi e gli effetti sugli spettatori televisivi, giunge alla conclusione che il piccolo schermo sia diventato ormai un potere incontrollato, capace di immettere nella società ingenti dosi di violenza. La televisione cambia radicalmente l'ambiente e dall'ambiente così brutalmente modificato i bambini traggono i modelli da imitare. Risultato: stiamo facendo crescere tanti piccoli criminali. Dobbiamo fermare questo meccanismo prima che sia troppo tardi perché la televisione è peggiorata. Se non si agisce essa tende inesorabilmente a peggiorare per una sua legge interna, quella degli ascolti, che Popper formulava più famigliarmente come legge dell'« aggiunta di spezie » che servono a far mangiare cibi senza sapore che altrimenti nessuno vorrebbe. La televisione raggiunge una grande quantità di bambini, più di quelli che neppure la più affascinante maestra d'asilo riesce a vedere nell'arco di una vita. Conta più dell'asilo e della scuola materna;si trova a fare il mestiere della maestra, ma non lo sa e per questo è una cattiva maestra. I produttori di tv, fanno affari, cercano gli ascolti, lavorano per primeggiare nello spettacolo, vogliono più pubblicità, hanno come fine l'intrattenimento delle masse, e invece hanno messo su un gigantesco asilo d'infanzia, più importante, influente, seducente di tutti gli asili e le scuole del mondo.

Il filosofo austriaco si pone il problema di cosa fare, e dice che in molti (tra i quali John Condry, coautore di "Cattiva maestra televisione", Reset, 1994 ) pensano che non si possa fare nulla, soprattutto in un Paese democratico. Infatti: 1 - la censura è evidentemente antidemocratica, e 2- la censura potrebbe intervenire solo "dopo", cioè quando ormai l'eventuale "contenuto" censurabile è già stato trasmesso e visto (in altre parole, non sarebbe pensabile una censura "preventiva"). Nell'opera citata passa quindi ad illustrare la sua proposta: occorrerebbe una patente per fare televisione, così come per i medici esistono, nei Paesi civili, organismi attraverso cui essi si auto-controllano. Se non si attuano questi provvedimenti, il rischio in cui si incorre - secondo Popper - è quello di avere giovani sempre più disumanizzati, violenti ed indifferenti. Egli, inoltre, spiega che esiste la necessità urgente di adottare tali provvedimenti: la televisione, egli dice, è diventata un potere colossale; se continuerà ad essere incontrollata o mal controllata diventerà un potere troppo grande perfino per la democrazia, la quale sarà quindi a rischio.

La tesi di Giovanni Sartori "Homo videns" si avvicina molto alle posizioni di Popper: «Una tesi che si fonda sul fatto che i bambini guardano la televisione per ore e ore, prima di imparare a leggere ea scrivere». Data l'alta quantità di violenza che appare sugli schermi televisivi i bambini vi si abituano e diventano da adulti più violenti, è però per Sartori solo un pezzetto della questione, perché quello che il bambino assorbe è non solo violenza ma anche un "imprinting", uno stampo formativo tutto centrato sul vedere.

Il tempo trascorso dai bambini davanti allo schermo è stato calcolato nel 1994 in circa 40 ore settimanali. [29] Secondo la psicologia moderna [ senza fonte ] , assistere continuamente a spettacoli violenti causa quattro effetti in una mente ancora in fase di formazione come quella del bambino:

  1. una permanente difficoltà di distinguere la realtà dalla finzione (visto che spesso nessun adulto è presente per fare da mediatore e chiarificatore);
  2. la disumanizzazione orientata sul soggetto: di fronte a tanta violenza il bambino può acquisire una vera mancanza di empatia nella sofferenza altrui.
  3. la disumanizzazione orientata sull'oggetto: il bambino può iniziare a ritenere che in fondo gli altri siano oggetti, reificando quindi il prossimo, che diventa ai suoi occhi una cosa e non una persona;
  4. di conseguenza la televisione violenta potrebbe diventare istigatrice di azioni aggressive.

Per gli adulti capaci di intendere e di volere invece assistere a spettacoli violenti potrebbe non determinare alcun effetto negativo.

