Menone (diàleg)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Menone
Títol original Μένων
Altres títols Sobre la virtut
Autor Plató
1a ed. original Segle IV aC
Tipus diàleg
Subgènere filosòfic
Idioma original grec antic
Personatges Sòcrates , Menon, l'esclau de Menon, Anito
Sèrie Diàlegs platònics , VI tetralogia

El Meno és un diàleg platònic centrat en la relació entre la virtut , que arribem a identificar amb el coneixement i la teoria de les idees.

El diàleg Menone es caracteritza per una forta dramatització (entesa en el sentit d’un acte escènic) en què els dos protagonistes es mouen en una mena d’ escenari deixant de banda els oients (lectors en aquest cas) dels arguments. El Menó aborda diversos problemes: l’essència de la virtut, la seva capacitat d’ensenyament (una qüestió aprofundida en el Protàgores ) i la teoria del coneixement com a reminiscència .

Estructura i contingut del Menó

Entrenabilitat i essència de la virtut

Meno obre el diàleg preguntant a Sòcrates si és possible ensenyar la virtut. Sòcrates admet que el problema és molt complex i que li agradaria pensar-hi juntament amb Menon; no obstant això, abans de saber si la virtut es pot ensenyar o no, s’hauria de definir l’essència de la virtut .

La resposta de Menon: hi ha diverses formes de virtut

Meno respon a la pregunta de Sòcrates sobre què és la virtut afirmant que la virtut és relativa, o millor dit, que la virtut del comandant és saber manar, que el soldat ha d’obeir, la del marí per saber navegar, etc. Sòcrates, però, convida el seu amic a reflexionar: es va buscar una virtut i se’n van trobar moltes. Aleshores és evident que s’ha de fer un desnatat, és a dir, que hi ha d’haver alguna cosa comuna entre aquestes diverses virtuts, una forma comuna a tots. Menone arriba a una definició més general.

El segon intent de definir la virtut: la virtut és saber manar

La lliçó, inclòs l'error anterior, arriba a definir la virtut com la capacitat de saber manar. Sòcrates està satisfet, perquè Menon ha arribat a una generalització més àmplia, arribant a una única forma de virtut. Tanmateix, Sòcrates demostra ser dubtós fins i tot sobre aquesta definició: el que s’ha definit, de fet, és només una forma de virtut, ja que certament un criat mai no podria ser virtuós si la virtut consistís precisament a manar a altres homes.

Tercer intent: la virtut és la capacitat de desitjar coses belles i saber-les aconseguir

Meno arriba a concebre la virtut com la capacitat de desitjar coses belles , enteses en el sentit grec, per tant també bones i grans, i en saber-les obtenir. Sócrates està ara convençut que la definició ha assolit una perfecció addicional, fins i tot si hi ha alguns aspectes a revisar. L'objecció de Sòcrates és més difícil aquesta vegada: primer rectifica el terme "bell" (καλός, kalòs ) a "bo / avantatjós"; posteriorment, argumenta que tothom desitja coses bones (qui desitgi coses dolentes comet un error d’avaluació perquè creu que les coses dolentes poden ser avantatjoses per a ell), per tant, la definició de Meno es redueix a l’única capacitat de saber obtenir coses bones. Meno hi està d’acord. El tercer intent de definició de Menon, però, arriba a una tautologia : defineix una virtut com saber procurar coses belles segons la justícia ; tanmateix, atès que la justícia és una part de la virtut, s’entra en un cercle viciós en què es defineix el tot amb una part d’ella. Meno ja no sap com continuar.

Tornem al problema original: la virtut es pot ensenyar?

Atès que la qüestió de l'diàleg Menó no és tant la essència de la virtut, però la disposició d'aprendre de la virtut, Sòcrates decideix respondre a la pregunta original de l'Main, la decisió de definir hipotèticament virtut com una qualitat que posseeix el ànima . El problema de l’ensenyabilitat de la virtut, plantejat des del principi per Menon, és resolt per Sòcrates d’aquesta manera: si la virtut es pot ensenyar, ha de ser ciència , ja que només la ciència és ensenyable. De fet, Meno està d'acord amb Sòcrates. D’altra banda, també cal assenyalar que la virtut és un , afirmació que Menon no nega. Si és bona, la virtut també tindrà les següents característiques: és a dir, serà útil i beneficiós per a qui la posseeix. Sòcrates també explica que totes les coses són bones, útils i beneficioses si s’utilitzen de la manera correcta, és a dir, segons la raó . Per tant, el que distingeix una cosa bona d’una cosa dolenta és el raonable , saber , conèixer . Si la virtut té totes aquestes característiques, és a dir, que és bona, útil i beneficiosa, seguirà que la virtut requereix raonabilitat, coneixement i coneixement. Però si la virtut es basa en aquests tres preceptes, es dedueix que és ciència i que no es pot posseir de manera innata, sinó que s’ha de transmetre; llavors, si la virtut es pot transmetre i, per tant, ensenyar-la, és una ciència i es pot ensenyar.

Hi ha mestres de la virtut?

El raonament presentat fins ara és correcte per a Sòcrates. La solució així trobada, però, es troba amb un problema no secundari: si la virtut és ciència i, per tant, es pot aprendre, s’haurien de trobar professors de virtut i estudiants de virtut. Excepte que, tot i que no hi ha dubte que hi ha estudiosos de la virtut (ja que el mateix Menon voldria aprendre la virtut), no està tan clar si també hi ha mestres de la virtut. Hi ha mestres de la virtut? Sòcrates pensa que no, mentre que Meno reconeix que els sofistes , que es proclamen amos de la virtut, de vegades li semblen així, de vegades no.

L’entrada d’Anito a l’escena: qui és mestre de la virtut i qui no

En aquest moment del diàleg entra en escena Anito , que en realitat històrica era un dels principals acusadors de Sòcrates. Sòcrates pregunta a Anito si els sofistes són amos de la virtut. Anito, només escoltant l’ esment dels sofistes, s’enfada, llançant-se contra ells perquè afirmen que els joves creixen millor sota la seva tutela, quan en canvi no fan res més que contaminar les seves ànimes. Anito afirma que hi ha mestres de la virtut, però no es troben entre les files dels sofistes. Per a Anito, cada ciutadà atenenc honest i lleial a les lleis pot ensenyar als seus fills quina virtut té , ja que és un ciutadà virtuós. A aquesta afirmació, Sòcrates demostra que té seriosos dubtes: la resposta d'Anito és, de fet, en clara contradicció amb els fets; ni tan sols els grans entre els atenesos van ser capaços de transmetre la virtut als seus fills, preguntem-nos també pel cas de grans estadistes i líders com Temistocles , Aristides , Pèricles i Tucídides que, encara que sens dubte homes virtuosos, van tenir fills que no estaven a la seva altura i que, al contrari, eren culpables de diversos pecats.

Ciència i opinió correcta

Després de la refutació de Sòcrates , Anit li adverteix de no parlar malament dels grans ciutadans d' Atenes i deixa la discussió que es reprèn entre Sòcrates i Menon. La qüestió de si hi ha mestres de la virtut és doncs resolta per Sòcrates: a més de la ciència, l' opinió correcta pot ser igualment eficaç. Aquesta correcta opinió és una mena d’inspiració divina amb la qual l’home que la posseeix inconscientment guia les persones d’una manera justa. L’opinió correcta és una mena de sisè sentit innat que porta al propietari d’aquest bé a triar el millor camí, a prendre les decisions correctes. En aquest sentit, l’opinió correcta no és en cap cas inferior a la ciència. Tanmateix, la ciència és estable, constant, mentre que l’opinió correcta és precària, ja que no es confirma amb un veritable coneixement del bé, sinó amb una mena de reflexió. Sòcrates, de fet, creu que els grans homes d’Atenes eren virtuosos per una bona opinió i no per la ciència, motiu pel qual no haurien estat capaços d’ensenyar la virtut als seus descendents. Només un posseïdor de la ciència veritable pot ensenyar i transmetre realment el coneixement de la virtut.

La teoria de l'anamnesi

Un dels punts fonamentals del Menó està constituït per l'exposició de la teoria de l' anamnesi , reafirmada en altres diàlegs per Plató i portada al seu màxim compliment al Fedó . Hem vist com, després del tercer intent de definir la virtut, Meno es rendeix admetent que és incapaç de definir-la correctament. En aquest punt, Meno s’havia oposat, a la manera dels sofistes, que no serveix de res cercar quelcom que no se sap, ja que, fins i tot si hom l’ha trobat, sense saber-ho, no seria reconegut com la solució del problema plantejat ( Meno , 80 d). Sòcrates s’oposa a aquesta conclusió d’ estil gorgià , exposant la seva teoria del coneixement : l’ànima és immortal i, quan el cos que la posseeix mor, es dirigeix ​​a l’ Hades , d’on torna després d’un cert temps, tornant a un altre cos. Durant aquest temps, l’ànima ho ha sabut tot i, quan ocupa el seu lloc en un altre cos, no fa res més que oblidar-ho tot. Aquest coneixement, però, està latent en ella i, per despertar-lo, l'home ha de fer de la seva vida una recerca constant del coneixement perdut, que es pot trobar en qualsevol moment. Cal instar l’ànima a recordar, per treure a la llum els conceptes un cop apresos ( Menone , 81 cd).