I bambini da soli di fronte alla televisione non sono ancora capaci di distinguere la realtà dalla finzione. "Sono allontanati non solo dalla curiosità di ascoltare fiabe, raccontate dai genitori e qualche volta dai nonni, ma anche, come sostiene Pietro Boccia , dalla possibilità di abituarsi ad una sana e corretta lettura". Se i direttori dei palinsesti ed i consiglieri delle reti televisive ritengono di poter continuare a trasmettere programmi ad alto tasso di violenza ed a basso contenuto pedagogico ed informativo, con la scusa di dare alla gente quello che vuole, essi dimenticano che dovrebbero mettere da parte la logica degli ascolti e far valere i principi della democrazia. Infatti in democrazia tutti dovrebbero avere uguali possibilità di sviluppo della propria unicità e diversità. La cattiva televisione rischia invece di provocare uno scadimento collettivo delle coscienze critiche di un paese: vale in questo caso il detto il sonno della ragione genera mostri .

Famiglia e mass media

All'interno delle dinamiche di influenza dei media, assume particolare rilievo negli studi sociali degli ultimi venti anni, il tema del rapporto tra famiglia e mass media. [30]

In Italia l'argomento ha avuto un notevole sviluppo: studi etnografici sulla fruizione o il consumo televisivo di Casetti, Aroldi–Colombo e Fanchi; studio dei meccanismi di identificazione antropologica dello spettatore con i personaggi negli studi di Bettetini – Fumagalli, Brenes e Braga. La preoccupazione dominante è stata quella del rapporto educativo fra la famiglia ei mass media, della necessità di imparare ad usare i mass media come risorsa educativa. [31] È in questo contesto che è nato in Italia un portale che si occupa proprio del rapporto fra la famiglia ei mass media con tale prospettiva, espressione del gruppo di ricerca internazionale Family and Media.

Riassumendo, lo studio della famiglia e delle sue dinamiche si è imposto nelle ricerche sulla comunicazione di massa a partire dalla prima metà degli anni 80. Si sono succedute in particolare tre prospettive di ricerca: le ricerche che considerano la famiglia come oggetto di rappresentazione o banco di prova su cui testare la veridicità dei messaggi diffusi dai media e la loro forza di persuasione; le ricerche che si occupano della famiglia come luogo di fruizione e ambiente fisico e relazionale che ospita il consumo; e le ricerche che trattano la famiglia come soggetto di consumo vero e proprio, terminale privilegiato e fruitore attivo i prodotti mediatici.

Il primo filone di ricerca della famiglia come oggetto di rappresentazione è costituito dall'analisi delle influenze che le rappresentazioni mediatiche esercitano sulla quotidianità della famiglia. L'idea di fondo è che i mass media entrino in relazione con la famiglia rappresentandola e che quest'ultima sia esposta alla loro influenza e disponibile ad assumere i modelli di vita e di comportamento che essi propongono. In questo quadro, il problema centrale diventa quello di stabilire il grado di corrispondenza tra la realtà e le rappresentazioni della famiglia prodotte e diffuse dai mezzi di comunicazione di massa. Opinione comune a quasi tutte le ricerche è che i mass media restituiscano un'immagine distorta del nucleo domestico. [32] Da un lato infatti, la standardizzazione delle procedure produttive rende necessarie la semplificazione delle dinamiche familiari. Dall'altro lato, l'esigenza di confezionare un prodotto gradevole e accattivante, obbliga a spettacolarizzare la realtà domestica, enfatizzando le svolte eclatanti, i momenti di crisi e di rottura in luogo della ricostruzione delle modalità quotidiane di gestione delle relazioni.

Il secondo filone di ricerca della famiglia come luogo di fruizione, muove dal riconoscimento della crucialità del contesto nelle dinamiche di consumo. La famiglia viene vista come terminale privilegiato della comunicazione di massa e luogo naturale di consumo. In questo quadro, il rapporto tra mass media e nucleo familiare assume una configurazione complessa: la famiglia non è l'oggetto delle rappresentazioni mediatiche, né un terminale passivo della comunicazione, ma un agente attivo delle pratiche di consumo. [33]

L'idea della famiglia come soggetto di consumo, si basa sul principio che la famiglia è una rete complessa di relazioni, sia interne (le relazioni tra i membri del nucleo) sia esterne (il rapporto tra famiglia e il contesto lavorativo, scolastico, istituzionale.). In questo contesto, la famiglia funziona da filtro rispetto ai messaggi prodotti e diffusi dai mass media. Il rapporto tra mass media e famiglia si configura qui come un'interazione complessa che vede la famiglia impegnata a contrattare il tempo e l'attenzione da tributare ai media ea metabolizzare i loro messaggi trasformandoli in risorse di conoscenza, di evasione, di relazione da investire e spendere nella vita quotidiana. Dal punto di vista teorico, l'attenzione passa interamente dalla valutazione degli effetti all'analisi delle interazioni che si attivano tra famiglia e media.