Per entendre plenament el pensament platònic, cal distingir el contingut dels diàlegs del missatge que volen transmetre. Plató farà un ús racional del mite , que sempre s’ha oposat a la filosofia, atribuint-li la tasca d’ajudar al logotip pur, que fins i tot conèixer i fer-se portador de la veritat és incapaç de transmetre’l; el mite es presentarà com una història que, presa sense el missatge que transmet, no diu res, però qui considera el seu missatge, en lloc de la història amb un valor fictici, comprèn la seva essència. Entrant en el cor del problema, quan Plató explica (com es va informar anteriorment) com el coneixement és una anamnesi, en realitat vol ressaltar com l’ànima és independent del cos com a jo pensant i també vol dividir la realitat en dos plans. : el sensible i canviant, del qual no s’obté coneixement com sempre canvia, i un pla intel·ligible de pensament pur en el qual i en el qual es troba immers l’ànima com a ego pensant. Dit això, gairebé es dóna per fet que l’home, al no poder derivar de cap manera la veritat de l’experiència sensible, fa ús de l’ànima i no del cos, per aquest motiu l’home obté la veritat d’ell mateix, i això per a Plató és un record. La dialèctica , la forma dialògica del discurs, serà el mitjà per "recordar"; a més, la doctrina explica com l’ànima entra en un altre cos al final de la vida; això és sens dubte d’origen pitagòric , però Plató vol transmetre com l’ànima, combinada amb saber pensar, es dóna a tothom i, a més, exposa tot això per perseguir l’autèntic significat del diàleg, que consisteix en els mitjans per arribar a les idees ( Menon , 82 b - 86 c).

L'experiment maièutic: un intent de demostrar la validesa de la teoria de l'anamnesi

El quadrat blau té el doble de l'àrea del quadrat groc

Un pas crucial del menó és l’experiment maièutic realitzat per Sòcrates per demostrar al dubtós menó la precisió de la seva teoria de l’ anamnesi . S'interroga un esclau de Meno que, per la seva pròpia admissió, ignora els fonaments de la geometria . Sòcrates dibuixa a terra un quadrat de 2 peus per costat i demana a l’esclau que trobi la mesura del costat del quadrat que té el doble de la superfície del dibuixat. Si el quadrat dibuixat té un costat igual a 2 peus, aleshores té una àrea igual a 4 peus. Quant mesurarà el costat del quadrat amb una àrea igual a 8 peus? Sense pensar-s’hi, el noi afirma que la casella que es vol buscar tindrà un costat de 4 peus, exactament el doble del costat de la casella inicial. Sempre i només qüestionant l’esclau, Sòcrates li fa raonar que el quadrat amb un costat de 4 peus tindrà una àrea igual a 16 peus, certament no vuit peus. Aleshores, el noi arriba a pensar que el costat del quadrat a cercar ha de tenir una mida intermèdia entre els dos peus del costat del primer quadrat i els 4 peus del costat del segon. Per a l'esclau, la solució és que el costat ha de mesurar 3 peus. Una vegada més, sota el implacable interrogatori de Sòcrates, arriba a notar que l'àrea del quadrat de 3 peus és de 9 peus i no de 8, com se suposava que era.

Sòcrates declara que l’experiment encara té èxit: l’esclau, al principi tan segur d’ell mateix, ara comença a adonar-se que no sap la mida del costat a trobar; va arribar a aquesta consciència sol, sense ajuda externa. Sòcrates torna a interrogar l’esclau sobre el problema i dibuixa a terra 4 caselles iguals a la inicial, una al costat de l’altra de manera que formen un quadrat amb un costat de 4 peus i una àrea de 16 peus. El noi reconeix que el quadrat inicial és la quarta part del quadrat així obtingut. En aquest punt també reconeix que el quadrat obtingut dibuixant una de les 2 diagonals de cada quadrat de 2 peus és el que es busca, és a dir, el que té una àrea igual a 8 peus. Sòcrates es mostra satisfet reiterant a Meno que l’esclau va arribar a aquesta conclusió per ell mateix, només necessitava algú que l’ajudés a recordar els coneixements que l’ànima ja tenia dins seu ( Meno , 85 d - 86 b).