De Kerckhove e le "psicotecnologie"

Popper si inserisce nella lunga serie degli studi che evidenziano effetti disastrosi, considerando la Tv come un mezzo prevalentemente unidirezionale, con contenuti statici, somministrati ad un pubblico passivo, ma altri considerano i media soprattutto come una straordinaria opportunità.

Questo è il caso di Derrick de Kerckhove , che così si esprime sull'argomento tanto discusso: "L'accelerazione delle tecnologie e delle comunicazioni, riconsentirà di rallentare i nostri ritmi e di scoprire la vera quiete. Quiete che può fornire lo scenario per una necessaria trasformazione psicologica, dato che, in ultima analisi, il potere cybertecnologico comporterà anche un impegno volto ad una maggiore conoscenza di sé."

De Kerckhove è allievo e successore di Marshall McLuhan – sociologo canadese dei media di massa, il quale negli anni sessanta parlava di epoca elettrica che si sostituiva alla passata epoca meccanica , e di come in questa nuova realtà sarebbe potuto emergere un villaggio globale . Nel villaggio globale di McLuhan abbiamo ancora l'influenza di entrambe le tecnologie e la conseguente compresenza di due modi di pensare ed agire.

Secondo de Kerckhove invece il "villaggio globale" di McLuhan è superato: siamo diventati tutti individui globali, grazie alle nuove possibilità di accesso alle comunicazioni satellitari e alle nostre infinite connessioni globali via internet . La globalizzazione non è un fenomeno riguardante la finanza e l'economia, ma la psicologia , lo stato mentale e la percezione. Per questo è interessante studiare i punti di intersezione tra i vari media. La globalizzazione di cui tanto si parla è prima di tutto un argomento che riguarda la psicologia." (tratto da un'intervista pubblicata su internet).

In La pelle della cultura , libro elaborato nel corso di molti anni di ricerca e riflessione, de Kerckhove illustra come i media elettronici abbiano esteso non solo il nostro sistema nervoso ei nostri corpi, ma anche e soprattutto la nostra psicologia. Sottolineando il ruolo cruciale della psicologia nella comprensione dei nuovi fenomeni comunicativi, de Kerckhove per primo introduce il termine Psicotecnologia : "qualunque tecnologia emuli, estenda o amplifichi il potere della nostra mente."

Per de Kerckhove la televisione è una psicotecnologia per eccellenza: essa viene intesa come un organo collettivo di teledemocrazia, che utilizza indagini di mercato e sondaggi per "scrutare il corpo sociale come ai raggi X". Ciò avviene perché la televisione è niente di meno che la proiezione del nostro "inconscio emotivo" e allo stesso tempo un'esteriorizzazione collettiva della psicologia del pubblico.

La violenza nei media

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Esperimento della bambola Bobo .

Con l'avvento dei mass media fruiti da tutte le fasce di età, sono sopravvenute problematiche in merito ai contenuti trasmessi non adatti alle generazioni più giovani, una di queste riguarda la rappresentazione della violenza con scene più o meno crude in diversi palinsesti. Questo dilemma soggiace da una parte con la libertà di informazione e dall'altra alla necessità di tutela delle fasce deboli. Diversi studi hanno evidenziato come la visione di violenza mediatica ha forti effetti sulla violenza imitativa soprattutto in soggetti in età prescolare. [34]

Note

  1. ^ a b D. McQuail, D., Sociologia dei Media , Bologna, Il Mulino, 5ª ed., 2005, p. 21, ISBN 978-88-1511956-8 .
  2. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 96.
  3. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 84.
  4. ^ Rosengren, KE, 2001, Introduzione allo studio della comunicazione, Bologna, Il Mulino, p. 158, ISBN 88-15-08248-4 .
  5. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 90.
  6. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010
  7. ^ D. McQuail, Sociologia dei Media , Bologna, Il Mulino, 2005
  8. ^ R. Stella, Sociologia delle comunicazioni di massa , Torino, Utet, 2012, ISBN 978-88-6008-370-8 .
  9. ^ G. Tipaldo, L'analisi del contenuto ei mass media , Bologna, Il Mulino, 2014, ISBN 978-88-1524832-9 .
  10. ^ Luciano Canepari , mass media , in Il DiPI – Dizionario di pronuncia italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  11. ^ Copia archiviata , su accademiadellacrusca.it . URL consultato il 22 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 7 agosto 2016) .
  12. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 79, ISBN 978-88-15-13842-2
  13. ^ JB Thompson, Mezzi di comunicazione e modernità , Bologna, Il Mulino, 1998, p. 121.
  14. ^ a b c G. Tipaldo, L'analisi del contenuto nella ricerca sociale. Spunti per una riflessione multidisciplinare , Torino, Stampatori, 2007, p. 16
  15. ^ R. Silverstone, Perché studiare i media? , Bologna, Il Mulino, 2002, p. 15
  16. ^ W. Lippman, Public Opinion , 1922; trad. it. L'opinione pubblica, Roma, Donzelli, 1995, pp. 18-19
  17. ^ Marino Livolsi, Manuale di sociologia della comunicazione , Nuova ediizone riveduta e aggiornata, Laterza, 2003, ISBN 88-420-6929-9 , OCLC 799152876 . URL consultato il 19 maggio 2021 .
  18. ^ Marcello Foa, Gli stregoni della notizia. Da Kennedy alla guerra in Iraq: come si fabbrica informazione al servizio dei governi, Milano, Guerini e associati, 2006, ISBN 88-8335-783-3 .
  19. ^ Elihu Katz, Mass Media Effects. In International Encyclopedia of Communications, vol. 2. New York, Oxford University Press, 1989, pp. 492-497.
  20. ^ KA Smith, Mass Media and Children: Concerns about Harmful Effects Increased with Each New Medium. In History of Mass Media in the United States: An Encyclopedia , 1998, pp. 349-350.
  21. ^ L'uso di Internet e le trasformazioni dei rapporti sociali pubblicato da Familyandmedia: Copia archiviata , su familyandmedia.eu . URL consultato il 27 luglio 2016 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2016) . (2010)
  22. ^ Stephen D. Reese, The Framing Project: A Bridging Model for Media Research Revisited , in Journal of Communication, 57, 2007, pp. 148-154.
  23. ^ Enrico Menduni, Il populismo mediatico: attualità del tema , in "Nuova informazione bibliografica", 2/2004, pp. 373-384, DOI: 10.1448/13587.
  24. ^ Víctor Manuel Pérez Martínez, Las representaciones de la familia en Twitter: una panorámica desde la perspectiva de las virtudes sociales pubblicato su Church, Communication and Culture, Volume 1, Issue 1, 2016: http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/23753234.2016.1181303
  25. ^ Corinne Mannella, The Humanity Within a Mocckumentary: A Case Study on the Presence of Social Virtues in NBC's Television Series "The Office" , in Norberto González Gaitano (2015), Famiglia e Media. Relazioni familiari, le loro rappresentazioni sui mezzi di comunicazione e relazioni virtuali , ESC, Roma 2016.
  26. ^ Sofía Wulf Le May e Norberto González Gaitano, Propuesta metodológica para analizar las telenovelas. Los radicales de la sociedad en Brujas , in Norberto González Gaitano (2008. Famiglia e media. Il detto e il non detto, Edusc, Roma 2008
  27. ^ In un saggio del 1967 McLuhan usò anche la formula il medium è il massaggio , dettata dal gioco di parole "massage/message".
  28. ^ Lucia Lumbelli , "In che senso esiste una passività dello spettatore cinematografico?", IKON, suppl. al n. 63, ottobre-dicembre 1967, Milano : IKON, 1967, pp. 37-52
  29. ^ Karl R. Popper, John Condry, Charles S. Clark, Cattiva maestra televisione , Milano, Reset Srl, 1994, p. 12.
  30. ^ Norberto González Gaitano, Famiglia e mezzi di comunicazione sociale. Relazione al VI Incontro Mondiale della Famiglia , México DF, 15 gennaio 2009: Copia archiviata ( PDF ), su familyandmedia.eu . URL consultato il 27 luglio 2016 (archiviato dall' url originale il 14 febbraio 2016) . .
  31. ^ La sfida educativa (a cura del Comitato per il Progetto culturale della Cei), Editori Laterza, Bari 2009. Si veda in particolare il capitolo 8: Mass media
  32. ^ Alfredo García Luarte, La familia en la prensa chilena. Análisis de la representación de la familia en relación a las virtudes sociales en los diarios nacionales El Mercurio y La Tercera , in Norberto González Gaitano y José María La Porte (a cura di), Famiglia e media. La comunicazione delle associazioni di famiglia , Roma, Edusc, pp. 139-155.
  33. ^ Piermarco Aroldi, La tv risorsa educativa , op. cit. pp. 145-186. Inoltre si veda Maria Grazia Fanchi, L'audience , Laterza, Roma 2014.
  34. ^ Copia archiviata , su lacomunicazione.it . URL consultato il 15 gennaio 2020 (archiviato dall' url originale il 15 gennaio 2020) .