Crítiques a la validesa de l’experiment maièutic

Que l’experiència maieutica extreta de la geometria pugui representar una prova de la tesi que el coneixement no és res més que la memòria d’un coneixement pre-adquirit es presta a diverses crítiques. El primer d’ells fa referència a l’estat epistèmic de l’objecte de coneixement; si, de fet, sembla que podem afirmar que els principis de la geometria són vàlids a priori i, per tant, no s’adquireixen empíricament, no es pot dir el mateix sobre els conceptes morals (com la virtut), que s’extreuen de l’experiència. Per tant, en aquest darrer cas no és possible afirmar que la virtut pugui ser objecte de descobriment, considerant que és possible descobrir alguna cosa només si hom en té algun coneixement (innat), que es desperta a través del procés anamnèstic. La segona dificultat es refereix al mètode de realització de l’experiment maièutic. Un fet no menyspreable és, per exemple, el fet que Sòcrates conegui les respostes a les preguntes que fa, de manera que situar-les en l’ordre correcte podria suggerir d’alguna manera les respostes al seu interlocutor. Com hem vist, en efecte, quan Sòcrates dibuixa un altre quadrat de 2 peus de costat al costat del quadrat inicial, el jove esclau dóna una resposta equivocada dient que mesura 8 peus quadrats, que deriva d’una crua associació amb l’anterior. resposta (un quadrat que té els costats de dos peus mesura una àrea de quatre peus (quadrats), és a dir, el doble del costat, un que tingui els costats de 4 peus mesurarà una àrea quadrada del doble del costat, és a dir, 8). Això significa que l'esclau de Meno no té un coneixement innat de la regla que regeix el càlcul de la superfície del quadrat.

La crítica platònica de la teoria sofística del coneixement

La doctrina de l'anamnesi expressada així per Sòcrates / Plató és una crítica més a la teoria del coneixement defensada pels sofistes, els principals dels quals, Protàgores i Gorgias, donaven suport, respectivament, a opinions relativistes o escèptiques . La teoria del coneixement dels sofistes, per tant, indueix els homes a la mandra al voltant de la recerca de la veritat, mentre que la teoria de l'anamnesi els fa receptius i actius a la recerca de la veritat dins d'ells mateixos.

Sòcrates és un torpede?

Un saborós intermedi del Meno es produeix quan Meno acusa Sòcrates de ser una mena de torpede, que adorm els qui el toquen. Menon afirma haver pronunciat molts discursos sobre la virtut i la seva naturalesa, però que ara, adequadament qüestionat i refutat per Sòcrates, ja no sap què respondre, fascinat per l’art amb què Sòcrates procedeix mitjançant preguntes i aclariments adequats. Aquí es troba un dels homenatges més alts que Plató reconeix al seu professor Sòcrates: la capacitat de qüestionar constantment el coneixement dels seus interlocutors per fer-los arribar a una veritat més profunda, que no és la superficial que van ostentar al principi.

La figura d’Anito al Menó

Un darrer punt d’interès del menó consisteix en la breu aparició d’Anito, corresponsable de la sentència de mort de Sòcrates per haver estat un dels seus acusadors. De fet, en el diàleg en qüestió, Anito mostra, a més d’un desconeixement absolut sobre els problemes filosòfics , també una postura injustificada envers els sofistes. De fet, no coneix les teories en absolut , però les critica durament. A més, davant l’objecció de Sòcrates a la seva teoria de l’ensenyabilitat de la virtut, Anito s’enfosa amenaçant Sòcrates amb la precaució de tacar el nom dels grans d’Atenes, en cas contrari podria tenir problemes en el futur. La referència a la futura condemna de Sòcrates és òbvia, acusada d’ impietat i corrupció juvenil, just a la manera dels sofistes, acusacions que Sòcrates sempre ha rebutjat (vegeu l’ apologia de Sòcrates ).

Bibliografia

  • Plató, Menone , Introducció, traducció i comentari de Franco Ferrari, Milà, Rizzoli, 2016.
  • Jame M. Day, Meno en focus de Plató . Londres, Nova York: Routledge, 1994.
  • Jacob Klein, Un comentari sobre Meno de Plató . Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1965.

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 175 023 319 · LCCN (EN) n85354941 · GND (DE) 4344761-2 · BNF (FR) cb12206895z (data)