Bibliografia

  • Boccia, P. Comunicazione e mass media , Zanichelli, Bologna, 1999.
  • ( EN ) Derrick de Kerckhove , The Skin of Culture: Investigating the New Electronic Reality , 1995 (traduzione italiana La pelle della cultura: un'indagine sulla nuova realtà elettronica, Costa & Nolan, Genova, 1996).
  • Eco, U. , Apocalittici e integrati (1964), Bompiani, Milano (edizione modificata, 1977).
  • ( EN ) Fiore, Q. e McLuhan, M. , The medium is the massage , Bantam Books, New York, 1967.
  • Lumbelli, L. , "La comunicazione filmica", La Nuova Italia, 1972.
  • McCombs, M; Shaw, D (1972). "The agenda-setting function of mass media". Public Opinion Quarterly 36 (2): 176
  • McQuail, D. , 2005, Sociologia dei Media , Bologna, Il Mulino, 5ª ed., ISBN 978-88-1511956-8 .
  • Moores, S. Il consumo dei media , Il Mulino, Bologna, 1993.
  • Morin, E., 1963, L'industria culturale. Saggio sulla cultura di massa , Bologna, Il Mulino.
  • Noelle-Neumann, Elisabeth (1974), "The spiral of silence: a theory of public opinion", Journal of Communication 24 (2): 43–51
  • Nicholas Carr (2010) , The Shallows. What the Internet Is Doing to Our Brains, Norton, New York
  • Paccagnella, L. , 2010, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, ISBN 978-88-15-13842-2 .
  • Pasolini, PP , Lettere luterane , Einaudi, Torino, 1976.
  • Popper, K. e Condry J., Cattiva maestra televisione , Reset, 1994.
  • Rosengren, KE , 2001, Introduzione allo studio della comunicazione , Bologna, Il Mulino, ISBN 88-15-08248-4 .
  • Juan José García Noblejas (2006), Il framing: Il senso delle parole ed il senso delle cose, Lezione inaugurale dell'anno accademico 2005-2006. Pontificia Università della Santa Croce, Roma, pp. 99-111
  • Stella, R. , 2012, Sociologia delle comunicazioni di massa , Torino, Utet, ISBN 978-88-6008-370-8 .
  • Stephen D. Reese . The Framing Project: A Bridging Model for Media Research Revisited, in Journal of Communication, 57 (2007), pp 148-154.
  • Sherry Turkle (2011) Alone Together. Why we Expect more from Technology and Less from Each Other. Basic Books, New York
  • Smith, KA (1998) , “Mass Media and Children: Concerns about Harmful Effects Increased with Each New Medium.” In History of Mass Media in the United States: An Encyclopedia (pp. 349-350).
  • Thompson, JB, 1998, Mezzi di comunicazione e modernità , Bologna, Il Mulino.
  • Tipaldo, G., 2014, L'analisi del contenuto ei mass media. Oggetti, metodi e strumenti , Bologna, Il Mulino, ISBN 978-88-15-24832-9 .
  • Tipaldo, G., 2007, L'analisi del contenuto nella ricerca sociale. Spunti per una riflessione multidisciplinare , Torino, Stampatori.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 10252 · LCCN ( EN ) sh85081863 · GND ( DE ) 4037877-9 · BNF ( FR ) cb119323312 (data) · NDL ( EN , JA ) 00567519